藏族_酒吧_对某民族酒吧的田野调查

中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674—9391（2012）03—0024—05作者简介：徐铭，西南民族大学教授。

四川成都610041道孚县扎巴区地处道孚县最南端，海拔2700米，距县城72公里。

据2006年统计，全区有32个行政村，共计943户，5733人。

在上扎巴区的仲尼、红顶、扎拖、亚卓乡，流行一种比较特殊的婚俗，即女方定居，男方访问，暮至晨离的婚俗。

扎巴藏族男女16岁以后，便可以参加男女之间的社交。

在生产劳动、节日、婚丧等活动中，男女都有寻访到“呷依”（意为“可爱的人”）的机会。

如果两厢情愿，男方晚上就可以去同女方共宿，天亮时离开。

扎巴藏族把这种行为称为“热作依兹”（意思是“去女人那里睡觉”），俗称走婚。

这种访问婚双方分别属于各自的母方家庭，参与母方家庭的生产生活，所生子女随母方。

这种婚俗是男不娶，女不嫁，具有多偶性，男女双方都不止一个呷依。

呷依关系的维持时间有长有短，建立与解除这种访问婚都比较随意。

但是，多数访问婚的双方在多偶中都有一个相对稳定的长期呷依。

选择呷依时，男女一般不注重对方的经济条件。

访问婚前，男方通常不会给女方或女方家庭任何资助，女方或女方家庭也不计较。

这种几乎流行于整个扎巴区的访问婚习俗，引起了民族学者、历史学者的关注，四川省民族研究所冯敏研究员对四川甘孜藏族自治州道孚县的扎巴藏族进行了田野工作，写出了民族志专著《扎巴藏族———21世纪人类学母系制社会的田野调查》。

本文拟以此书为基础，对扎巴藏族婚姻从社会进化、社会结构功能及对待访问婚习俗的态度等方面作一解读。

一、扎巴藏族母系婚俗：社会进化方面的解释1978年费孝通先生提出“藏彝走廊”这个概念。

2003年他对这一概念作了进一步的阐述：“藏彝走廊上……民族种类繁多，支系复第三卷杂，相互间密切接触和交融。

对这条走廊展开文献和实地田野考察，民族学、人类学、民族史学家能看到民族之间文化交流的历史和这历史的结晶，从而能对‘中华民族多元一体格局’有一个比较生动的认识。

关于民族音乐学的田野调查探讨音乐调查，是一种从古至今存在的名词，不同的时代有着不同的含义，从古代的“采风”到现在的“田野调查”，可谓经历了多少时代的更迭。

近现代开始，西方的人类学、民族学和民族音乐学等不同学科在不断地被引入，因此，“田野调查”这一称谓逐渐代替了“采风”的称谓。

田野调查作为一种研究方式在不同的学科以不同的目的被采用，即使所面对文化事项相同，研究目的的不同也使得工作方法会有很多种选择。

田野调查需要有计划、有准备、有目的运用科学的方法来进行，它是民族音乐学研究的必要方法和途径，在民族音乐学研究工作中具有重要的理论意义和现实意义。

本文主要在本文主要在针对田野调查前期的准备和田野调查中的文化冲击以及消除“文化隔膜”的基本原则等方面做了简要论述。

关键词：民族音乐学；田野调查；“文化隔膜”一、民族音乐学中田野调查的重要性田野调查就是一个人背井离乡，离开自己习惯和熟悉的生活环境，去到一个完全陌生，甚至语言不通、生活环境很差、交通、通讯等诸多不便的城市、乡村及部落，去到和音乐有关的地方去调查所需的音乐事象。

很多在学术上有所发现、有所发展和有所突破的民族音乐学课题，都是经历过丰富而坚实的实地调查和建立在现场音乐资料的积累基础之上的，正所谓实践出真知。

许多著名的经验分丰富的民族音乐学家及社会科学家都是通过利用自己的时间去坚持不懈、不辞劳苦的进行实地调查，进行理论与实践相结合的科学探索，将此项工作当成自己学术生涯中极为重要的一部分，结合自己的专业知识为相关学科的进步与发展作出了突出的贡献。

他们的经历和精神，是民族音乐学家们的先锋和楷模，为民族音乐学进行田野调查提供了借鉴和参考。

二、田野调查的前期准备（一）分析现状、明确目的和选择类型对于准备实施某项实地调查，首先要明确自己考察的音乐事象和内容，要明确自己调查的目的，要调查的内容是什么，想要达到一个什么样的结果。

要有针对性地对某一地区的某种音乐事象进行考察，通常某一地区会有比较丰富的音乐活动，若调查目的不是为了编写音乐方面的著述，就要提前确定调查对象为一个还是几个音乐事像，接着要明确此次调查是为了解决什么实际问题，随后确定调查研究的范围和调查时要深刻细致到何种程度，再来确定调查研究要采用的方法。

民族音乐学田野考察方法研究作者：黄辉来源：《好日子（下旬）》2017年第12期摘要：民族音乐学的田野考察工作是研究者与被研究者双向互动的过程，同时也是为了通过对地方性知识的学习与了解获得对异文化社会结构、亲属关系，民俗信仰等文化系统的一种认识过程。

田野工作不但要对研究对象进行共时性的研究，而且要以历时性的学术理念走向一种“历史的田野”，并在实践中要始终有一种问题意识存在。

本文结合自身学习史料及亲身体会把民族音乐学田野考察的几种方法进行了详细的总结与梳理，对今后民族音乐学的发展提供相应的参考价值。

关键词：民族音乐学；田野考察；方法与技巧1 田野调查具体方法1.1准备工作田野考察是民族音乐学的立身之本，是获取第一手研究资料的重要途径，也是一门十分重要的必修课。

作为每一位民族音乐学研究者，都必须认真重视田野考察实践，不做扶手椅式的学者，不空谈理论，闭门造车。

民族音乐学的田野考察与人类学专业一样必须以居住式、体验式的方式，通过至少半年或一年的实地调研，才能真正建立起与本地人的信任关系。

通过这个过程才能达到研究身份的悄然变化，即由开始进入田野的陌生感，甚至是文化震惊到后来发展为和本地人同吃、同住、同劳动的一种直接的情感交流。

然而，目前民族音乐学田野考察工作还有一些学者仍采取走马观花式、短平快的方式（有学者称为“田野旅行”），缺乏长期居住体验式的田野实践经验，尤其缺乏与文化持有者進行长期生活、文化、习俗、情感等之间的交流与互动，缺乏建立起一种宏观认知性的田野考察知识体系，因此多呈现出一种微观性、碎片性的分析研究。

对民族音乐学的田野考察工作的研究虽然是一个老话题，但是随着学科研究的不断拓展，还存在一些新问题需要我们去思考。

1.2 田野考察的技术性问题田野现场首先要保证摄录影音的质量问题。

因为田野点多是在开放性的嘈杂环境中，对于影像质量的拍摄要求也是一个很大挑战。

同时高质量的影像文本有助于后期民族志文本的撰写，以及便于对乐谱文本的分析与描述。

藏族餐馆研究报告怎么写藏族餐馆研究报告一、引言藏族餐馆是一种特色餐馆，以藏族风味菜肴为主打，不仅能满足人们对美食的需求，还能提供一种独特的文化体验。

本报告旨在对藏族餐馆进行研究，探讨其发展现状、特点以及面临的挑战。

二、藏族餐馆的发展现状1. 数量统计通过对市场调研，我们发现目前城市中藏族餐馆数量有限，多集中于藏区或者旅游景点附近。

这说明藏族餐馆在城市中的发展还比较有限。

2. 地域分布藏族餐馆主要分布在西藏、青海等藏族地区，这些地方具有较高的藏族人口比例，并且吸引了大量的游客，因此藏族餐馆在这些地方发展得较好。

3. 特色菜品藏族餐馆的特色菜品主要有酥油茶、青稞酒、糌粑、牦牛肉等，这些菜品具有浓郁的藏族特色，在各种菜肴的制作和调味方法上有所不同。

三、藏族餐馆的特点1. 文化体验藏族餐馆不仅提供美食，而且提供一种独特的文化体验。

在餐馆内，人们可以欣赏到传统的藏族舞蹈、音乐表演，同时还能了解到藏族的历史和文化。

2. 食材独特藏族餐馆的菜品所用的食材独特，例如牦牛肉是藏区的特产，具有口感鲜嫩，肉质鲜美的特点。

这些独特的食材也是藏族餐馆吸引客人的亮点之一。

3. 融合创新一些藏族餐馆将传统的藏族菜肴与其他地方菜系进行融合，创新出一系列藏式烹饪方法，以满足不同客人的口味需求。

四、藏族餐馆面临的挑战1. 地域限制由于藏族餐馆地域分布有限，仅在少数地区发展，因此其影响力和知名度有限。

2. 传统与现代的冲突传统的藏族餐厅往往在装修、服务等方面依然保持着传统风格，难以满足现代消费者对于环境和服务的需求，这也限制了其发展。

3. 少数民族文化传承藏族餐馆作为藏族文化的一部分，其发展还受限于少数民族文化的传承和宣传等问题。

五、结论藏族餐馆作为一种特色餐馆，在提供美食的同时，也能提供一种独特的文化体验。

然而，由于地域限制以及传统与现代冲突等因素的影响，其发展还面临着挑战。

因此，未来需要加大对藏族餐馆的宣传和推广力度，同时在服务和环境方面加以改善，以提升藏族餐馆的发展水平。

民族田野调查的选题确立第一篇：民族田野调查的选题确立一、二、民族田野调查的选题确立三、民族田野调查的前期准备（一）是文献资料的收集与研读。

1、了解选题所涉及的民族和文化。

2、同时要关注前人的研究成果，力求补充前人之不足，找到最佳切入点。

3、查找的资料将涉及许多学科，包括与调查地点相关的生态环境、历史渊源、社会组织、宗教信仰、生活习俗、文化艺术以及人口学等方面的资料。

（二）是必要的物质准备。

1．地图：调查地点及附近地区最新的行政区划图、交通图、地形图等。

2．摄影设备：性能较好的照相机、摄像机、足够的胶卷和DV带、移动硬盘，有条件的还应准备录音设备。

3．测绘工具：钢卷尺、皮尺、指南针等调查记录中测量绘图的必备用品4．记录表格：根据调查需要事先准备好各类表格5．证件：个人身份证、单位介绍信、边境通行证6．生活用品：睡袋、床单、雨具、电筒、食物等7．必备药品：急救药品、防治虫蛇叮咬药品、地方病预防药、腹泻药等一、调查点基本情况二、调查方法在调查方法上，主要还是采用实地田野调查法，进村入户，个别访谈与集体访谈相结合，深入到具体调查点与受访者面对面交流，结合“深度访谈”的有关方法论要求，按照作业规程亲自完成调查访谈，并做好纪录，在记录过程中做到忠实记录、认真记录。

此外，在调查过程中还应采用“参与法”，参与到当地群众的生产活动中，和他（她）们同吃同住，一起生活，一起劳动，做一些力所能及的事情。

除了以上方法以外，还要采用比较法和分析综合法，对所收集的资料进行分析对比，尽可能的获取第一手资料，在田野实践中不断完善自己，为自己积累宝贵的田野调查经验。

三、调查内容四、调查时限调查时间以及具体活动安排，先听从学院和带队老师的安排。

到达调查点后，根据实际情况拟订个人的调查时间和具体活动安排。

按时完成调查任务，确保此次田野调查活动圆满完成。

五、调查成果此次调查结束后，调查成果将以调查报告的的形式反馈给学院。

调查结束后，认真撰写田野调查报告，并出示田野调查日志，同时，总结自己在调查过程中存在的问题和不足，并和其他同学交流田野调查经验。

田野调查在民族音乐学中的重要性研究作者：马鸽鸽来源：《北方音乐》2016年第10期【摘要】民族音乐学是音乐学的下属学科，是一门民族学与音乐学交叉的学科。

关于它的学科性质、研究对象、研究范围等内容，自进入中国以来就争议不断，但“田野调查”却是毋庸置疑的最为科学、合理的研究民族音乐学的方法。

笔者通过研读伍国栋先生所著《民族音乐学概论》，对田野调查这一工作方法有了一定的了解与感想。

【关键词】田野调查；民族音乐学；民族音乐学概论；研究方法伍国栋著《民族音乐学概论》出版于1997年，可以说是民族音乐学学习者必读书目，是我国目前最具代表性的民族音乐学学科教材之一。

本书对民族音乐学历史发展及其定义、与相关学科关系、研究方法及论文写作等方面进行了系统的梳理与归纳。

伍先生平和易懂的文字、深入浅出的讲解、通俗贴切的例证，使读者们能够较为轻松地对这一学科的相关知识有个全面的了解。

一、民族音乐学学科性质、研究对象和范围民族音乐学是一门较为年轻的音乐理论学科，迄今仍处于不断发展与改进中，因而关于它的定义阐释并不完全统一，不过总体上大同小异，在学科性质和研究方法上并无根本的岐议。

在中国这样一个音乐呈现多元化特征的多民族国家中，关于民族音乐学的学科性质、研究对象和范围，伍先生认为比较合适的表述方式是：民族音乐学是音乐学下属的一门研究世界诸民族传统音乐的理论学科，它的基本特征是将某民族现存的传统音乐置入该民族特定的自然环境和社会文化环境中去，通过考察和研究该民族成员如何根据自身文化传统去构建、使用、传播和发展这些音乐，阐述其有关音乐的基本特征、生存规律和民族文化特质。

民族音乐学不同于乐理、音乐史学、音乐美学等其它音乐理论学科，而是与社会学、地理学、语言学、文化学等学科的理论及其方法产生一定联系，从民族学的视角去描述和研究音乐事象。

因此，要深入研究民族音乐学不仅要了解民族学、社会学、民俗学、人类学等相关学科知识，还要充分认识到民族音乐学与此类相关学科的关系，合理借鉴其它学科的研究方法和成果。

田野调查法在民族音乐中的应用摘要：科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基(Bronisław Kasper Malinowski)奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。

其最重要的研究手段之一就是参与观察。

它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。

随着科技的不断发展，田野调查法在民族音乐的应用也是非常的广阔。

今天的课题就是针对田野调查法在民族音乐的使用。

关键词：田野调查；民族音乐；应用情况Abstract: the anthropological research of scientific methods, function by the British school representative Malinowski (Bronis aw Kasper Malinowski) lay, renowned for their achievements in this aspect in our country is taught Mr. Fei Xiaotong famous society. One of the most important research means of participation. It requires researchers to observe and survey objects live together for a period of time, from the observation, understanding and understanding of the society and their culture. With the development of science and technology, field investigation method used in folk music is also very broad. The fieldwork in the nation today is the subject of needle soundThe use of musicKey words: field investigation; folk music; application目录摘要关键词abstractKey word前言一、概述1、研究背景2、研究意义二、研究现状1、田野调查法的相关介绍2、田野调查法的应用现状3、田野调查法在民族音乐中的应用三、田野调查法在应用过程中的建议1、了解当地的文化2、借助相关的有效的力量3、居住地的选择结语参考文献前言田野调查是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。

莽人民歌田野调查报告王兰凤，许敏，张叔娘【摘要】摘要:莽人是我国人口较少民族布朗族的一个族群。

莽人民歌是莽人口传文化和非物质文化遗产的重要组成部分。

莽人民歌是莽人进行民族文化传承的重要途径，是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段，其构成主要有酒歌、情歌、儿歌、怀旧歌、结婚歌和丧葬歌。

莽人民歌具有民族文化性、生活性的特点，莽人文物遗失殆尽，文化后继乏人，处于濒危状态。

对莽人民歌等濒危文化进行抢救性保护提出三点建议，即保护和培养莽人文化传承人，征集莽人民族文物，加快莽人文化资源数字化建设进程。

【期刊名称】怀化学院学报【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4【关键词】关键词:云南金平莽人; 民歌; 濒危语言文化; 田野调查报告我国的莽人，位于云南金平县境内，2009年被划归到少数民族“布朗族”，2011年，国家民委确定人口较少民族是指全国总人口在30万人以下的28个民族，包括布朗族［1］。

因此，中国的莽人，是人口较少的少数民族“布朗族”的一个族群。

莽人民歌是莽人口传文化的重要组成部分，也是莽人非物质文化遗产的重要组成部分。

莽人民歌隶属于西南高原多民族古老原始文化民歌区，“莽人虽然没有文字，但与其他兄弟民族一样，把在同大自然作斗争过程中所获得的知识、经验和在生活中所产生的爱憎感情，化作了优美的丰收歌、过年歌、情歌、结婚歌、祝酒歌、丧葬歌。

除此之外，莽人还有创世诗、谚语及民间故事等。

”［2］176从功能上来看，由于莽人在历史上没有文字，莽人民歌是莽人进行民族文化传承的重要途径，是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段。

为了抢救和保护莽人濒危语言和文化，2013年1月，课题组成员张叔娘、费晓辉、刘鹏翔、王沣四位老师，奔赴云南省红河州金平县龙凤村进行实地考察，对金平县龙凤村莽人进行了采访、拍照、录音和录像。

特地对莽人民歌进行了摄制和整理，龙凤村的陈自新(男)、王泰妹(女)亲自进行了演唱、说明和表演，本文主要对课题组收集到的莽人的民歌进行介绍和描述，指出人口较少民族濒危语言和文化遗产保护的紧迫性，人口较少民族濒危语言和文化遗产迫切需要我们用更现代和有效的方式来记录和保存。

社会学田野调查方法练习练习1 观察：试试看如何 (2)练习2 观察与记录：再试一试 (4)练习3 观察，记录，描述，访问：交谈前学会提问 (7)练习4 背景：描述所在场所 (12)练习5 背景：利用空间 (13)练习6 背景：场所与游戏 (16)练习7 背景：谁是自己人 (21)练习8 背景：你能预见行为者的行为吗？ (23)练习9 停，看，听：回顾 (24)练习10 类别划分：事物 (25)练习11 类别划分：是食物，就能吃 (33)练习12 类别划分：这是我吃的食物 (35)练习13 类别划分：精神粮食 (39)练习14 社会结构：我的网络 (40)练习15 社会结构： EGO 的亲属的网络 (44)练习16 社会结构：EGO的朋友的网络 (46)练习17 社会结构：自我与他人 (48)练习18 社会结构：社会契约 (51)练习19 社交结构：你是不是正式成员？ (54)练习20 社交结构：问卷与公众意见 (55)练习21 形象：你与麦迪森大街 (62)练习22 形象：两性之异在何处？ (66)练习23 形象：盛装与便装 (70)练习24 重要的不是答案，而是问题 (72)练习1 观察：试试看如何从现在起你就是本练习的焦点——你的体验，你从中学到什么。

本练习由浅入深，精心安排，要求你观察社会场景并写下自己的体验。

讨论你是否遇到过这样的情况：虽然你参与其中，却觉得自己是一个局外人，一个观察者？在与他人交流的过程中，你突然发觉自己在注意着他们的行为模式：戏弄，竞争，出言不逊，矫揉造作，推诿拖延等等。

而后你很快地跟上紧凑的交流节拍，忘了这回事。

更多的时候，我们“监视”我们参与的事态发展——观察并分析之，只不过我们没有意识到罢了。

监视时常比参与更为重要；这样我们才能感觉到事态的发展，比如觉得“不对劲”，想离开。

预感从何而来？直觉又意味着什么呢？回到观察上来。

我们时常在观察，却不是总能留心观察过程本身。

四川文化产业职业学院（四川省干部函授学院）学报2017年第1期★社会、经济、法律★走进“他者”的世界基于白马藏族的田野调查曾穷石（成都武侯祠博物馆四川成都610213)【摘要】本文通过对四川省绵阳市平武县白马藏族的神话、宗教的田野考察，进行对其“他者观”的初步探讨，认为人类学的研究，必须走进他者的世界，以他者的他者观来看待世界，才能真正消除文化隔阂，实现文化翻译，认识我们所处的丰富多彩的人文世界。

【关键词】白马藏族神话宗教田野考察他者观人类学【中图分类号】C91 【文献标志码】A【文章编号】1008-8784(2〇17)01-115-6从产生那天起’人类学就是以他者为研究对象 的一门学科。

随着学科自身的推进以及社会科学理 论的发展，自上个世纪6〇¥代以来，开始出现了对 人类学的批评和反思。

马尔库斯和费彻尔在《作为 文化批评的人类学》中总结了对60年代以来出现的 人类学民族志的反思和批评，并预言现今的时代是 一个“人文科学的实验时代”，进而认为人类学的 存在价值在于其文化批评的功能。

®作为对文化批 评潮流的述评，这本发表于30多年前的著作对于今 天的人类学仍然有值得借鉴和参考的地方，书中所 提出的实验潮流也为诸多的人类学者所采用和实 行。

后现代人类学关注的是，如何通过对他者的研 究更深入地体认研究者自身所处的社会，如何能够 尽可能接近地进入他者的生活世界，而不受人类学 者的自我观念的影响。

这样做无疑能更好地从他者 的立场出发，从而更深入地认识研究者生活的社会 本身，以促进社会科学的发展和推动理论的进步。

不过，阅读后现代人类学的理论以及民族志，我们 发现在这股实验潮流中，有一项很重要的缺失：人 类学者往往是试图从他者生活的世界中寻找医治自 我社会病症的良药，目光所及，是对不同于本文化 的异文化的记录与比较，最终能得出的结论是“我 们”如何看“他们”，然而，对于“他者”如何看 “我们”却没有更深入的思考。

米林南伊珞巴族民歌田野调查作者：李江华来源：《中国民族博览》2021年第11期【摘要】珞巴族民歌是珞巴族口传文化和非物质文化遗产的重要组成部分；是珞巴族进行民族文化传承的重要途径之一；是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段。

笔者通过珞巴族民歌文献收集整理，以及对米林县南伊乡珞巴族民歌的采集，向当地珞巴族人进行采访等田野工作，对收集到的珞巴族传统民歌种类进行整理，并对传统民歌进行了简要分析。

【关键词】珞巴族；南伊乡；民歌；田野工作；【中图分类号】J642 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）11-158-03【本文著录格式】李江华.米林南伊珞巴族民歌田野调查[J].中国民族博览，2021，06（11）：158-160.珞巴族是中国少数民族中独具特色的民族之一，也是我国少数民族人数最少的民族之一。

据2000年第五次全国人口普查统计，我国境内的珞巴族共计3340人，其中绝大多数生活在西藏自治区，其主要分布在西藏林芝市米林县、墨脱县、察隅县；以及山南市隆子县等地。

林芝地区有2778人，其中米林县1134人，墨脱县1580人、察隅县64人，米林县珞巴族占珞巴族总人口的34%。

珞巴族人数较少但其文化却丰富多彩，其中珞巴族民歌就是其中之一，它不仅是珞巴人口传文化的重要组成部分，也是珞巴人非物质文化遗产的重要组成部分。

珞巴族民歌属于西南高原多民族古老原始文化区，虽然珞巴族没有文字，但珞巴人把在自身生活中所获的知识经验和产生的感情化为了优美的歌声以及具有气魄的舞蹈。

在珞巴族中民歌就是珞巴人进行民间文化传承的重要途径之一，更是记载历史、传播知识和进行社交的手段之一。

一、调查环境（一）调查地点调研小组此次选择的调查地点是西藏自治区林芝市米林县南伊乡，是我国实控区珞巴族聚居的一个点，也是目前珞巴族民歌主要的流传地之一。

南伊藏语意为“圣地”，位于米林县东部，属高原温带半湿润性季风气候，平均海拔2940米，以农业生产为主的半农半牧乡，主要农作物有小麦、青稞、鸡爪谷等；果蔬类有土豆、辣椒、核桃、苹果、梨等；家畜类有黄牛、犏牛、牦牛、羊、鸡猪等；野生动物有熊、虎、豹、野猪、野牛等。

藏族酒吧——对某民族酒吧的田野调查
江秋雨
【期刊名称】《商情》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】采用深入访谈与参与观察的方法,对藏吧的顾客身份、消费原因、经营者和经营状况以及与顾客关系等方面进行了了解与探讨。

【总页数】2页(P5-6)
【作者】江秋雨
【作者单位】中国人民大学社会与人口学院人类学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】G122
【相关文献】
1.城市中的异域情怀——对蒙古族酒吧音乐文化的田野调查 [J], 吴佳昱
2.都市酒吧狂欢的文化诠释——基于华南GZ市Y区CD酒吧街的实地考察 [J], 李敢
3.富国岛长滩洲际度假酒店越南富国岛最高空中酒吧——INK 360天际酒吧开门迎客 [J], ;
4.基于环境心理学的大型邮轮主题酒吧元素研究——以地中海传奇号香槟酒吧为例[J], 曾妙
5.基于广西地域文化传承与活化视角的酒吧街景观设计——以南宁相思·红豆风情酒吧街为例 [J], 梁春飞;黄艳琼
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玛达咪山歌特征调研分析作者：邱敏来源：《艺术评鉴》2019年第02期摘要：瑪达咪山歌是康巴藏族民歌的奇葩，是流传在一个自称“纳木日”的藏族族群中的山歌，本文通过田野调查法、访谈法等民族音乐调查方法实地调研考察分析，归纳总结了玛达咪山歌的文化特征、艺术特征和传承保护特征。

关键词：玛达咪山歌纳木日特征调研分析中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）02-0027-03玛达咪山歌是流传在一个自称“纳木日”的藏族族群中的山歌，是四川省甘孜州九龙县文化馆申报并获批的第二批申报国际级非物质文化遗产，是“藏彝走廊”音乐文化的分支，是康巴音乐文化的一朵原生态奇葩，是纳木日音乐文化的重要组成部分。

2016年至2018年期间，《甘孜州九龙县玛达咪山歌调查研究》课题组深入玛达咪山歌的主要传唱地——四川省甘孜州九龙县子耳彝族乡万年村万年组（俗称尼玛堡子）采风调研，采用田野调查法、访谈法等常用的民族音乐调查方法，对玛达咪山歌的文化特征、艺术特征和传承保护特征等方面进行了考察与分析。

一、玛达咪山歌的文化特征（一）玛达咪山歌的地域特征玛达咪山歌的传唱地主要集中在四川省甘孜州九龙县，尤其集中在九龙县子耳乡万年村尼玛堡子组。

甘孜州九龙县，位于四川省甘孜藏族自治州东南部，与凉山州冕宁县、石棉县、凉山州木里县、康定接壤，是“藏彝走廊”的重要组成部分。

九龙县子耳乡万年村尼玛堡子属于海拔较高的地区，地处高山峡谷地带，农牧业发展较好，高山农牧文化为玛达咪山歌孕育了良好的环境。

尼玛堡子是九龙县纳木日藏族支系最为集中的村寨，地理位置偏远，地势险峻，交通极其不便，这隔绝了纳木日人与外界的更多联系。

因此，玛达咪山歌受到外界文化冲击相对较少，保持着山歌原生态的风格，代代相传，传承至今。

（二）玛达咪山歌的音乐文化特征玛达咪山歌是“藏彝走廊”音乐文化的分支，是康巴音乐文化的奇葩。

“藏彝走廊”[1]是1980年费孝通先生在民族学与民族史学术研究上提出，“藏彝走廊”中各民族以汉藏语系藏缅语族中藏语支和彝语支民族为主。