驳波普尔对马克思主义的批判

摘要：波普尔特有的个人经历和知识结构使他走上了质疑马克思的历史哲学的学术道路，他针对马克思的历史决定论而提出了历史只有趋势却没有规律更无法预测的观点。

波普尔历史观失误的理论原因在于：扩大了证伪原则的适用范围；忽视了历史规律呈现的复杂多值性；夸大了偶然性因素的作用。

只要摒弃人类自主活动与合规律性无法相容的唯科学主义的思维方式，我们不难解释人类创造历史的过程中始终隐含着决定历史变化的因果关系和发展主线，正是这些因果关系和发展主线为我们解释并把握历史提供了可能性。

历史不是任意的，它的规律性正是存在于人类的自主活动之中。

关键词：波普尔；马克思；历史决定论；规律中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1004-0544（2011）05-0031-03“历史”的规律性在哪里———浅谈波普尔对马克思历史决定论的批评申建林，贺云松（武汉大学政治与公共管理学院，湖北武汉430072）当代西方著名哲学家卡尔·波普尔（Karl Raimund Popper ，1902—1994）提出的“批评理性主义”、“证伪原则”等科学方法论在西方科学哲学思想领域产生了深刻影响，然而真正使他名声大噪的，是他对马克思历史决定论的批评。

他的政治哲学代表作《开放社会及其敌人》在世界上广泛传播，有人评价说“从绝对真理（以及各种决定论）的普遍至信，到对其根本性的质疑和警惕，这是20世纪人类思想史上一个最为重大的事件。

而波普尔的学说，特别是他在《开放社会及其敌人》等篇作中阐发的观点，对这一历史性的转折做出了无可替代的重要贡献。

”［1］还有人甚至认为该书“属于本世纪（二十世纪）最伟大的政治思想经典著作。

”［2］那么，他对马克思的批评令人信服吗？历史究竟有无规律性？如果有，历史的规律性又在哪里？一、波普尔非历史决定论思想产生的背景1.波普尔的人生经历。

在少年时期，波普尔自诩为共产主义者，他17岁那年，为帮助关押在维也纳警察局的共产党人逃脱，在示威游行时遭到枪击。

14对波普尔理性批判主义的一个反批评赵 敦 华内容提要 波普尔是把马克思主义当作可证伪的科学理论。

他认为马克思的理论是科学的、可证伪科学。

认为马克思主义是纯粹的历史主义,反对马克思经济基础决定论的观点,反对马克思的 资本主义 社会革命 社会主义 公式。

本文针对波普尔观点提出反批评观点,提出了三点质疑:马克思预言是否落空;马克思主义的革命理论是否是伪科学;政治哲学是否可以不讨论社会公正问题。

关键词 马克思 内部批判 哈耶克 历史主义 政治合法性马克思主义在20世纪遇到的一个严重的挑战来自波普尔。

伯林在他的 马克思传 中说: 卡尔 波普尔博士的 开放社会及其敌人 是一部具有罕见的创新性和力量的著作,它的第二卷对马克思主义的哲学和历史的学说,作出了迄今为止的任何作者所能作的最彻底、最难对付的批评。

英国哲学家麦基(B.M agee)甚至说: 我不明白任何一个有理性的人在读了波普尔对马克思的批判之后,如何还能继续成为马克思主义者。

作为一个有理性的人,我在仔细读了波普尔的全部政治哲学著作之后,深信波普尔并没有驳倒马克思;我还相信,即使按照波普尔自己的理性标准来衡量,他对马克思主义的批评也不是无懈可击的,我们可以对他的批评提出理性的反批评。

以下,我首先概述波普尔对马克思主义的批评,然后针对他的批评,通过澄清、质疑和反思,提出我的反批评。

一、波普尔的批评波普尔的政治哲学的核心就是反历史主义。

波普尔赋予 历史主义 (H istoris m)这一概念的特定含义是: 它认为历史预言是它的主要目的,并认为通过揭示隐藏在历史演变之中的 节律 、 类型 、 想像规律 和 趋势 就可以达到这一目的。

据说,历史主义者们是这样一些人,他们相信,人类的进程是一个谜,谁解开了这个谜,谁就掌握了控制未来的钥匙。

历史主义的预言是人类发展规律之谜的解,按照历史规律设计的未来社会的蓝图就是打开理想世界大门的金钥匙。

简而言之,历史主义就是这样的信念,它认为存在着一条决定人类社会过去、现在和将来的、不依人们的意志为转移的历史发展规律,并且以预言和发现这一规律为其基本目标。

卡尔波普尔和卡尔马克思20世纪最重大的事件之一是社会主义在世界范围的实验，及其后来的挫折。

当然，人们可以说：严格地说来，遭受挫折的不是一般的社会主义，而是特殊模式的社会主义。

然而，根据70年的经验重新审查马克思主义的一般原则和方法，原是合情合理的。

除此以外，也要求重新审查其他学派对马克思主义的批评，看看它们在多大程度上是合理的。

这是一件艰巨的工作。

本文将审查卡尔·波普尔的批评以及他所提供的替代办法。

在他的思想自传中[1,p.36]中，波普尔描述了马克思主义在他生活中所起的特殊作用。

他与马克思主义的邂逅是他思想发展中的重要事件之一。

正如他所说的，这使他成为可错论者，认识到教条思维与批判思维之间的区别。

马克思主义和弗洛伊德、阿特勒的工作一起，帮助他解决了“分界问题”：科学陈述的特点是它们对经验反驳和批判评价保持开放，换言之，它们应该是可证伪的。

波普尔虽然从此以后成为马克思主义的批判者，但他对马克思个人和马克思主义仍怀着尊敬。

他写道：“马克思主义的人道主义动机是无可怀疑的……马克思作出了真诚的努力将理性方法应用于社会生活最迫切的问题……他并没有白费心血……”[2,v.2,pp.81-82]“回到前马克思主义的社会科学已经是不可思议的了。

所有现代学者都应归功于马克思，即使他们不知道他……甚至他的错误的理论也是他的不可战胜的人道主义和正义感的证明。

”[2,v.2,p.121]“马克思的信念基本上是开放社会的信念。

”[2,v.2,p.200]波普尔认为，马克思的社会理论可归结为两个主要学说：历史决定论和经济决定论。

按他的意见，马克思主义的和其他的社会理论家信奉的历史决定论观点，使他们不能提出可证伪的社会理论。

那么，什么是历史决定论呢？历史决定论按照波普尔的意见，历史决定论主张：“社会科学的任务是根据历史规律提供给我们长期的历史预言。

”[2,v.1,p.3]或者说，历史决定论是：“对社会科学的一种探讨方法，认为社会科学的主要目的是提供历史预见，认为这个目的可以通过发现历史演变背后的‘节奏’或‘模式’，‘规律’或‘倾向’而达到。

对《历史决定论的贫困》的新解读提要：波普尔在其《历史决定论的贫困》中，对马克思的历史唯物主义的理论提出了批评。

其批评的立足点就是认为历史不可预测。

笔者在文中提出，波普尔实际上未能正确理解历史中的必然与偶然、历史的客观规律性与主体的能动选择性之间的关系。

他对”历史决定论”的批评，是与他的证伪主义原则的精神实质上是相通的。

进而，从新的视角对波普尔的”历史决定论”进行了解读。

关键词：历史；历史决定论；历史规律。

卡尔·波普尔是当代西方著名的哲学家。

他将其批判历史哲学的锋芒，直指马克思主义历史决定论，他对马克思主义的批判在西方的哲学和政治学界产生了较大的影响，因此为当代世界理论界所瞩目。

以至勃里安·马奇这样说：”我必须承认，我想不出任何具有理性的人在读了波普尔对马克思的批判之后，如何仍然能是一位马克思主义者”[1]。

波普尔的批判果真有如此神奇的力量吗?我们不得不仔细审视波普尔的批判。

作者试从新的视角对波普尔的《历史决定论的贫困》进行解读。

一波普尔对马克思主义理论的攻击，是围绕着他所认为的马克思的“历史决定论”进行的。

就本人目之所及，他的主要观点集中于他的两部相互联系的著作中，即《历史决定论的贫困》和《开放的社会及其敌人》。

在他看来，所谓的”历史决定论”就是”探讨社会科学的一种方法，它假定历史预测是社会科学的目的，并且假定可以通过发现隐藏在历史演变下面的‘节律’，或‘模式’，‘规律’或‘倾向’来达到这个目的。

”[2]在波普尔看来，历史决定论就是认为只要发现了历史运行中的规律，就能达到对社会的预测，因为”历史决定论的方法包含着一种极其类似的社会学理论--这种理论认为社会必然变化，只是沿着一条不变的预定道路并要经过不可避免的必然性所预先决定的各个阶段罢了。

”实际上，波普尔所批判的”历史决定论”只是一种”历史先（预）定论”。

他所使用的”Historicism”一词，包括了各种各样的历史观点，有多种语义理解，可以统称为”历史主义”，既有”历史预成论”或”历史先定论”，又有”历史循环论”的观点。

关于可证伪性原则的反思（两个案例：马克思主义和弗洛伊德的精神分析）两个案例：马克思主义和弗洛伊德的精神分析简单地，不加限制地运用可证伪性原则作为科学分界标准的结果，是对科学实体的误判和逻辑上的尴尬。

这方面最经典的例子，是波普尔自己运用可证伪性标准对弗洛伊德精神分析理论和马克思主义的判断。

波普尔批评马克思主义是伪科学，因为它是不可证伪的。

事实上，马克思主义的许多理论都是被历史事实所证伪了的。

例如，马克思预言资本主义社会下工人工资将不断下降，导致工人的绝对或相对贫困化，日益严重的经济危机将导致资本主义制度的崩溃；社会主义革命会首先在发达的资本主义国家爆发；一旦建立社会主义公有制，所有导致社会矛盾和冲突的根源将会消失，等等。

而事实上，资本主义社会下的工人工资却在不断上升；尽管有经济危机的发生，但是资本主义制度还是经历了长期的经济增长，根本没有崩溃的迹象；没有一个发达的资本主义国家里发生过社会主义革命，相反革命发生在经济水平落后的国家，像俄国和中国。

而且社会主义公有制建立起来以后，照样存在许多社会矛盾和冲突。

按照可证伪性原则，马克思主义应该算作科学的。

但是为了能自圆其说，波普尔辩称他指的伪科学是被后来的马克思主义者修补过的马克思主义，而不是马克思自己提出的马克思主义，马克思主义一开始也许是科学的。

全然不顾后来的马克思主义者只是试图解释部分预言（社会主义革命发生的次序），并没有修补所有其他预言，而是承认它们与事实不符，因此证伪了的。

那么是否可以说这部分没有修补而被证伪的部分是科学呢？又如何协调可以证伪的理论部分和不可证伪的部分，到底这个理论是不是可以称为科学？另外，理论提出有没有发生误差，而后来又根据事实修正的情况？理论有没有一个完善发展的过程？在这个过程中允不允许对理论做出修正？事实上，爱因斯坦的引力理论也有出错和后来修正的时候。

这种实际应用上的尴尬和混乱，完全是硬性套用可证伪性原则的后果。

最后，让前面的人为后来的人负责的做法，就好像我们把费耶阿本德在科学认识论上的无政府主义和相对主义当作波普尔的科学分界标准来批判，就因为费耶阿本德是波普尔的学生，并且曾经是波普尔学派的成员一样牵强和没有道理。

当代马克思主义马克思主义及其当代发展是我们党和国家的指导思想;马克思主义普遍真理与中国革命实际相结合，下面是编辑老师为大家准备的当代马克思主义。

 为了更好地坚持马克思主义的指导地位，更好地用发展着的马克思主义指导我们的各项工作，更好地通过增强马克思主义理论工作的说服力和感召力来提高马克思主义理论工作的战斗力，我们有必要对马克思主义理论的内核部分和外围部分作一个区分，一方面强调对马克思主义核心内容的信念不可动摇，另一方面强调对理论的外围要做放宽理解、适当调整，强调这两方面要同时兼顾，缺一不可。

 一．把理论区分为内核和外围的必要性 把一个理论分为内核和外围两个部分，是着名科学哲学家伊莫尔拉卡托斯的一个观点。

他认为在科学的发展过程中，当一个理论或他所谓科学研究纲领遭遇新经验挑战时，科学家们通常并不像另一位科学哲学家卡尔波普尔的证伪主义(波普尔对马克思主义的批评很激烈，也很有名，其方法论依据就是其证伪主义)所说的那样，简单地抛弃(即证伪)这个理论、转向新的理论，而是通过对理论的外围或保护带的调整，来维护理论的硬核 一切科学研究纲领都在、其硬核上有明显区别。

纲领的反面启发法禁止我们将否定后件式[按即通过否定作为后件的经验结论来否定作为前件的理论前提-引者]对准这一硬核，相反，我们必须运用我们的独创性来阐明、甚至发明辅助假说，这些辅助假说围绕该核形成了一个保护带，而我们必须把否定后件式转向这些辅助假说。

正是这一辅助假说保护带，必须在检验中首当其冲，调整、在调整、甚至全部被替换，以保护因而硬化了的内核。

2 这里拉卡托斯的意思是：当一个理论面前出现了一些它似乎无法解释的新经验时，要避免理论对新经验的盲目排斥，也要避免因为新经验的出现而造成对理论之内核的轻率抛弃，避免让理论的核心部分轻易地与理论的外围部分同归于尽。

 拉卡托斯研究的基本上是数学和自然科学的发展;与数学和自然科学理论相比，马克思主义的研究对象更加复杂，马克思主义理论与它所指导的实践之间的关系也更加复杂，因而不能从拉卡托斯的观点中简单地引出我们今天如何对待马克思主义的态度。

波普尔反历史决定论思想的辩证解读为马克思主义历史决定论辩护波普尔反历史决定论思想，即强调历史发展不具有必然性，与马克思主义历史决定论相悖。

本文将从辩证唯物主的角度解读波普尔的反历史决定论思想，指出波普尔对历史发展的否定并非全盘否定，而是在不同层面对历史发展机制的不同理解上存在分歧。

同时，本文将举例证明马克思主义历史决定论的正确性，以期为辩护马克思主义历史决定论提供理论支持。

一、波普尔对历史发展机制的不同理解波普尔认为，历史并没有任何必然性，历史的进程完全是由人类的行为所决定的。

他否定了马克思主义的宏观历史决定论，认为商品生产及以后资本主义社会的出现是偶然的，而不是历史必然的发展。

波普尔倡导的“开放社会”，是一种不存在任何必然性的社会模式，他主张人类处于不断探索未知领域，不断发掘隐藏在深层结构背后的真相，使人类社会更加多元化、民主化的历史进程中。

从辩证唯物主的角度来看，一定存在着历史发展的必然性和偶然性，这是联合起来的，矛盾依存的。

历史的发展既有较为普遍的规律和指导，又有局部的特殊情况和人为干预的因素。

马克思主义的历史决定论强调的是社会形态之间的必然性，即社会形态的更替并非偶然事件，而是由这些社会形态内在的生产力和生产方式矛盾的发展引起的。

这种必然性并非刚性的、单向的、不可逆转的，而是可以通过人类的努力进行干预改变。

二、例子证明马克思主义历史决定论的正确性1.古代奴隶制社会的崩溃在古代奴隶制的社会中，生产方式的矛盾反映在城市与乡村之间、城市内各层次之间、市民和奴隶之间。

随着奴隶制经济的发展，奴隶生产力水平的不断提高和社会关系的复杂化，导致了城市的分裂和矛盾的激化。

最后罗马帝国的崩溃，奴隶制社会崩溃，资本主义社会得以出现。

2.中世纪封建社会向资本主义社会的转变中世纪封建社会的经济基础是农业经济，随着城市市场的逐渐扩大，商贸活动成为了中世纪经济的主要动力。

以后资本主义工商业的出现，打破了封建地主和乡村手工业所组成的经济体系，城市成为资本家的生产和贸易中心，机器代替手工劳动，资本主义社会得以出现。

历史主义一些人认为必须研究与解释人类历史发展，基于这些解释才能认真了解社会与政治。

这样的见解被卡尔·波普尔称为历史主义。

（卡尔·雷蒙德·波普尔爵士， 1902年7月28日－1994年9月17日），出生于奥地利，逝于英国伦敦，犹太人，20世纪最著名的学术理论家、哲学家之一，在社会学上亦有建树。

波普尔最著名的理论，在于对经典的观测-归纳法的批判，提出“从实验中证伪的”的评判标准：区别“科学的”与“非科学的”。

在政治上，他拥护民主和自由主义，并提出一系列社会批判法则，为“开放社会”奠定理论根基。

）它是20世纪50年代末产生的一种科学哲学思潮，60年代后逐渐开始流行。

历史主义的产生被认为是科学哲学发展中的一场“革命”，在许多问题上，它都与逻辑经验主义背道而驰。

历史主义以描述科学实际如何，科学家如何做为目的，结果使得其科学哲学失去规范意义。

图尔明、库恩、费耶阿本德、汉森等是历史主义的代表人物。

简介自古以来就有不少人尝试以研究与解释个别人类历史发展（如部落史、国王史）为基础去理解个别的社会与政治，认为了解历史发展的趋势便能掌握未来发展，知道什么趋势将会容易成功。

黑格尔是较早有系统地理解整体人类历史发展的过程（参见辩证法），为历史主义建立基础元素。

这些元素在十九世纪兴起，包括马克思认为共产主义是人类发展的最终目标（参见历史唯物主义）。

历史主义有时会与还原论相比较：还原论主张人类发展可以还原为基础法则。

例如，有些人类历史发展是由经济法则所决定的（经济决定论）。

历史主义者则以解释个别人类历史发展，建立他相信的基础法则。

此词在其他范围有不同的使用。

在人类学上，“历史主义”指人类或生物会适应当地的环境而作出发展。

在神学上的使用，一些基督教教派亦会以“历史主义”为名理解圣经的预言，特别是与教会发展作出关连理解。

卡尔·波普尔批评历史主义的各种形式，指其根源为决定论与整体论。

（决定论认为，自然界和人类世界中普遍存在一种客观规律和因果关系。

word格式-可编辑-感谢下载支持马克思主义是否具有可证伪性，实际上问的是马克思主义是不是科学。

波普尔的证伪主义确实是对马克思学说的一个强大质疑。

令人遗憾的是，某些叫嚣得很响亮的“马克思主义者”，号称懂得万能科学的某些人，却从来没见他们认真去研究或解答这些深层次的问题，他们会把这种问题斥之为高高在上的理论问题，然后他们会不屑地表示自己要去实践了。

那些“马克思主义者”有很多冠冕堂皇的理由来支持自己的无知和狂妄。

我们从来就不承认这些人是马克思主义者。

我想就马克思主义与证伪主义的问题系统的讲一下，我觉得这个问题要分为两个问题：首先是马克思主义是否可证伪，第二个问题就是证伪主义能否成为划分科学和伪科学的标准。

最后我们将归结为一个问题：马克思主义是不是科学。

首先我想简单的解释一下什么是证伪主义。

证伪主义是20世纪一位颇有影响的科学哲学家卡尔·波普尔认为的科学应当具有的基本特征。

是他提出的一种区分科学和伪科学的标准。

所谓一个理论是可证伪的，是说该理论能够作出一些可以用经验进行检验的特定预测。

简单的说就是一个可证伪的理论是指我们能够发现它是错的。

波普尔认为一些所谓的科学理论是不满足这一条件的，因此根本不应该被称为科学，而是伪科学。

波普尔钟情的两个“伪科学”：一个是弗洛伊德理论，一个是马克思的理论。

波普尔认为，马克思的历史理论不能证伪。

马克思主张，在全世界的工业化社会中，资本主义将让位于社会主义并最终走向共产主义。

但是当这一断言还没有变成现实之时，马克思主义者并不会承认马克思的理论是错的，而是会提出一种特殊的辩解来说明发生的事实现象其实与马克思的理论完全一致。

例如，在解释资本主义为什么还没有灭亡的时候，某些马克思主义理论家也许会说走向共产主义的必然进程由于福利国家的兴起暂时减缓了速度，福利国家的兴起“软化”了无产阶级并削弱了他们的**热情。

采用这样的方法，马克思的理论就能与任何可能出现的事态相容。

因此按照波普尔的标准，它们都不是真正的科学。

论波普尔对历史决定论的批判历史学的自我认知溯源马克思主义自被提出以来就一直遭到各学科的非议，其最重要的组成部分之一：辩证历史决定论更是被波普尔称为“迄今为止最纯粹、最广泛、最危险的历史决定论形式”，而波普尔本人更是以《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》两本书来论证了这一观点。

那么，何为历史决定论、而历史决定论又有哪些形式、波普尔又为何要对此大加批判、而历史学和历史决定论的内涵又何在呢？一、历史决定论的形式在话题开始前，我们有必要先对历史决定论做出一个普遍性的定义：一般来讲，决定论是一种认为自然界和人类社会普遍存在客观规律和因果联系的理论，而历史决定论正是根据这一理论衍生出的，即认为历史是有必然性的、规律性、强烈因果制约性的学说。

马克思的辩证历史决定论并不是第一个认为历史具有必然性的历史哲学，早在其之前，无数学者就对历史决定论这一课题做出各种解释，它主要包括四个类型：以托马斯阿奎那为代表的神学目的的历史决定论，即将社会历史中的因果性联系归结为隐藏在冥冥之中的上帝、天命或天意预先安排的结果，历史的过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。

显然，这一看法与阿奎那所在的中世纪神学主导的世界观脱不开关系，更是一种唯心主义的谬论。

第二种是近代唯心论历史决定论，这一理论承认历史具有必然性和规律性，但是它将规律归结为精神，是一种极端理性主义的历史决定论。

第三种是机械的历史决定论，这是一种把物质及其机械运动作为决定性的因素的理论，简单地把拉普拉斯的动力学决定论从自然界直接推广和运用于社会历史领域，显然忽视了人的历史中的作用，而只是单纯地以自然主义的视角来看待历史学的发展。

最后一种是唯物辩证历史决定论，即以马克思为代表的唯物史观，马克思的支持者说它是唯物主义在历史学中的延伸，更承认了人在历史中的作用，其辩证法揭示了历史发展的内核与规律。

而在波普尔批判历史决定论的著作：《历史决定论的贫困》中，他将历史决定论概括地分为了认为自然科学（尤以物理学）的研究方法不能适用于社会学的反自然主义的历史决定论与认为社会科学同自然科学（尤以天文学）一样可以长期、大规模预报社会未来的亲自然主义的历史决定论，他认为，勿论是哪种历史决定论，都有着其不可弥补的缺陷，这种缺陷直接导致了历史决定论在预测未来方面的破产。

波普尔将人类知识划分为七大类1. 第一类：常识日常生活中形成的知识，人人都具有。

最具有真理性、实用性的知识。

人不能没有常识，常识太重要了，是其它一切认识的基础。

杜威反对科研型知识、经纶知识，提倡“教育即生活”，“做中学”，强调知识的实用性。

海德格尔：存在哲学2. 第二类：经验性知识带有专业性，是在专门性活动中积累起来的。

大部分知识是这类知识，属于拟规律性知识。

可对可错。

3. 第三类：神话故事、传说这类知识具有特殊的价值。

往往能产生实证理论所不可能产生的思想。

欧洲的建筑风格，很多创意都是来自于古老的神话故事、传说，那时真正的艺术。

西方一般把建筑专业设置在艺术学院，不像国内视为工科。

所以国内的建筑造型缺乏艺术美。

4. 第四类：科学知识形成于以上几种知识基础之上，是反应事物的本质、规律的知识。

科学的真理性受到批判，真正应该提倡的、重视的是“科学精神”。

波普尔提出科学的可错性。

波普尔讨论了科学划界问题，科学与非科学之间没有界限。

5. 第五类：哲学哲学6. 第六类：艺术知识7. 第七类：宗教宗教波普尔的主要思想科学哲学波普尔的哲学体系，重点在于批判的理性主义，这即与经典的经验主义及其观测－归纳法泾渭分明。

波普尔尤其反对观测－归纳法，他认为科学理论不适用于普世，只能作间接评测。

他也认为，科学理论和人类所掌握到的一切知识，都不过是推测和假想，人在解决问题的过程中不可避免地掺入了想象力和创造性，好让问题能在一定的历史、文化框架中得到解答。

人们只能依靠仅有的数据来树立这一科学理论，然而，此外又不可能有足够多的实验数据，能证明一条科学理论绝对无误。

（例如，人们在检测100万头绵羊后得出“绵羊是白色的”这一理论，然而检测之外，只要有一只黑色的绵羊存在，即可证明前面的理论错误。

谁又能无穷无止地检测绵羊，以证明“绵羊是白色的”理论的绝对无误呢？）这一“可错性”原则所推演出的“真伪不对称性”（真不能被证明，只有伪可以被证明），是波普尔哲学思想的核心。