诗经溯源(一)房县诗经民歌的神秘传承

诗经的起源与发展历程
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。

由于《诗经》的传承也和《春秋》相仿，多是口口相传，因此得以传承到西汉。

西汉初，注释和传授《诗经》的有四家，鲁人申培公编纂的称为“鲁诗”，齐人辕固生编纂的称为“齐诗”，燕人韩婴编纂的称为“韩诗”，此三家为今文学派，在汉初时盛行一时，被先后立为官学，但随后三家诗逐渐式微。

据记载，齐诗亡于汉魏时期，鲁诗亡于晋，韩诗最晚编纂，但也无传者。

流传至今的，是被称为“毛诗”的古文本《诗经》，编纂者是西汉时期鲁国的毛亨和赵国的毛苌。

据传，毛亨为战国末期鲁国人，荀子的弟子。

秦始皇开始“焚书坑儒”时，毛亨深藏古文版《诗经诂训传》逃亡到河间地区，也就是今天的河北沧州一代，隐姓埋名，深居浅出。

直到汉惠帝年间，毛亨才敢光明正大地重新整理《诗经诂训传》，并亲口传授给毛苌。

三国陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨。

亨作《诂训传》以授毛苌。

时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传故名其诗曰《毛诗》。

”古
文学派的“毛诗”在当时并未被列为官学，仅在民间流传，但经东汉末年经学大师郑玄以《毛诗》为底本作笺以后，才使其名声大噪，后来居上。

诗经的来源2页【简介】《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，收集了自西周到春秋时期的各种民间歌谣、舞曲等文艺创作，是中国文学史上开创性的珍贵文献。

本文从《诗经》的起源、传抄和保存三个方面剖析《诗经》的来源。

一、《诗经》的起源《诗经》的起源有两种争议的说法：1、编辑说相传《诗经》是鲁国大夫孔氏家族在儒家经典《春秋》编纂过程中搜集整理的，因此又称《诗经》为《鲁诗》或《君子诗》，是儒家经典之一。

它总共收录305篇，分为四部分，分别是《风》、《雅》、《颂》、《大雅》。

他们将部分人民民间的诗歌散布于《周颂》、《鲁颂》、《商颂》、《大诰》及《殷武》等先例之中，必欲存粹其咏史攀古之意，而未及取其音调之优，更未能兼顾歌谣之抒情美。

孔子曾在《论语》中说过“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，那么他们想通过这样一个准则，取舍优良之作。

2、民间传唱说对于《诗经》的起源第二种解释，一般认为《诗经》是中国民间吟唱文学的代表之一，受到历代民间文化传承的影响。

因为《诗经》的歌谣节奏非常流畅，适合歌颂爱情、生活、政治等方面，因此《诗经》广泛传播，成为民间喜闻乐见的音乐。

实际上，《诗经》没有出现遗存的原始版本，只是由许多版本的歌词、曲调和演唱方式沉淀而成。

这些被收录在《诗经》中的乐曲大多源于民间创作，展现了中国古代文学和音乐的方方面面。

二、传抄与保存据考证，《诗经》的传抄和保存可以分为两个阶段。

1、传抄阶段由于《诗经》是一部有丰富文化传统的书籍，因此在它的传抄和保存中曾经经历过许多重要事件，其中最显著的包括：a.传二百年一刻不间断地纪录《诗经》经过了长期沉淀和积累，直到孔子时期，才贤介之，儒家才将其固定下来。

在春秋战国时期，几乎不名一文阐述它的起源和传说。

但是，从唐代开始，后人为《诗经》注明了许多源流和作者，这些注解成为《诗经》研究的重要资料之一。

b.传抄成为天文《诗经》被传抄，始终和中国的历史、文化密切相关。

在唐朝时期，《诗经》才将其成为“天地之间”的文学巨著。

《论诗经里的民风民俗》发布时间：2021-07-15T11:52:03.360Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第8期作者：徐春梅[导读] 《诗经》无论是在文学上还是在文化上都富有极高的欣赏与研究价值。

徐春梅321300【摘要】《诗经》无论是在文学上还是在文化上都富有极高的欣赏与研究价值。

《诗经》的内容可以说是对遥远时间轴上影像的再现，通过唯美的意象，为我们反馈出先人生活的一幕一幕。

《诗经》具有极高的研究价值。

本文通过《诗经》，对《诗经》中展现的民风民俗进行研究。

主要针对民风民俗中两大文化，其一为婚俗文化，其二为酒文化。

无论是婚俗文化还是酒文化，在当今社会仍然是十分值得热议的话题。

更加值得我们研究，现代文化与古代文化间千丝万缕的联系值得我们深思与体悟。

关键字：诗经；民风民俗；婚俗；酒文化第一章《诗经》的文化体现第一节《诗经》的文化梗概《诗经》是民风民俗之本，是文学艺术之源。

读《诗经》是一种高尚的艺术享受，也是追本溯源的一种体验。

《诗经》总共有305篇诗歌，又被称为“诗三百”。

风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。

“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，小部分是贵族加工的作品，经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。

《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷的乐歌，共105篇。

“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，大雅多为贵族所作，为个人抒怀。

固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

《颂》是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。

《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

”这是颂的含义和用途。

无衣《课程标准解读》语文学科核心素养：语言建构与运用，思维发展与提升审美鉴赏与创造，文化传承与理解【教学目标】语言建构与运用：诵读诗经，理解诗歌的基本内容。

思维发展与提升：了解诗经的写作技巧。

审美鉴赏与创造：体悟诗歌中的情感。

文化传承与理解：树立文化自信，并尝试摹写诗歌。

【教学过程】一、渭水河畔追秦风1.溯源《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。

《诗经》在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，是我国现实主义诗歌创作的源头。

本来只是一本诗集，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中。

《文选序》：“诗序曰：诗有六艺焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”内容：风、雅、颂。

风（160篇）：民间乐歌，十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒；雅（105篇）：宫廷乐歌，分《大雅》、《小雅》，《大雅》是歌功颂德之作（宫廷乐歌），《小雅》多讽刺之声（部分民歌）。

颂（40篇）：宗庙乐歌和舞歌，为宗庙祭祀之用。

分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

形式：赋、比、兴赋，“敷陈其事而直言之”是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法，例如《豳风·七月》就集中运用了赋的手法，按照季节物候变化的顺序，铺叙了农家一年四季的生活。

比，“以彼物比此物”也就是比喻（明喻和暗喻皆属于此类）；兴，“先言他物以引起所咏之辞”也就是借助其它事物为所咏之内容作铺垫。

秦风，诗经国风中的内容。

秦，古秦国在西犬丘(今甘肃天水南部，包括西汉水流域大部)，东周初，因秦襄公护送周平王东迁有功，开始列为诸侯，改建都于雍(今陕西凤翔)，自此逐渐强大起来。

统治区大致包括今陕西中部和甘肃东南部。

"秦风"大都是东周时代这个区域的诗《汉书·地理志》说:"天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上(崇尚)气力，以射猎为先。

诗经民歌之乡—门古寺镇张兴成“关关睢鸠往前走，在河之洲求配偶。

窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿羞得低下头”。

一曲诗经民歌唱响了神州大地，引起国内外的震撼。

这首民歌出自中华诗祖尹吉甫故里，鄂西北千里房县的诗经民歌之乡——门古寺镇。

门古寺镇位于秦山余脉，汉江源头的堵河上游，东达襄樊，西通川陕，南临神农架，北望武当山。

这里山清水秀，层峦叠障，林木郁郁葱葱，河水清澈见底；这里历史文化源远流长，民风民俗颇具特色。

是镶嵌在秦巴山脉之间的一颗璀璨的民间文化艺术明珠，是房陵文化苑中的一朵奇葩。

门古寺镇的来历源于元代，相传元代中统元年，即1260年，有一个名叫索儿只斤氏的人在此执政，他为官清正，勤政爱民。

死后，人们为了纪念他，为他建立了一座庙宇，取名“蒙古寺”，庙内供奉着他的塑像。

到了明代，统治者们为了避嫌，便将“蒙古寺”更名为“门古寺”，“门古寺”因此而得名。

至今，当地人还是把“门古”读成“蒙古”。

解放前，这里先后设乡镇管辖机构有甲、塘坊、自治局、区、乡等，解放后这里先后设过人民公社、门古区、门古寺镇等。

门古寺镇版图面积420平方公里，平均海拔550米，年平均气温23℃，年降雨量800—1200毫米，属温带季风气候，全镇辖22个镇直单位，19个行政村，94个村民小组，7606户，31830人。

这里有望佛山、圣宗祠、秦王寨等人文景观和自然景观。

这里风光旖旎，山大人稀。

春天，鸟语花香，五彩缤纷；夏天，云蒸霞蔚，满目苍翠；秋天，万山红遍，层林尽染；冬天，银装素裹，原驰蜡象。

正是这灵山秀水孕育出了一大批民间文化艺人，也正是这灵山秀水，蕴藏着厚重的历史文化和民间文化。

民歌，即民间诗歌，它善于把诗与乐的高度结合，长于抒发人的内心世界，具有口头性、集体性、传承性和变异性。

在房县门古寺镇，这种口头传唱的原生态民歌处处可闻，堪称民歌的海洋，民间文化的富矿。

这里的民歌有山号子、田歌、灯歌、民间小调、风俗歌、儿歌、待尸歌等种类；有高腔、平腔、包腔、拉花腔、八岔子等腔调；有的反映风土人情，有的歌唱生产生活，有的倾诉恋爱婚姻，有的传授文化知识，有的咏唱“四书五经”、“增广贤文”和“三字经”，有的唱黑暗传等，叙事长歌洋洋数万字，仍烂熟于心。

附件：分组学术报告安排（小组内按姓名音序排列）第一组地点：文学院41110 月28 下午第一场（14：30-16 ：00）主持人：刘生良第二场（16：15-18 ：00）主持人：陈桐生10 月29 日上午第一场（8：30-10 ：00）主持人：荘雅州第二场（10：15-11 ：30）主持人：韩高年参会代表及论文题目：1. 吉林白军鹏：诗经新证三则2. 广东陈桐生：论《鲁颂》借名为颂而体实国风3. 江西陈绪平：读风诗札记4. 上海董露露：《诗经•周颂•天作》主旨考辨5. 陕西冯晓莉：“前四史”《诗经》本事考6. 辽宁管宗昌：《唐风•蟋蟀》的主旨及相关问题杂谈7. 甘肃韩高年：清华简《楚居》所见“求女”发微——兼及《汉广》《蒹葭》二诗的主题8. 山西郝建杰：末世殇音——《魏风》的情感基调平议9. 山东黄怀信：由诗本义看《毛诗序》——以《召南》十四篇为例10. 香港黄志辉：试论诗经弃妇之怨与屈原士不遇之怨的雷同11. 辽宁李树军：《诗经•国风》所录异国人、事诗考察12. 陕西刘生良：《豳风•东山》抒情艺术探微13. 广东刘挺颂：试论《桧风》主题及其艺术呈现14. 江苏刘泽：鼠赋与鼠《诗》管见15. 湖北刘中华：《诗经》中高度称赞“文武吉甫，万邦为宪”16. 广西龙文玲、杨卓林：《诗经》中的海17. 北京鲁洪生：当代对《周礼》“六诗”赋比兴的研究18. 上海吕树明：《诗经•国风》爱情诗歌叙事时空探微19. 江苏倪晋波：《诗经中所见秦初期社会状况》为抄袭吴良俶遗文考20. 北京亓晴：《大武》乐章篇目考21. 山西齐清仙：《诗经•唐风•杕杜》诗旨辨析22. 河南邵杰：《诗经•何彼襛矣》事义与二《南》的纂集23. 河南司全胜：《郑风》“仲子”意象考辨24. 甘肃孙董霞：论《诗经》风诗中的人物品评及其对人物的审美关照25. 河南唐旭东：《诗•曹风•蜉蝣》“蜉蝣”意象及其流变考论26. 四川王程远：《周南•卷耳》本义及作者辨识27. 山东王志芳：为宣姜说句话28. 北京吴丹：《诗经》战争诗的风格特征及其成因浅说29. 北京杨锦辉：《小雅•黄鸟》主旨辨正一一兼论“黄鸟”意象、作者及时代30. 陕西姚艾：《诗经》行役诗情感探析31. 河北张志勇：“诗经三颂”对后代颂赞的文体意义32. 台湾赵桂芬：《诗经》征戍怀归诗的情感意蕴探析33. 北京赵培：毛传郑笺所本之《诗经》面貌管窥一一以《曹风•鸤鸠》为例34. 台湾荘雅州：诗经文学价值析论第二组地点：文学院408（现当代文学教研室）10 月28 下午第一场（14：30-16 ：00）主持人：郭杰第二场（16：15-18 ：00）主持人：张祝平10 月29 日上午第一场（8：30-10 ：00）主持人：谭德兴第二场（10：15-11 ：30）主持人：刘原池参会代表及论文题目：1. 湖北安敏：经学视野下的文学之光——论《毛诗正义》的“引诗解诗”2. 上海陈才：胡承珙《毛诗稽古编后跋》疏解3. 贵州陈亚：论焦琳《诗蠲》的文学思想4. 江西邓声国：汉代韩诗学研究述评5. 北京冯莉：方玉润生平事迹及著述辑证——兼论《诗经原始》的诗学观6. 广东郭杰：《诗经》研究的几点思考7. 安徽郭全芝：近代初期教育家李宗棠的殷忧及其《学诗堂经解》8. 河北郭万青：《诗毛氏传疏》引《国语》浅析9. 湖北何海燕：清代诗话视域下的《诗经》之情10. 广东李杰玲：从日本文献所见《诗经》名物与婚俗11. 陕西李小成：马融《诗》学与东汉的古文经学12. 广西梁凤连：扬之水《诗经别裁》之别“据”一格13. 贵州刘加锋：论范家相《诗渖》的文学思想14. 广西刘瑞：论越南燕行诗人吴时位对《诗经》观风精神的践行15. 台湾刘原池：从《诗本义》析论欧阳修的文学思想16. 湖北漆雕世彩：承续古风骚创作新楚辞17. 北京孙海龙：诗纬“五际”本事考论18. 贵州谭德兴：《诗经》与近代贵州的诗文创作及批评19. 广东唐亮：近三十五年来《诗经》地理学研究平议20. 吉林王立民：叶昌炽的经学研究方法——以《诗经》研究为例21. 安徽王硕民：论董仲舒诗观念22. 浙江吴从祥：马国翰辑《毛诗王氏注》评议23. 安徽叶文举：汉代文人诗歌引《诗》考论24. 河北易卫华：印刷术普及与宋代《诗经》学25. 广西尹玉珊：《中论》引诗与汉魏之际的《诗经》学26. 贵州张明强：朱倬及其《诗经疑问》版本考27. 浙江张永平：明治日本编撰“中国文学史”所见《诗经》观28. 重庆张中宇：《诗经》的经典地位与现代价值29. 江苏张祝平：元代分股解经的时代特点——元代科举《诗经》试卷破题冒子的研究30. 陕西赵保胜：从近现代学术转型的角度重访胡适《诗经》研究31. 河南赵棚鸽：权德舆的《诗》学理论与实践32. 安徽朱宏胜：程晋芳《毛郑异同考》之考辨条例及原则第三组地点：文学院403（文艺理论教研室）10 月28 下午第一场（14：30-16 ：00）主持人：刘毓庆第二场（16：15-18 ：00）主持人：欧天发10 月29 日上午第一场（8：30-10 ：00）主持人：林淑贞第二场（10：15-11 ：30）主持人：汪祚民参会代表及论文题目：1. 山东陈锦春：汉四家《诗》说异同谫论2. 山西成倩：清人三家《诗》分类体系的学术反思3. 浙江房瑞丽：清代三家《诗》学发展特征的外部考察——以著者为视角4. 河北高文霞：王夫之的情教思想——以《诗广传》为中心5. 安徽胡宁：香港中文大学文物馆藏战国简拾诗6. 北京黄鸣：《诗经地理图志》“秦风图志”稿7. 韩国金秀炅：伪《诗》说如何影响朝鲜解《诗》空间8. 香港李彩霞：夏传才与香港地区《诗经》研究——以香港中国文学学会为考察中心9. 台湾李丽文：夏传才著作目录10. 河北李琳：叶燮《诗》论11. 辽宁梁大伟：上博简《孔子诗论》的研究现状及文献综述12. 香港梁洁贞：夏传才与香港地区《诗经》研究——以香港中国文学学会为考察中心13. 湖南林彬晖：域外中国教科书：《诗经》在日本江户时代另一身份的探讨14. 台湾林淑贞：演绎、转化与运用——民国诗话中的《诗经》学阐释15. 江苏刘树胜：清代诗经著述者籍里分布规律及原因蠡测16. 山西刘毓庆：百年来《诗经》研究的偏失17. 安徽吕华亮：夏炘《读诗剳记》及其附着述略18. 香港马辉洪：夏传才与香港地区《诗经》研究——以香港中国文学学会为考察中心19. 青海纳秀艳：王夫之“诗象其心”的诗学意义20. 台湾欧天发：宗教鸾赋引《诗》略论21. 香港苏琼花：夏传才与香港地区《诗经》研究——以香港中国文学学会为考察中心22. 广西孙先英：论真德秀《诗经》评点的性情之正说23. 安徽汪祚民：吴汝纶《诗经点勘》初探24. 广东杨青华：魏了翁《诗经》观析论25. 香港杨岳：夏传才与香港地区《诗经》研究——以香港中国文学学会为考察中心26. 湖北叶铸漩：异文视角下的汉代《诗经》文本书写初探——以《诗•邶风•谷风》异文为例27. 山西于文哲：曲沃晋侯墓发现的诗经学意义28. 山西张小敏：宋学东传与江户初期的《诗》学建构29. 山西张燕：中古《诗经》学研究的学术史回顾与反思——开启《诗》学“经文”研究新领域第四组地点：文学院401（古典文学教研室）10 月28 下午第一场（14：30-16 ：00）主持人：李炳海第二场（16：15-18 ：00）主持人：林叶连10 月29 日上午第一场（8：30-10 ：00）主持人：林家骊第二场（10：15-11 ：30）主持人：刘立志参会代表及论文题目：1. 广西 董艳秋：月印万川2. 台湾 洪文婷：诗经现代译注的特点与意义 ——以王静芝《诗经通释》为探讨对象3. 陕西 雷新昌：也说“洽阳”“渭 涘”4. 江苏 李炳海：《诗经》中用作动词的王字及所属诗句的解读5. 山东 李冬英：《诗经》说“尔”6. 北京 李光先：《诗经》夸饰研究7. 河北 李世萍：《诗经》谚语析论8. 浙江 林家骊：论《诗经》的兴观群怨9. 台湾 林叶连：“温柔敦厚诗教也”意涵探析10. 广东 刘娟：《诗集传》训释指瑕及原因简析11. 南京 刘立志：《诗经》类谜语的文化考察12. 山西 刘勇、贾跃中、付小平：《国风》真相13. 吉林 孟庆茹：试论《诗经》三复式结构在古代小说、戏曲叙事中的传 承《诗经•国风》重章复沓论析 《诗》可以兴可以观可以群”新解 诗经》“员”字发微 周礼》“六诗”之“比”与《诗经》之“比”18. 河北 王娜：《琴操》歌《诗》引《诗》考论19. 台湾 王佩翎：严粲诗缉《兴之不兼比者》八首探析20. 上海 王世充：论《诗经•国风》抒情的叙事性 ——以《关雎》《击 鼓》《蒹葭》为中心21. 辽宁 王莹：《诗经•周颂》之复功用性22. 北京 徐朝东：敦煌写本《毛诗音》反切的语音现象研究23. 内蒙古 闫艳：释“楹” —— 兼及“楹”“柱”互训24. 江苏 杨年丰：明遗民诗经研究方法评述25. 河北 杨青芝：陆疏成书原因探析26.广西 易小平：人性的复苏与扭曲 ——《诗经•东山》与《奥德赛》比 较27. 湖北 张鹏飞：循着《诗》的辞例解诂《诗》的意义 一一从《诗经•邶 风•静女》说起28. 山东 张银堂：诗经比兴论疑29. 台湾 张政伟：裂解传统的误区 ——论《诗经》解释的视域问题30. 广东 赵德波：中兴愿望与隐逸情怀 ——蔡邕取用《诗经》典故的两种 取向诗经》与《庄子》中“逍遥”一词比较 14. 吉林 孟祥娟15. 四川 钱玉趾 16. 广东 宋小克 17. 重庆 孙定辉31. 北京赵运涛：《诗经•大雅》“刺厉王”诗的生成方式第五组地点：文学院西60110 月28 下午第一场（14：30-16 ：00）主持人：林中明第二场（16：15-18 ：00）主持人：陈献佑10 月29 日上午第一场（8：30-10 ：00）主持人：廖群第二场（10：15-11 ：30）主持人：马银琴参会代表及论文题目：1. 天津陈鹏程：周人战争观与《诗经》中的战争描写2. 河北陈斯怀：《诗经》与汉代的灾异思想3. 台湾陈献佑：诗经交通研究4. 台湾陈昭吟：从诗经所载香材在道教中的消长看香文化的递嬗5. 河北耿超：《诗经•国风》所见春秋时期的性别关系6. 北京何汉杰：从《关雎》阐释看两汉士人精神的转变7. 北京胡霖：《大雅•卷阿》主旨、结构及其时代探析8. 广西黄海云：《诗经》的民俗价值初探9. 江苏贾学鸿：《诗经》的政治批判对星象崇拜结构的颠覆－－谈《小雅•大东》的星象描写10. 陕西李春霞：浅论《诗经》“二雅”蕴含的政治生态化思想11. 山西李雷东：《诗经•桧风•匪风》“周道”阐释之演变12. 河南李治中：《诗•小雅•信南山》中的大禹文化一一兼及《诗_大雅_文王有声》13. 山东廖群：《小雅•出车》与周代饮至之礼歌《诗》考14. 广西廖扬敏：从家族相似性看《诗经》中贝母与萱草疗效差异15. 北京林媛：《诗经》用乐初探16. 美国林中明：《诗经》里的“王道精神”17. 湖北陆龙权：国宝西周太师诗经作者尹吉甫掌政执法兮甲盘考18. 北京马银琴：《诗经》“史诗”与周民族的历史建构19. 陕西毛蕊：先秦两汉诗教观对中国古代戏曲的影响20. 陕西米忠良：《载驰》与当代爱国主义21. 上海邵炳军：从春秋贵族诗人群体构成形态看诗歌创作方式的转变22. 黑龙江沈鸿：《诗经》所涉场圃、园林考辨23. 河北石柱君：《诗经》鱼意象探微24. 吉林孙世洋：论《诗经》的歌诗亲缘衍生传统25. 贵州孙秀华：《诗经》占卜研究26. 湖南谭梅：《诗经》与秦简《日书》中的禁忌27. 广西王伟萍：《诗》与中国孝文化28. 广东吴美卿：《诗经》爱情诗中的水意象研究29. 河南许智银：《诗经》雅颂与洛邑都城30. 湖北袁源：浅谈千古《诗经》民歌至今在尹吉甫故里房县传唱的历史渊源31. 湖北袁正洪：千古《诗经》荼字注释之误考辨——溯源荼非苦菜白茅花乃茶树国饮32. 江苏周亚：宋马和之《鹿鸣图》解读33. 广西黄刚：郑玄运用圣人感生说笺诗解经的礼制指向论。

湖北房县《诗经》文化的产业开发价值——以《诗经》中的
动植物为例
胡小莲;李桂生
【期刊名称】《郧阳师范高等专科学校学报》
【年(卷),期】2013(033)002
【摘要】房县是《诗经》的产生地,是《诗经》整理者”诗祖”尹吉甫的故里.《诗经》中的一些诗歌采自古房陵一带,从周、召二风的语词看,其诗歌多出自包括房陵在内的江汉地区,也有周公、召公治下的洛阳民歌.《诗经》中的动物有103种,植物有158种.拥有如此丰富的《诗经》文化资源,房县完全可以大手笔地书写《诗经》产业开发篇章,可以以《诗经》中的动植物为主要载体,进行相关方面的产业开发.【总页数】3页(P20-22)
【作者】胡小莲;李桂生
【作者单位】黄冈师范学院图书馆,湖北黄冈 438000;黄冈师范学院文学院,湖北黄冈 438000
【正文语种】中文
【中图分类】G127
【相关文献】
1.2010中国诗经文化旅游节在房县隆重举行 [J],
2.试论《诗经》成语中的动植物文化 [J], 周锦国;张洁
3.《诗经》中的植物文化及其与古今气候变化关系初探——以圆明园内《诗经》植
物为例 [J], 吴青蔚[1];夏焕春(指导)[2]
4.刍议一事一议财政奖补工作的作法——以湖北省房县五台乡(“诗经源”国家森林公园)为例 [J], 张莉莉
5.麟趾瓜瓞俎豆馨香——以两幅石刻对联为例浅谈诗经文化在房县的传承 [J], 龚光红
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诗经的文化内涵和历史渊源近年来，人们对于中国古代文化的研究越来越重视。

而其中，诗经作为中国古代文化的代表之一，不仅具有深厚的文化内涵，同时其历史渊源也为人们所关注。

本文旨在探究诗经的文化内涵和历史渊源，并探讨其对于当代文化的启示意义。

一、诗经的文化内涵诗经是中国古代的一部重要文化遗产，它不仅是中国古代文化中的重要组成部分，同时也是中华文明的一个重要源头。

在诗经中，涵盖了丰富、多样的内容，其中既有对于自然和社会生活的描绘，也有关于情感和人生的表达。

诗经所蕴含的文化内涵包括以下几个方面：1. 社会道德在诗经中，我们可以看到很多关于社会道德的描写和反映。

其中，最为经典的就是“千世之不足，一见之功大”的思想。

这一思想强调了人际之间的信任和友谊的重要性，在现代社会中同样有着重要的意义。

2. 自然美学诗经中的自然描写十分丰富，它让我们重新认识到自然的美丽和伟大。

同时，也体现了中国文化中“人与自然和谐相处”的思想。

这对于我们现代社会的环境保护也有着重要的借鉴和启示。

3. 心灵抒发诗经中所体现的情感和心灵表达是一种独特的文化内涵。

它将个体的情感、痛苦和欢乐借用到了集体形式当中，从而成为一种反映当时生活的文学作品。

同时，也让我们了解到人类内心的复杂和多样性，对于人类心理研究有着一定的启示作用。

二、诗经的历史渊源诗经被认为是中国古代文化的典范，它与中华文化源远流长的历史渊源息息相关。

在古代，诗歌是一种流传文化的方式，它不仅记录了当时的历史和风俗，也激发了人们的创造性和文化智慧。

而诗经作为最早的诗歌，其历史渊源可以从以下几个角度来探讨：1. 原始社会文化在原始社会时期，人们是以口头文学方式传承文化的。

而随着人类语言能力的不断发展，人类开始使用韵律和节奏，将语言优美的表达方式与口头文化结合起来。

这就开启了诗歌文化的发展之路。

诗经中的很多作品就体现了原始社会人类的文化精神和人文主义思想。

2. 商代文化商代是中国古代文化的一个重要时期，也是诗经产生的时期。

诗经的来源是什么《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。

除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。

这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。

汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师的。

乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。

诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。

这些说法，都有一定道理。

尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。

尹吉甫出生于江阳(现泸州市)，晚年被流放至房陵(房县古称)，死后葬于今湖北房县青峰山。

房县有大量尹吉甫文化遗存。

他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。

周宣王大臣。

兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。

周房陵人。

猃狁(古民族)迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛阳东)负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。

遗物有青铜器兮甲盘。

湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。

西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。

周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。

据清光绪八年《平遥县志》载：周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。

筑西北两面，俱低。

又载：受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。

曾作《诗经大雅烝民》、《大雅江汉》等。

诗经诗歌分类《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据。

一、源头之水，诗之奇点，诗以抒情，武动天地《诗经》产生于一个思想文化大变动、富有创造力的时期，它使人联想起希腊的理性主义哲学家和印度的佛陀以及其他宗教改革者在类似情况下所取得的成就，是我国最早的一部诗歌总集，是诗歌生命的起点，最早称之为“诗三百”，到西汉时期被尊为儒家经典才称为《诗经》。

其作品产生年代最早为西周初期，最晚至春秋中叶，以公元来计算，为公元前十一世纪到公元前六世纪，历史五百多年。

《诗经》分为“风”“雅”“颂”：其中“风”为十五国风产生于陕、晋、豫、冀、鲁、鄂地区，范围广阔，主要是周代各地方民间追本溯源：叙说《诗经》里的武术文化◎王瀚淼歌谣；“雅”又分为“大雅”和“小雅”，其中“小雅”大部分是贵族宴享时的乐歌，也有一部分是民间歌谣，“大雅”则是周时期各路诸侯朝会时的乐歌，这些诗歌产生于西周与东周时期的都城地区，即镐京（陕西西安）和洛邑（河南洛阳）；“颂”分为“周颂”“鲁颂”“商颂”主要是祭祀宗庙的舞曲歌辞，产生地分别是镐京、山东曲阜、河南商丘。

虽然历史上多有“侠者，以武犯禁”。

但却无人思索何为“侠”？《诗经·风·候人》载即使在“不称其服”的新贵面前，武人与“候人”似“何戈与祋”，却依旧地位低下，生活清贫劳苦；然而那些“赤芾”无才无德却身居高位者，凭借身份地位轻易攫取大量特权和资源，世风如此，但他们没有抱怨，没有放弃。

全诗用比与变声，讽刺曹共公“远君子而好近小人”昏庸之举，这些“候人”又是为何？概是如《诗经·风·无衣》所载“王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！”“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”那样，王命所至，与你一起修整甲胄与兵器，共同进退保卫家园，我们生同衾，死同椁。

这是一首兴于秦地的军中战歌，叙写秦民奉周王之命抗击犬戎，全诗慷慨激昂、豪迈乐观，表现出将士舍生忘死、英勇抗敌、保卫家园的勇气，同时因其浓厚的军事色彩，折射出那个时代修习武艺之人为国为家甘愿奉献一切的习武初衷；诗句“与子偕作”也体现出那个时代武人生来具备的团结协作的英雄本色，这些精神和勇气不仅是武人的更是我们中华民族宝贵的精神财富，值得永远继承和发扬。