儒家、儒学、儒教是三个不同的概念

联说儒家、儒学、儒教联说儒家、儒学、儒教在先秦时代，诸子百家盛行，诸如道家、墨家、法家、农家、阴阳家、儒家等。

这些家，对我们来说应该都不太陌生，每一家的学说就称为道学、墨学、法学、儒学等。

在这众多家中，道家发展成道教、儒家发展成儒教。

就“儒”来说，儒家是一个阶层、儒学是一种学说派别、儒教是一种宗教。

儒学，是春秋时期由孔子（姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551年，去世于公元前478年，今山东曲阜人）创始的一个哲学流派，是儒家这个社会阶层的学术体系，刚开始仅是先秦诸子百家中普通的一家学说，秦始皇"焚书坑儒"后，儒家受到重大打击，到了汉武帝时，在董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议下，儒学受到空前的推崇，深远地影响了汉代以来的两千多年的中国历史。

联曰：脉出先秦，位列百家开一派；学传后裔，道归三教是同源。

01一、为何要将孔子学说称为儒学呢？我们先看一下古代的“儒”者身份。

中国人历来重视丧葬祭祀礼仪，至少在殷商时代就有了专门负责丧葬祭祀的祭祀官，这些人就是早期的儒，或者称为巫师与术士。

他们精通当地的丧葬礼仪，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。

由于这种职业地位低微，收入也少，加之他们本身崇尚礼仪，不会强争豪取，所以形成比较柔弱的群体性格特征。

孔子生来崇尚周代礼仪，可谓情有独尊。

《史记·孔子世家》云：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

”意思是孔子在儿童时期玩游戏，就常常摆起各种祭器，学做祭祀的礼仪动作。

孔子曾担任过鲁国的代冢宰，这个官职类似于周代的太宰，其主要职责之一就是管理祭祀之事。

《周礼·天官·冢宰第一》云：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神。

二曰法则，以驭其官……”正因如此，在《易传》中，孔子这样说：“吾求其德而已，吾与史、巫同途而殊归也。

”意思是：我只不过是着力追求圣人的道德而已，我与祝史和巫觋本是同一类的人，从事的事业不同而已。

在《论语·八佾》有这样一段记载：“子入太庙，每事问。

儒家思想的形成、发展与现世影响【内容摘要】本文大致分为三部分内容，首先是以历史发展顺序为线索，从源头探究儒家思想的产生原因及其诞生对于后世的深远意义；其次是结合历代社会背景论述其在时间长河中产生的多次关键转变；最后结合当下的生活与时事，对儒家思想去粗取精、活学活用。

【关键词】儒学、发展、变革、影响【第一阶段：儒家起源】在探寻儒家的起源之前，首先需要对“儒家”、“儒学”和“儒教”三个概念进行一个简单辨析。

“儒家”是特定历史条件的产物，是在当时作为一个完整的社会阶层存在的；“儒学”是“儒家”的学说与观点态度，其中包括大家熟知的“儒家五常”仁、义、礼、智、信等精神；而“儒教”则是为广大儒客所推崇的一种信仰，其尊孔子为先师，并在很长一段时期内与“佛教”和“道教”并行，合称“三教”。

而这三个概念中，最早成型的是“儒家”。

儒家是由孔子在周朝末期创立的，在东周时期，由于社会生产力的发展导致封建经济和势力集团循迅速成型，当时的中国社会正处在不断的战乱变革之中。

很多诸侯国的势力逐渐强大，导致周朝总法力值遭到破坏、周王垄断的分封权利受到削弱，诸侯之间的纷争不断，“小宗”取代“大宗”的现象也在频繁发生，周王室很快失去了“天下共主”的地位。

在这段被称为“春秋战国”的时期里，各国竞相进行改革图强，一批又一批士人开始冲破立法制约，四处游说，渴望被重用，而孔子就是当时的其中一员。

孔子是周朝贵族世家，生于鲁国，为人谦逊好学，精通六艺，看重个人道德修养，曾担任下层官吏。

孔子50岁时曾任鲁国中都宰，但因对当时掌权的季氏家族心存不满而离开鲁国，带着弟子开始了长达13年的列国游说。

由于孔子出身贵族并曾亲眼目睹自己国家在政治统治上的衰败，这个时期孔子的思想大多围绕着“民本”进行论述。

他以“君主而民从”的关系为前提假设来讨论治国之道，其最终目的是通过规范君主的政治行为以实现国泰民安的目标。

孔子推崇一套以“仁”为核心的学说，要求统治者要“以德为本，德刑相辅”，同时还反对统治者的“厚敛”、“攻伐”与“独裁”等行为，要求统治者先要“正己”而后“正天下”。

儒学，儒家，儒教的区别
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儒学，是学术的称号和用语。

指关于儒家经典的学习和讨论，儒家经典的学术史和儒家代表人思想的研究。

儒家，是学术团体或派别的用语。

指在先秦以及后来众多学术流派中，儒学的独特的思想体系和概念，以及代表人物和著作。

儒教，又称“圣教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也属于儒教分支，儒教有着严格的中国文化特点，是中国文化的中心思想。

先秦被称为儒家，以“儒家思想”为最高信仰。

后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教，跟佛教、道教并称为三教。

“儒教是中华民族土生土长的宗教”，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。

“儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，历代天子为儒教教主。

……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。

”天坛、宗庙、宗祠、文庙是儒教徒活动的场所。

据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。

上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。

不仅证明了胡适儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教（非儒学）是宗教找到了证据。

儒教虽与儒家不同但是对中国的宗教与社会和平其到了无法估量的作用，这也是中国没有宗教战争的原因之一。

“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。

儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要
区分开来。

儒道佛三家文化的本质与区别三教文化属于中国传统文化，涉及儒、佛、道三家。

三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史。

三教合一，即儒、佛、道三教相互包容和相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。

圣、佛、仙皆由人成。

成者，非天生，而是修学的成果。

儒、佛、道文化是人类智慧的精神财富，是人类对主客体认识的知识结晶。

人类文明的历史发展，以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、佛、道传统文化密切相关。

继承、研究、融合、发展儒、佛、道的传统文化，是对人类文明的承前启后。

所谓“三教”，指的是儒、道、佛三家。

三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。

最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。

中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。

只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。

其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。

1、儒家创始人：孔子代表人物：孟子、荀子。

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》。

主要思想：仁政，民贵君轻；性善论；义利观，先义后利。

孔子思想体系的核心是仁和礼。

①仁：对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神。

②礼：带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具。

2、道家创始人：老子，代表人物：庄子道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。

中国传统文化导论试卷3一、名词解释1、文化答：基本解释1. 考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。

同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征2. 人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学3. 运用文字的能力及一般知识详细解释1. 文治教化。

汉刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。

” 晋束晳《补亡诗·由仪》：“文化内辑，武功外悠。

” 前蜀杜光庭《贺鹤鸣化枯树再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。

” 元耶律楚材《太阳十六题》诗之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化优游致太平。

”《花月痕》第四七回：“尔诈尔虞，如鬼如蜮，梗两朝之文化，劳九伐之天威。

”2. 指运用文字的能力及具有的书本知识。

洪深《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。

”3. 人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

特指精神财富，如教育、科学、文艺等。

毛泽东《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

” 曹禺《王昭君》第二幕：“他不相信汉朝对待匈奴的诚意，看不起长安文化。

”4. 考古学用语。

指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。

同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。

如：仰韶文化；龙山文化。

二、简答题1、简述儒家文化的精华和糟粕？答：所有的都是有与恶的，也不例外。

儒家文化的是仁、礼，注重，强调积极入世的思想。

首先，伦理形成了的统治机构和，生活在儒家文化下的，必定要极其注重自己的以防出错，这样严苛的要求，有时候极大的禁锢了的正常欲望，物极必反，其后果不言而喻，就是导致了中国封建社会的瓦解。

但是也不是说讲求伦理纲常就是不对的，因之为人就是要有制约。

儒学是中华文化的精华。

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。

《国学常识》什么是儒家——儒家介绍《国学常识》什么是儒家——儒家介绍儒家儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系，《国学常识》什么是儒家——儒家介绍。

儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

儒家的思想和主张儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁，亲周，故殷，运之三代。

”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

对待长辈要尊敬讲礼貌。

朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。

为官者要清廉爱民。

做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。

”。

统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”。

对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。

老吾老，及人之老。

”。

对待上司要忠诚\，“君使臣以礼，臣事君以忠。

”。

对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。

”，“今之孝者，是谓能养。

至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”，自我介绍《《国学常识》什么是儒家——儒家介绍》。

“儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际“儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际”学术讲座阅读数：2173发表时间：2014-12-30 22:19:26“儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际”学术讲座来源：中国宗教学术网作者：杨莉苏杭日期：甲午年十一月初五西历2014年12月26日2014年12月15日上午，台湾慈济大学宗教与文化研究所所长林安梧教授受邀在中国社会科学院世界宗教研究所举行题为“儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际”的学术讲座，世界宗教研究所郑筱筠副所长主持了这次活动。

世界宗教研究所儒教研究室副主任赵法生以及王志跃等学者与来自中国社科院研究生院及各高校和民间致力于儒教重建的热心人士参加了本次讲座。

讲座伊始，林安梧教授首先对讲座的题目进行了释义，认为儒教是有别于西方一神教的宗教，它是主张教化，安排人伦位序，符合自然的一种宗教。

通过考据，他用“儒”“教”二字阐述了“儒教”这个词的起源和其内涵，并对“儒教”的宗教维度进行了阐发，认为儒学是教，有教义、教规、教典。

林安梧教授列举了民俗中的种种属于儒教的现象，认为上香就是宗教行为，而过去家里供着儒道佛的厅堂就是教堂。

他谈到，儒教的教团是存在的，儒教的教团不是收敛性的，而是发散的教团。

他认为，儒学既然有教义、教徒、有崇拜对象，有敬天法祖的仪式，那么儒学就是一种宗教，只是儒教的宗教性较弱。

林安梧教授进一步讲述了儒教是否宗教的原因，他认为是学界把标准唯一化了。

如不按西方的标准，而是按照自身的文化和哲学来看儒教就是宗教，儒教是觉性的宗教，是明心见性的宗教，也是弱控制性的宗教。

最后林安梧教授就儒教、儒学、儒家的分际进行了概述，也说明了三个词各自的范围，并从实践层面分析了儒教道德教化的公共领域和私人领域。

林安梧教授的演讲引起了听众的热烈讨论。

在讨论环节各位听会专家就儒教的宗教性的讨论是否还有意义，儒教道德教化和公民身份之间的关系和冲突，儒教重建的现实途径以及所遇到的困难等问题进行了激烈的争论，林安梧教授一一做出了回应。

儒家定义：儒家又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。

做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。

儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

儒家正统思想的发展过程：儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。

从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。

儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。

这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。

但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

儒学在历史上也多次遭受严重冲击。

远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。

不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之後，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

秦焚书坑儒之后，除易经外，儒书基本绝迹，靠儒生的记忆背诵才流传下来。

汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学。

但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文经学。

儒教创建词条儒教，或称孔教、名教、礼教或先王之教。

儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，「祖述尧舜，宪章文武」，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。

儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以孔庙为宗教场所，以祭天、祭祖、释奠礼为宗教仪式。

而狭义上则是指民国初年以来康有为等人的孔教运动。

儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。

由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。

详细解释指儒家学派。

又称孔教。

中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。

“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。

到了汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。

学者自远而至，盖逾三千。

”?魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行开来。

隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。

《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。

”《梁书·儒林传序》：“魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。

”唐王维《和仆射晋公扈从温汤》：“王礼尊儒教，天兵小战功。

”唐朝《封氏见闻记》也把儒教单列。

“儒教近而易见，故宗之者众焉。

道意远而难识，故达之者寡焉。

道者，万殊之源也。

儒者，大淳之流也。

三皇以往，道治也。

帝王以来，儒教也。

”?孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”?，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。

汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。

直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道教”。

古代中国人把儒教又叫做“圣教”。

“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。

?儒教简史[回目录]“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。

［收稿日期］２０１５－０６－０６　［作者简介］马克锋，中国人民大学教授，主要从事中国近代思想文化研究。

《新青年》批评与反思儒学的几个维度马克锋（中国人民大学历史学院，北京１００８７２）［关键词］　《新青年》；批评与反思；儒学；维度［摘　要］　《新青年》对中国传统儒学作了比较系统的批评与反思，为其办刊特色。

这种批评与反思是基于一种中国大文化的视角，反对儒学独尊；基于一种世界主义的立场，将儒学放到世界文明中加以审视；基于一种现实需要，反对儒学政治化；基于一种整体思维，主张思想解放。

［中图分类号］Ｋ２６１ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］０２５７－２８２６（２０１５）０８－００１９－０５ 《新青年》从１９１５年创刊，至今已经整整１００年了。

１００年来，《新青年》以其独特的视角，犀利的语言，鲜明的立场，宣传民主，倡导科学，启蒙大众，影响了一代又一代青年，开创了一个新时代，成为中国思想文化的一座丰碑。

然而，誉之所至，谤亦随之。

《新青年》自创刊以来，受到的批评与攻击一直未曾间断。

其中，全盘介绍西方文化，大力抨击中国传统犹为人所诟病。

更有甚者，有极少数人诬称《新青年》是“文妖”，主张回到晚清，回到梁启超。

也就是说，在一些人看来，《新青年》打乱了中国文化的进程，将中国文化发展的路径带向歧途。

凡是随后所发生的文化灾难，比如“文化大革命”等极端思潮，均是《新青年》所赐。

对此，本人不敢苟同。

《新青年》激烈反儒学言辞论断均在，的确是一个不争的事实，是谁也无法改变的。

关键在于如何解释和认识这一历史现象，分析其反儒学表象后面的深层次原因。

一《新青年》批评与反思儒学是基于一种中国大文化的视角。

传统、儒学与儒教是既相互联系又有显著区别的三个概念。

所谓传统是指代代相传的事物、思想言论，包含很广。

就中国文化而言，既有儒学、道学、墨学，也有佛学、汉学、宋学。

所谓儒学是指以孔子为代表的一种思想学说，从诸子百家中的一家发展到一家独大，成为中国文化传统中的主流。

儒教、儒家与儒家思想儒教由孔子创立，孔子生于公元前551年，他创立了仁学，并整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等传统经典，开创了儒家学派。

其后，孔子开始了周游列国，这一神圣之旅标志着儒教的形成。

孔子回到鲁国后，建立了私学，广收弟子，完备了儒教教义、组织和场所，为后来儒教成为中国国教奠定了基础。

儒教是无神的宗教，是圣贤教化的思想礼仪规范体系，而不是通常意义上的一神宗教。

正是由于儒教的非神化特征，许多学者不同意把儒教作为宗教看，有“儒教非教”之说。

公元前379年亚圣孟子生。

他以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为儒教建立了严密的哲学体系。

公元前340年亚圣荀子生，他继承儒家重礼义的思想，提出“制天命而用之”，主张性恶论，从而肯定儒家教化的重要作用，从另一个方面发展了儒家学说，为儒教走向完善做出巨大贡献。

儒字有两种意思：其一，即有道之士。

《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。

其二，《说文解字》解释为：“儒，柔也，术士之称。

”一般《说文解字》的释义接受较广。

“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。

《论语》中孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。

可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。

儒家又称儒学、儒家学说。

是我国古代最有影响的学派。

儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子创立的后来逐步发展为以“仁”为核心的思想体系。

儒家起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。

其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。

儒家思想指的是儒家学派的思想，是一种奉孔子为宗师的意识形态，所以又称为孔子学说。

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。

什么是儒学——“儒学”什么时候产生的关于“儒学”的讨论，往往各说各话。

经常讨论到一半发现，各人嘴中的“儒学”其实根本不是一回事，各有各的内涵。

因此，在所有讨论儒学的话题之前，都涉及到一个问题——什么是儒学？什么是儒学？通俗一点就是儒家思想。

世界上本没有儒学，说的人多了，也便成了儒学。

（一）一般而言，约定俗成，把孔子视为儒家的起点。

如果把儒学看成孔老夫子创建的一门学说，其实有点驴唇不对马嘴。

因为就孔老夫子本人而言，他可从来没有想过要创立什么门派，然后成为什么教主，千秋万载，一统江湖。

孔老夫子不过是开办了一所私学，教了好几千个学生罢了。

就是在开办私学这个问题上，孔老夫子是不是春秋末年头一个吃螃蟹的，眼下学界还没有一致的意见。

但是以最近的研究成果来看，孔老夫子可能还真不是开办私学第一人，拿不到这个头功。

虽然不是第一人，但是孔老夫子开设的私学规模大、上水平，教育出来大量的优秀人才，完全可以称得上是一个优秀教育家。

更重要的是他从平民中教育出大量的优秀人才，使其跻身于“士”阶层，参与到国家执政集团中。

这就不仅仅是“教育家”一词可以比拟了，而应该冠以“人民教育家”了。

孔子提出“有教无类”，这在当时绝对是让人振聋发聩的口号，带有强烈的打破旧体制、开创新时代的意味。

孔子开设私学，不但培育了人才，而且活跃了学术思想，提高了平民的地位，极大推进了社会和思想的进步。

仅此一条，孔子在历史上的地位就足以高高在上了，功劳大大的。

虽然孔子也做过官，曾经柄一国国政，而且胸怀“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成”（《论语-子路》）这样的大志，在政治上成就一番事业一直是孔子的梦想，但是作为政治家的孔子远不如作为教育家和思想家的孔子在历史上的地位。

孔子主张“述而不作”。

为什么呢？就是因为孔子从来不觉得自己说的话是什么经典，没想过靠一部著作去流芳百世，沽名钓誉。

“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。

（《礼记》）”在他心目中，三代时期流传的煌煌文化才是值得仰视的、值得传承的，是真正的经典。