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落入凡间的精灵———品读《聊斋志异》中的狐女婴宁刘冬梅（河北能源职业技术学院）摘要：《聊斋志异》中的女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上涵盖了整个封建时代的妇女形象。
本文就试图对婴宁这一独特的形象做一个深入全面的分析。
关键词：聊斋志异；婴宁《聊斋志异》是蒲松龄倾尽毕生经历创造的、以狐鬼世界隐讽人生的孤愤之书。
蒲松龄用一枝生花妙笔，创造出一个个血肉丰满、性格各异的奇女子形象。
爱笑、爱花的婴宁就是作者笔下一个特殊的光彩照人的形象———一个落入凡间的精灵。
整部《聊斋》中，婴宁是最让人喜欢的女性人物形象之一，以至于只要想到《聊斋》这本书，耳畔仿佛就能听到婴宁那一串串银铃般的笑声了。
狐女婴宁，在坟垄间由鬼母养大。
特定的生活环境使婴宁长成一个“天真无邪”、“笑态如花”、“心似水晶”的女子。
她跳跃、嬉戏于山林间，在“空翠爽肌”的天地中呼吸的是大自然的灵气。
她那心无城府、无拘无束的举止皆出于本性和天然。
她爱笑，爱花，爱生命中一切美好的事物。
婴宁的的外在美与心灵的纤尘不染的完美结合，使她俨然是一个天生丽质的“自然人”。
当王子服乘兴独游，与婴宁不期而遇时，王子服就是被她的笑征服了的，爱情的闸门瞬间开启。
也许，蒲松龄的世界太寂寞，因此，他笔下的爱情总是来不及展开太多的铺垫。
也许那个时代的爱情本来就很奢侈，容不得丝毫的铺张浪费。
所以爱情总是水漂般连连闪跳着抵达幸福的内核。
王子服看到婴宁，看到婴宁的笑容，当然也看到了婴宁的梅花。
可以想象，在那样的一个时代，一个美丽女孩的笑容是多么的可贵。
一种生命对另一种生命的吸引是强大的，当王子服看到婴宁时，他感到自己的生命就象一只空空的杯子，他感到婴宁的生命流了进去，那一刻，幸福本身无疑就在他的生命里荡漾，以至于很快就泛滥得无法控制。
当婴宁“遗花地上，笑语自去”，与幸福打了个照面的王子服一下子“神魂丧失”，进而害了相思病，这也是理所当然的事情了。
作者用一系列令人叹为观止的语句，极力写出了婴宁爱笑、爱花的两大特征。
试论《聊斋志异》中的“狐女”形象《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄所著的一部神怪小说集，以记叙狐、蛇、鬼、怪等奇异幻想事物为主，其中狐女形象是其中比较常见的一种。
狐女，即狐狸精变化成人形的女性，是中国传统文化中一个富有色彩的形象，传说中的狐狸精通晓道家的仙术，能变化出形态不同的人、物、灵长类动物等。
而狐女一词则涵盖了她们变化成人后的形态。
在《聊斋志异》中，狐女形象种类繁多，性格各异，有的善良、有的狡猾、有的险恶。
她们的形象不仅具有一定的文化背景和价值，而且表现出了作者的文化修养、人生观和价值观。
首先，聊斋中的狐女形象反映了丰富的文化内涵。
这些狐女在变化成人形后往往具备美丽动人的外貌和出色的才华，她们温顺聪明，善解人意，具备吸引、迷惑、煽惑人心的魅力。
因此，她们有时会进入人间与凡人交往，甚至和人类男女产生感情，这种情感发展往往带有灰色的色彩，又因道德观念的差异而被人们视为不正常的行为。
其次，聊斋中的狐女形象反映了作者的人生观和价值观。
在蒲松龄的眼中，狐女是一种注定无法得到人们信任的存在，因为她们往往带有欺骗、妖艳这些不好的特质。
但是，在《聊斋志异》中，狐女也有着极其美丽迷人的一面。
作者通过描述这些美丽动人的狐女，勾勒出了一种别样的美学观念，这种美学观念在许多狐女故事中均有所反映。
因此，聊斋中的狐女形象也反映了作者对于美的执着追求的态度。
最后，聊斋中的狐女形象在某种程度上反映了中国传统社会中对于女性的某些偏见和歧视。
狐女虽然美丽动人，聪颖伶俐，但是在传统观念下，她们往往被视为有鬼、邪恶之物，或是美貌陷阱的背后一定存在有某种危险或者阴谋。
因此，在故事中，往往会有一些描写狐女让人含糊不清、陷入误会、埋下祸端的情节。
这种不公平和歧视，体现的不仅是中国传统观念的死角，也是反映社会对于女性地位的制约和不公。
总而言之，《聊斋志异》中的狐女形象表达了作者复杂的文化情怀、审美情趣、人生观以及人性观念，同时也将中国传统文化中的狐狸精形象表现得淋漓尽致。
关于《聊斋志异》中的狐女形象研究摘要：《聊斋志异》是一部志怪小说，也是中国文学史上最出色的文言文小说之一，在我国流传广泛，可以说是家喻户晓.。
本文主要是运用文学史研究、文本细读、对作家生平研究的方法，从狐文华的演变，狐女形象的分析以及狐女形象的创作背景三个方面来浅谈了《聊斋志异》中的狐女形象.。
关键字：狐女；《聊斋志异》；形象塑造一、狐文化的演变在中国传统文化中，狐狸承载着多重文化因子，带有祥瑞的光环，又是灾祸的载体.。
这些人为赋予的文化因子是在漫长的历史长河中逐渐形成的，反映出了古人对于狐狸曲折复杂的情感历程.。
《聊斋志异》总共有494篇，其中涉及到狐的篇章有八十二篇，狐女是众多女妖形象中的一种.。
蒲松龄对狐在民俗审美的基础上大力进行文学审美改造，也就是按照自然美、社会美和艺术美的标准来改造狐的人格属性，来赋予狐形象以美感形式.。
二、《聊斋志异》中的狐女形象.祖母形象.《王成》这篇文章中的祖母形象较为突出.。
在这篇文章中主要讲述了老妪狐女教导王成夫妇勤俭持家的故事.。
王成本是世家子弟，但因生性懒惰，导致教道逐渐中落.。
文中提到“生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中，交谪不堪”，到夏日的时候只能在外面的凉亭睡觉，一日午睡過后，王成在草丛中看见了一根金叉.。
之后一位老妪前来寻找金钗，王成虽然家穷，但为人正直，将金钗交给了老妪.。
老妪曰：“钗值几何，先夫之遗泽也.。
”问：“夫君伊谁？”答云：“故仪宾王柬之也.。
”王成想不到竟然遇见了自己的祖母.。
询问才得知祖母是狐仙，而王成也回忆到祖父曾经说過自己娶過一位狐妻，所以也就相信了眼前这位老妪是自己的祖母.。
文中老妪先后做了三件事帮助王成一家重振嘉业.。
在这篇作品中，篇中的狐女无疑是一位关爱晚辈、心地善良、善于持家的女性形象，人类祖母中的美好品质在这位老妪狐女中展露无疑，在文中虽然没有记述老妪与王成祖父的故事，但是通過她帮助王成这件事我们也能想象到老妪与王成的祖父两人一定感情深厚、相敬如宾.。
《聊斋志异》中的狐女形象狐女的传说自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲――涂山氏。
相传，禹三十未娶，途经涂山，有九尾白狐来见，涂山民谣：“娶白狐者可为帝王。
”禹遂娶之，即为涂山氏。
涂山以下而声名显赫者，当属妲己无疑，不过与涂山氏的正面形象相比，这却是一反面的狐女典型，商朝因之灭亡，其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。
中华素有泛神的传统，窗灶土木各有神主，而至佛教传入、道教兴起，狐女传说也进一步充实了内容，并日渐深入人心，《搜神》《太平》各辟专章谈狐说异，巷语俚歌，说唱狐怪殆遍寰宇，而更有乐天诗，言狐而雅纳之，且听诗云：“古冢狐、妖且老，化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐进傍荒村路，日欲暮时人静处。
或欤或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一见千万态，见者十人八九迷。
”这无疑进一步提升了狐传说的接受档次，扩大了它的接受范围。
狐女传说本身的美感和魅力，中华泛神的文化传统，加之文人的推波助澜，狐女作为文学形象的诞生不难矣。
但事实上，三代而下，文人而有意为狐作传的不多，这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。
一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观，如果说以前的各种狐传说还只是素材的话，那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品；如果先前的各种狐传说，都还有群体创作的影子，则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。
试略述之。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。
且看蒲松龄如何摹状她们的容貌：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。
”再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。
试论《聊斋志异》中狐女性格的人性升华在中国的传统文学形象中，狐狸这一角色，自古以来就是负面的居多，最为“特出”当推助纣为虐的妲己，她使商纣王遭致国破身亡的覆灭命运。
大约肇始于这个形象，狐狸贪婪、狡猾奸诈、魅惑好人、背信弃义等无恶不作的角色定位，便确立了，在从古到今的多个寓言故事中都是如此。
历代以来，人们关于狐狸的情感体验便局限于恨不得人人得而诛之而后快这样一个狭隘的范畴，数千年来基本没有改变。
到了清代，蒲松龄在其文言短篇小说集《聊斋志异》中，对狐狸形象的描写，来了一个大逆转，不仅刻画他们亦人亦仙的超凡本领，甚至还着力塑造他们作为人（女性）的一面的性格光辉。
这应该说是前无古人的。
兹从以下几个具体形象，加以粗略的论述。
除非特别注明，本文均以新疆人民出版社和新世纪出版社于1995年10月联合出版的《聊斋志异》为蓝本。
一、娇娜——美丽、善良、聪慧的形象书生孔雪笠远道访友不遇（朋友去世）而寓居荒庙，偶然在寺旁单姓人家遇见皇甫公子而一见如故，相见恨晚。
孔生钟情于皇甫公子的奴婢香奴，被其取笑：“君诚‘少所见而多所怪’者也。
以此为佳，君原亦易足矣。
”娇娜的出现，是在孔雪笠胸上长大疮，痛不欲生的时候。
文章这样写道：俄童入白：‚娜姑至，姨与松姑同来。
‛（皇甫）父子即趋入内。
少间，引妹来视生。
年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
……女乃敛羞容，揄长袖，就榻诊视。
娇娜天生丽质的美丽清纯，作者用“娇波流转，细柳生姿”八个字作了粗线条的勾勒，给人留下宽广的想象空间。
在分析了病因和病况之后，是娇娜对孔生施救的过程：乃脱臂上金钏安患处，徐徐按下之。
创突起寸许，高出钏外，而根际余肿，尽束在内，不似前如碗阔矣。
乃一手启罗衿，解佩刀，刃薄余纸，把钏握刃，轻轻附根而割。
紫血流溢，沾染床席。
生贪近娇姿，不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。
未几，割断腐肉，团团然如树上削下之瘿。
又呼水来，为洗割处。
口吐红丸，如弹大，着肉上，按令旋转：才一周，觉热火蒸腾；再一周，习习作痒；三周已，遍体清凉，沁入骨髓。
浅谈《聊斋志异》中的女狐形象摘要：清代作家蒲松龄的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
其中有近百篇写狐。
他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
本文就《聊斋志异》中的几个狐女故事进行论述，探讨狐女形象。
关键词：《聊斋志异》狐女形象清代作家蒲松龄的《聊斋志异》中有近五百篇的故事，塑造了不下百个的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。
在这一人物画廊中，以女性形象占大多数。
而蒲松龄却又喜欢写狐。
他的《聊斋志异》中有近百篇写狐。
他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。
他使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。
”1.美丽善良的狐女。
《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。
如《娇娜》、《阿绣》、《青凤》、《婴宁》等。
《娇娜》中，孔圣后裔孔雪笠穷困潦倒，得皇甫公子相助，二人结为挚友。
孔生贪杯，身生恶疾，皇甫之妹娇娜子孙元气为其医治。
后孔生与皇甫表姐松姑成婚，却仍心系娇娜。
在得知皇甫一家为狐、将遭天谴之际，毅然舍身相救。
娇娜舍弃三百年修炼的红丸，使孔生起死回生，自己重返深山修炼。
《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个美丽善良的女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固得知狐女的身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，并且帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭。
_聊斋志异_狐女形象探析《聊斋志异》是中国古代小说，其中最著名的角色之一便是狐女，这种纯良的动物却扮演着恶魔般的角色，对人类产生威胁。
然而，狐女形象并不只是简单地被定义为“坏”的形象，而是在古代文化中具有复杂的象征意义和文化内涵。
首先，狐女在《聊斋志异》中的形象与古代中国的神话有着密切联系。
狐仙是中国民间信仰中的一种神仙，常被描述为美丽、聪明或腾云飞狐的形象。
然而，狐女在小说中却被描绘为迷人的诱惑者、恶魔般的存在，时而会伤害人类。
由此可以看出，小说对于人与神、人与动物之间的关系进行了思考，探讨了它们之间的界限模糊性。
在中国文化中，人和动物之间的关系并不是单纯的主宰与被主宰的关系，而是存在着元素交融、交换和相互渗透的状态。
其次，狐女形象在《聊斋志异》中还具有性别颠覆的意义。
在这些故事中，女性往往被男性视为谋杀和性施虐的对象，而狐女则是女性形象的一种转化形式。
狐女将这种谋杀和性施虐的行为反过来，成为了施暴性的一方。
这种变革证明，尽管在古代中国社会中性别角色非常明显，但是这种角色关系并不是固定不变的，而是可以被重新构造的，性别与权力的关系是可以被颠倒的。
最后，狐女形象也具有家族和世代之间的重要意义。
在小说中，一些家族被描述为被狐女诅咒的家族，他们的子孙们被迫积累了狐女的罪行，需要对这种罪行偿还。
这种谴责证明了家族观念的重要性，特别是对于古代中国家族观念的命运观念。
当一个人受到谴责和惩罚时，他的整个家族都会受到影响，在很多方面受到损害。
这表明，家族和世代之间的责任感和连续感，对于古代文化有着重要的意义。
总之，在小说中，狐女形象不仅代表了古代文化观念中对于动物和神仙的态度，而且也代表了性别颠覆和家族比喻等文化内涵。
尽管现代社会已经离开了《聊斋志异》中的主题和文化，但是这个代表性的角色却仍然被保存下来，被作为文化历史中的重要文化符号。
探析《聊斋志异》中狐女形象的文化溯源
丁 玲
在“父母之命，媒妁之言”的封建时代，蒲松龄在《聊斋志异》中用细腻之笔塑造了一群为寻找人性而存活的狐女。
她们形象的塑造是有其文化溯源的，本文拟从历史背景和历史作品来纵向分析狐女形象的
蒲松龄能够在一个封建制度严苛的背景环境下，
一、从上古到先秦时期
这一时期可以从“德”和“礼”这两种观念来阐述与蒲松龄笔下的狐女形象有着何种文化渊源。
从上古时期巫术宗教文化控制人的思想，到先秦时期，周公“制礼作乐”思想的广泛覆盖，孔子“克己复礼”号召群众，“礼”和“德”的概念已经开始制约。
编号本科生毕业论文论《聊斋志异》中的狐女形象The fox female image of the《ghosts and wizards from a chinesestudio》学生姓名***专业汉语言文学专业学号0762139指导教师***分院语言文学分院2011年 6 月内容摘要：《聊斋志异》是清代文言小说集，清代小说家蒲松龄的代表作。
全书共四百余篇，题材十分广泛，内容极其丰富。
其中写狐精的有七十五篇，而狐女形象的篇目达四十余篇，占一半以上。
蒲松龄在《聊斋志异》中抛开“狐妖”、“狐媚人”的观念，塑造了一大批性格各异、形象鲜明且异常饱满的狐女形象。
这些狐女亦人亦狐，亦狐亦人，是狐与人的复合体，她们既体现出人性与狐性的统一，有美与慧的集合，率真的性格，也能够将情与义结合。
狐女的形象又表现出狐性与人性的对立，她们认同俗世又渴望自由，她们自卑也拥有自尊，在人类社会中生活也会体现出自己的狐性。
作者在用这些狐女形象揭露丑恶社会现实的同时，也阐发了他对女性真善美的看法。
关键词：《聊斋志异》狐女形象真善美Abstract:The Strange Tales of a Lonely Studio is the classical Chinese novels set in the Qing dynasty, novelist of Pu songling's representative works in the Qing dynasty. The book consists of more than 400 papers, subject matter is very extensive, extremely rich.Write Fox fine has 75 articles, and Fox woman image contents of more than 40 papers, accounts for more than half.Pu songling aside in the Strange Tales of a Lonely Studio " fox demon ", " be sycophantic person " concept, shape the image of a large number of different character, distinct and full exception of Fox women's image.The Fox woman are also foxes, also Fox people, is the Fox and the complex of human, they both reflect the unity of humanity and the Fox, a collection of beauty and wisdom, Frank's character, emotion and meaning can also be combined.Images also showed Fox of the Fox woman and the opposite of human nature, they agree that world and desire to be free, their low self-esteem also has self - esteem, life will also be reflected in the human society of their Fox.Authors used the Fox woman images while exposing the ugly social reality, also expounded his views on female beauty. Key words:Of the Strange Tales of a Lonely Studio Fox woman image Beauty目录一、人性与狐性的统一 (2)（一）美与慧的结合 (2)（二）率真性格的表现 (3)（三）情与义的结合 (4)二、人性与狐性的对立 (5)（一）认同俗世与渴望自由的矛盾 (5)（二）自卑与尊严的矛盾 (6)（三）狐性的闪现 (7)三、讽刺黑暗现实，阐发真善美的人性理想 (8)（一）对封建礼教的讽刺和批判 (8)（二）批判丑恶的社会现实 (9)（三）阐发真善美的人性理想 (10)参考文献 (11)致谢 (12)有关于狐的故事，世界上很多国家都有记录。
在西方，狐多出现在寓言与童话故事中，且多以动物形象出现。
但是在中国，对狐的文学想象就不仅局限于此，狐能变人的神怪性被演绎成各类传说，根植于人们的集体无意识中。
而狐与女性的联系更是古已有之。
早在历史传说时代，就有大禹娶涂山九尾白狐即涂山女的神话。
六朝时出现雌狐变女淫男的故事。
晋朝郭璞著的《玄中记》中载有“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女”首先强调的是雌狐化女。
文字记载中最早的狐狸精魅人故事是晋朝干宝的《搜神记》中的阿紫传说：“后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。
其部曲王灵孝，无故逃去，羡欲杀之。
居无何，孝复逃走。
羡久不见，囚其妇，妇以实对。
羡曰：“是必魅将去，当求之。
”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索，果见孝于空冢中。
闻人犬声，怪遂避去。
羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣，略不复与人相应，但啼呼‘阿紫’。
阿紫，狐字也。
后十余日，乃稍稍了悟。
云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫……《名山记》曰：狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’，化而为狐。
故其怪多自称‘阿紫’。
”此为阿紫传说。
淫妇阿紫化为狐，便把淫性带给狐，狐便成了淫兽。
狐既然是淫妇所化，那么自然是雌狐更具淫性，因而它在化为人形后又还原为淫妇。
到了唐宋时期，雌性淫狐类型即阿紫原型得到了发展，狐女形象较之六朝时期有了明显进步。
作为唐传奇压卷之作的《任氏传》以狐女为主角，却不是单纯的写精怪，而是借精怪写人，狐女任氏实质上是人，是现实社会中人的真实写照。
早期的狐女故事中，狐女大多是害人的，而任氏则纯真、善良、高尚，具有表现人性倾向。
可以看出，唐传奇中的狐女形象已不是魏晋时期的兽妖之狐，而是作者自觉地艺术处理的文学形象，它展现了较为深刻的人性内涵。
但是我们也注意到除了极少数作品外，大多数作品中的狐女形象的发掘还是较为粗浅的，还不能称之为“绝对真实的、自由的”个体。
即使是《任氏传》，作者所欣赏的是任氏作为妖物所表现出的人性，是带着“渊识之士”的优越感来看待异物之情，目的在于“著文章之美，传要妙之精”，狐妖形象始终不具有完整性与明确性，而这一种情况直到《聊斋志异》的出现才有了质的转变。
蒲松龄在《聊斋志异》中抛开“狐妖”、“狐媚人”的观念，继承了《任氏传》中任氏原型，并在此基础上进行创造性发展，改变了狐妖媚惑人的妖性特点，塑造了一大批性格各异、形象鲜明且异常饱满的狐女形象。
在这些狐女身上，闪耀着理想主义与浪漫主义的光辉，她们是人性美和人情美的象征，寄托了作者多她们的深爱之情，是被蒲松龄高度审美化和理想化的结晶。
可以说，到了蒲松龄的《聊斋志异》，狐女才变成真正意义上的审美形象。
这些狐女亦人亦狐，亦狐亦人，是狐与人的复合体，她们既体现出人性与狐性的统一，又表现出狐性与人性的对立，作者在揭露丑恶社会现实的同时，阐发了他对女性真善美的看法。
一、人性与狐性的统一在《聊斋志异》中共出现了三十余位狐女形象，这些狐女们有的娇憨可爱，有的聪敏过人，有的温婉贤淑，有的藐视世俗，但总体来说这些狐女形象同前代的狐女形象比较起来，最为突出的特点就是具有人性与狐性的统一。
这主要表现在以下几个方面：（一）美与慧的结合在传统观念中，狐狸是“媚”与“狡狯”的混合体，狐狸会变成美女，因为只有美女才能够迷惑异性。
同时狐狸还是狡猾的，这种狡猾集中到女子身上就变成了一种“慧”。
蒲松龄抓住狐狸在人们心目中固有的两点特征，将他笔下的狐女形象描绘成美与慧的集合体，她们不仅有美丽异常的外表，还有男子所不及的非凡见识与智慧。
《聊斋志异》中的狐女大多都拥有迷人的外表，蒲松龄似乎将所有描写女子美丽的词汇都用在了狐女身上，娇娜“娇波流慧，细柳生姿”；青风“弱态生娇，人间无其丽也”；莲香“倾国之姝”；婴宁“融化绝代，笑容可掬”，“但善笑，禁之亦不可止，然笑处嫣然，狂而不损其媚”；胡四姐“荷粉露生，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”等等。
她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，没有哪一种妖女可以像狐女这样集人间各类女子于一身，能如此全面的满足不同层面、不同身份的男人对女人的审美需求，所以她们能深深打动男子的心，使他们一见倾心。
这些风华绝代的狐女往往越墙而来，推门而入，嫣然而笑，柔声慢语，讨得男子欢心，甚至在睡梦之中，钻到男子床上，这里既体现了其狐的特点，同时又将这些特点巧妙的融化为人的美。
这些狐女又都是聪敏过人的，她们的才智远远超过人类女子。
狐女的才智与鬼女的才智是不同的，鬼女的才情更多的是体现在与人间男子的精神交流上。
一般的鬼女都是出身官吏之家，品性更似中国传统的大家闺秀，琴棋书画无所不能：林四娘“弹词风雅”，“谈及音律辄能剖析宫商”；公孙九娘“女学士”，“才貌无双”；宦娘“少喜琴筝，颇能谙之”，这种才情来自于系统的教育与严格的家教，与人间的大家闺秀并无二致，而狐女的聪慧才智则表现出很大的世俗特点。
在生活能力上，狐女同男性交往后往往能在生活上表现出惊人的才干，她们不仅擅长操持家务，甚至还擅长经营。
如辛十四娘在冯生身边“为人勤俭洒脱，日以纴织为事。
时自归宁，未尝逾夜。
又时出金帛作生计，日有赢余，辄投扑满。
日杜门户，有造访者辄嘱苍头谢去”。
狐女的聪明才智在谋略的运用上，也是其他异类女性望尘莫及的。
仙女很少涉及人间俗务，鬼女不食人间烟火，而狐女却在对现实生活事件的处理中充分表现了其足智多谋的特征。
《辛十四娘》中的辛十四娘能够劝诫丈夫远离小人，省身行事，处事老练，可谓圣贤名言。
《狐谐》中狐娘子在与一众秀才名士的调笑中占尽上风，使他们“数日必来，索狐笑骂。
狐谐甚，每一语，即颠倒宾客，滑稽者不能屈也。
”这种才情是在人间女子及其他异类女子身上很难表现出来的，在口舌玩笑中尽情展现自己的聪明才智，将人间的秀才名士戏弄于股掌之间，让人忍俊不禁。
（二）率真性格的表现狐女不用像人间女子那般受到封建礼教的束缚，所以性情中自然带了一份人间女子所没有的率真。
她们敢爱敢恨，敢于表示自己的真实情感，既可以对自己喜欢的人展开大胆追求，也可以在发现对方真心不在或是忘恩负义时，立刻拂袖而去或是给予惩罚。
