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浅论马丁·路德的恩典观作者：曲扬来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第6期曲扬（西华师范大学历史文化学院，四川南充 637009）摘要：恩典论是基督教的核心教义理论之一，也是基督教区别于其他几大宗教的标志之一。
在历史发展中，关于上帝恩典的问题一直在基督教神学思想史中占有重要位置。
而马丁·路德对基督教神学思想做出的贡献和影响是有目共睹的，本文将简略阐述路德神学思想中的恩典观。
关键词：恩典观；马丁·路德；因信称义中图分类号：B97 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）06-0028-03马丁·路德可以说是上一个千年来对西方影响最大的人，[1]美国学者迈克尔·哈特将其列为人类历史上第23名“影响最大的人物”。
而国内学者何光沪先生更是将其提升到第12位的名次。
由他而引发的宗教改革从历史影响来看，不仅对欧洲，就是对整个世界来说也有巨大而深刻的触动。
然而，他恰恰也是近代“被谈论最多，被了解最少”的人。
虽然国内有众多学者作过有关他的论述，他的名字也被我们很多人提起，但我们对他的了解，除了少数严重的歪曲，更多的是无知的浅薄。
[2]但无论如何，他的神学思想构成了基督教神学体系中重要的一部分。
霍莱博士曾经说过：“一位研究基督教神学的人，如果没有涉猎过路德的神学著作，就好像一个研究英国文学的人，没有读过莎士比亚一样。
”[3]而恩典在基督教神学中地位非常重要，其涉及到基督教信仰的核心问题——救赎。
因此，了解马丁路德的恩典观对研究基督教神学思想有重要作用。
一、基督教恩典观的背景“恩典（Grace）”是指基督信仰中的人得到上帝所赐的最珍贵的恩赐，从而使人得以脱离处于罪的痛苦与捆绑，它本是人不配得到，却由上帝白白赐予人，是仁慈，怜悯的上帝的爱的体现，是基督教神学的基本主题。
基督教中的恩典的记述首先出现在旧约圣经中，旧约记载上帝拣选以色列人，将他们带出埃及地，并在西奈山与他们立约。
马丁路德的思想主张是什么马丁路德思想涉及很多方面，而里面的宗教思想最为显著，十六世纪发生在德国的马丁路德宗教改革，是欧洲史上最重要的历史事件之一，以下是店铺为你整理的马丁路德的思想主张，希望能帮助你了解。
马丁路德的思想主张马丁路德思想涉及多个方面，其中宗教思想最为显著。
在马丁路德的的思想中可以总结出两个方面的思想。
第一个方面的思想就是强调上帝的神圣，上帝是伟大的，世界上的一切都是上帝创造的。
这个思想反映了马丁路德起初所信奉的天主教。
第二个方面的思想是上帝是很神秘的，人类根本没有机会可以接触到，想要认识上帝，就必须放下人类的骄傲，一切都听命于上帝。
除此之外，马丁路德认为外界的事物都不会对上帝的救赎产生影响，只有通过内心对上帝的信仰才可以得到救赎。
马丁路德的这个思想使教会的光辉形象又在人们心中重新树立起来，还对罗马教会的谬论起到了打击作用。
马丁路德除了对宗教思想有一番见解之外，还对法律思想有一番见解。
马丁路德认为法律的制定要有一定的规范，颁布的法律不能让民众感觉到不公平，同时对民众也有一定的震慑力，这才是完美的法律。
法律方面的思想不同于宗教思想，宗教思想是强调个人内心的纯洁，而法律思想则是强调社会性，对人性的一些基本原则在法律思想中都有体现，像家庭方面的对父母要孝顺，对婚姻要真诚等。
这些法律思想都可以为社会创造一个稳定的环境。
以上便是马丁路德思想，这些思想不仅使社会发展提升了一个新的高度，而且还使马丁路德的个人价值有了提升。
马丁路德的改教经过马丁路德通过对罗马教会一段时间的观察，意识到罗马教会存在下去必定会对社会的发展造成阻碍。
加上当时社会上发展的很不和谐，教会更是凭借自己强大的权利，随意欺压百姓。
即便在马丁路德之前已经有改革的想法，但那些人终究没有在改革的道路上取得成功。
于是马丁路德便着手进行改教。
在改教之前，马丁路德先向百姓宣传他的思想，因为只有让人们在心中树立了对马丁路德改教的肯定，他才能进行下一步发展。
欧洲宗教改革运动的领导人与思想欧洲宗教改革运动是指在16世纪的欧洲，一系列对天主教教会的改革和重建运动。
这场运动不仅对欧洲宗教和文化产生了深远影响，也为今天的世界带来了重要的历史遗产。
在这场运动中，有许多杰出的领导人和思想家，他们以自己独特的方式推动了宗教改革，并对世界产生了重大影响。
本文将介绍几位重要的领导人和他们的思想。
1. 马丁·路德（Martin Luther）马丁·路德是宗教改革运动中最重要和最著名的领导人之一。
他是一位德国牧师和神学家，被誉为新教改革的奠基人。
路德在1517年发布了著名的《九十五条论纲》，批评了天主教教会的腐败和不当行为。
他反对教会的贩卖赎罪券和教宗的权威，主张人们应该通过信仰和信仰实践与上帝建立直接联系。
他还主张将圣经翻译成普通百姓易于理解的语言，以便普及教育和信仰。
2. 约翰·加尔文（John Calvin）约翰·加尔文是瑞士的一位宗教改革家和神学家，他的思想对新教教派的形成和发展起到了重要影响。
加尔文在他的著作《基督教要义》中系统阐述了他的信仰观点，强调上帝的主权和人类的腐败。
他提出了“预定论”的概念，认为上帝在创造世界之前就预定了每个人的命运。
加尔文还强调个人的责任和对上帝的敬畏，其思想影响了欧洲和美洲的宗教和政治。
3. 威廉·提勒（William Tyndale）威廉·提勒是英国的一位重要的宗教改革家和圣经翻译家。
他致力于将圣经翻译成英语，以使普通百姓能够阅读和理解。
提勒的翻译工作对于普及宗教知识和信仰的发展具有重要影响。
然而，由于他的行为被天主教教会视为异端，他最终被捕并被定罪处死。
尽管如此，他的翻译成果为后来的英语圣经版本奠定了基础，并对英国宗教改革产生了深远影响。
4. 喀尔文派神学在宗教改革运动中，加尔文的思想对于新教派的形成和发展起到了重要影响。
喀尔文派神学是基于加尔文的思想体系所形成的一系列信仰和教义。
年马丁路德发起宗教改革分裂天主教会16世纪，马丁·路德发起了宗教改革运动，这场宗教改革引起了在当时基督教世界中的分裂现象，其中最重要的结果之一就是天主教会的分裂。
本文将探讨这场宗教改革的原因、过程以及对天主教会的影响。
第一部分：马丁·路德与宗教改革的背景在16世纪初期，欧洲的宗教氛围相对封闭。
天主教会在各个国家拥有极大的权力，信仰上的争议通常被压制。
然而，这个时期也存在一些人对天主教教义的质疑，启发了宗教改革的浪潮。
马丁·路德是这场运动的先驱者之一，他对天主教会的批判成为了改革的基石。
第二部分：马丁·路德的思想和行动马丁·路德是一位德国牧师和神学家，他在观察和批判天主教会的同时提出了一些新的信仰观点。
其中最重要的是他对教会的财政和权力滥用的批评，以及他对信仰中心回归个人信仰的主张。
路德于1517年公开发表了《九十五条论纲》，这份论纲主要批判了天主教会的教义和修行。
这份文件引起了广泛的共鸣，成为改革运动的引爆点。
随后，他的思想得到更多人的支持，形成了所谓的路德宗派。
第三部分：宗教改革的传播和分裂马丁·路德的思想很快在欧洲各地传播开来，引起了更广泛的宗教改革浪潮。
其他人，如约翰·加尔文和约翰·克诺克斯，也积极参与了宗教改革，并形成了不同的宗派。
宗教改革的分裂主要体现在天主教会内部。
一些国家和地区的君主决定与罗马教廷脱离关系，建立了君主国教，如英格兰的安立甘教。
这也导致了天主教会的势力减弱，以及天主教和新兴宗派之间的敌对关系。
第四部分：宗教改革对天主教会的影响宗教改革对天主教会的分裂产生了深远影响。
在改革过程中，天主教会失去了一部分信徒和世俗权力。
为了抵制宗教改革的影响，天主教会进行了一系列的改革，这被称为天主教的反宗教改革或天主教的反宗派。
同时，这场分裂也推动了欧洲各国废除了教宗权威，建立了国教制度。
天主教会和新兴宗派之间的长期冲突，为欧洲历史上许多战争的起因。
马丁·路德思想与德国宗教改革（08级历史系，12080724，张兰兰）一、马丁·路德的个人背景马丁·路德出生在一个农民家庭，他的父亲叫翰斯路德(Hans)，母亲叫玛格丽特(Margaret)。
路德自幼家中不算太富有, 而且父亲的脾气很暴躁，路德比较性急，经常遭到父亲的打骂，自小他就处在深怕其父母发怒的环境下成长。
小时候, 他就已经为炼狱中永火而恐惧！整个年轻的时期，路德在处于惧怕其父母发恶和炼狱观中渡过了。
在如此艰苦的家庭条件下，路德童年求学生涯困难重重，不仅是来自于经济上的压力，还有就是遭到周围大人和小孩的鄙视，精神上也遭受着极大的折磨，所以他很早就体会到了生活的艰辛。
青年时他遇到了一位善良的富商之妇。
在她的支持之下，路德得以顺利完成高等教育，从尔笔特大学毕业。
1505年，他以修士身份进入爱尔福特封闭的奥古斯丁修道院，两年以后获得神职的任命。
1510年,他满怀虔诚之心前往罗马朝圣,目的是要深深地忏悔其所犯的全部罪孽,并接受来自教廷的赦免。
但在罗马的所见所闻,他感到触目惊心,竟惶恐地认为教皇已经无法人们的信仰要求，教会的神学理论和劝世布道不能指引信徒的救赎心理。
这是路德对教皇权威的最初怀疑。
1520年，路德始写小册子，包括《致基督教贵族公开书》，《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三篇集中代表其思想的著名论文。
教皇得知此事后，大怒！并将路德事件在枢机会议上提出来，经讨论之后，在1520年6月对路德颁布正式宣判路德的宗教思想的诏谕，并且限定他在六十天内悔过自新，否则就要遭到开除教籍的处分。
但是路德依然坚持他的观点，对于罗马当局的处决并不畏惧。
12月10日，他采取果断的革命行动，当众烧毁了教皇开除其教籍的训谕，以此显示他与教廷分道扬镳的决心。
1521年1月，教会正式开除路德的教籍。
但是在路德的努力之下，得到了来自广泛的市民阶层支持，1530年，路德宗作为新教派正式成立。
宗教改革与宗教战争马丁路德的行动宗教改革与宗教战争马丁·路德的行动宗教改革可谓是人类历史上一场重大的变革。
在16世纪的欧洲，特别是在德意志地区，马丁·路德成为了这场宗教改革运动的先锋。
他的教义构想和行动不仅对基督新教的诞生起到了决定性的作用，也引发了宗教战争的爆发。
本文将探讨马丁·路德在宗教改革和宗教战争中所扮演的角色。
一、马丁·路德的教义构想马丁·路德是一位来自德国的神学家和牧师，他对于天主教会的教义和日益腐败的行为感到担忧。
在1521年的万神殿诉讼期间，路德对教会的不满公开表达，他批评教皇权威过大、天主教会掌控信徒经济、贩卖赎罪券等行为。
路德强调，信仰的救赎不应该仅仅依靠教会的仪式和职权，而是应该通过个人与上帝之间的直接对话来实现。
因此，他提出了“信仰称义”的概念，强调只有个人对上帝的信仰才能使人获得救赎。
二、宗教改革的推动者马丁·路德并不是宗教改革的唯一推动者，但他的行动和思想对整个运动的发展产生了深远的影响。
在他的著作《九十五条论纲》中，路德对教会进行了彻底的批判，并公开质疑了教皇的权威。
这引起了广大信徒的共鸣，激起了他们对教会体制和信仰方式的怀疑。
同时，路德通过翻译《圣经》等行动，使更多的普通人能够接触到圣经的内容，了解到真正的信仰内涵。
这些举动为宗教改革起到了催化剂的作用。
三、宗教战争的爆发尽管宗教改革本身旨在解决教会内部存在的问题，但它最终演变成了宗教战争的导火索。
马丁·路德的教义和行为在欧洲引起了极大争议，不同的势力对他的观点产生了截然不同的反应。
一些君主和贵族看到了反抗教会体制的机会，支持并推动了新教派的形成和扩张。
同时，天主教会对于新教派的反击也是毫不留情的，宗教战争随之爆发。
四、马丁·路德的影响虽然宗教战争给欧洲带来了巨大的破坏和分裂，但马丁·路德本人在历史上的地位却是无可争议的。
他的教义和行动改变了整个欧洲的宗教格局，奠定了基督新教的基石。
马丁·路德与神秘主义作者：张仕颖来源：《同济大学学报(社会科学)》2013年第05期摘要：德意志宗教改革家马丁·路德的神学思想与神秘主义之间的关系，一直受到路德学界和西方文明史学界的重视，并被认为是含混不清的。
从中世纪末期的神秘主义来看，神秘主义，特别是德意志神秘主义，对青年路德思想发展过程的影响是巨大的，神秘主义帮助路德突破了中世纪末期的称义神学范式，并被整合到其成熟的神学思想中。
最终，路德确立起了“因信称义”的核心教义并与神秘主义分道扬镳。
关键词：马丁·路德；神秘主义；中世纪末期；自弃；信仰中图分类号：B503.9；B503.3 文献标识码：A 文章编号：1009—3060（2013）05—0001—07德意志宗教改革先驱马丁·路德是基督教神学史上最伟大的神学家之一，鲜有学者将其列入基督教神秘主义者的行列之内，但是，如果对其思想的整个发展过程进行详细的考察，就会发现他独特的宗教体验和敬虔生活中所充满的活力和精神无不与神秘主义息息相关。
从向圣亚拿发誓进入爱尔福特奥古斯丁修院起，他就不断地经历着一种属灵的“精神困苦”（Anfechtungen）：第一次主持弥撒时对至圣者和绝对者的恐惧，克己修行之后的深重罪孽感和沮丧感，隐身瓦特堡时期所受的魔鬼的攻击，以及1527年受激进分子冲击而遭遇到的濒死经验，等等。
诸如此类的丰富宗教体验表明，路德在认神识己的信仰道路上心魂所受到的侵袭，其中有上帝的考验和魔鬼的攻击，也有自己的怀疑、混乱、痛苦、激动、惊骇、失望、孤独和绝望。
所有的路德学者都一致承认神秘主义思想对青年路德的神学思想发展有着重要的影响，但许多学者认为似乎路德与神秘主义之间的关系是若即若离、含混晦涩的，而且在其成熟的思想中已很难寻觅到神秘主义的踪影。
本文以中世纪末期神秘主义为背景来探析路德与神秘主义之间的关联，考察路德神学思想的发展在多大程度上受到了神秘主义的影响，以及他如何将自己所受到的神秘主义影响整合到自己的“因信称义”（Justification by faith）教义和神学突破之中，并最终与神秘主义分道一13世纪伊始，中世纪基督教世界在教会之外就存在着一种既有正统思想又有异端思想的宗教运动，它们主张宗教生活上的民主化（democratization）和非教会组织化（laicization），追求使徒时期众信徒平等友爱的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，个人与上帝的关系被置于人生的中心，这就是游移于教会、国家制度之外幽灵般的神秘主义运动（Mysticism）。
课文注释：马丁路德的宗教改革主张1517年10月31日，马丁·路德发表了著名的《关于赎罪券的九十五条论纲》，揭开了宗教改革的序幕。
1520年以后，他发表了《致德意志的基督教贵族书》《教会的巴比伦之囚》与《基督徒的自由》等一系列文章，系统地阐发了其宗教改革的主张。
路德宗教改革学说的理论基础是“因信称义”说，这一观点的核心是信仰获救。
“因信称义”说并非路德所首创。
圣保罗在《圣经·罗马人书》第一章第十七节中说：“因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：‘义人必因信得生。
’”在路德之前，法国人文主义者戴塔普尔（1455—1537）在1512年发表的《保罗书简》中也已提出“因信称义”说。
然而，由于路德是在德国社会矛盾异常尖锐的环境中提出此说并加以演绎，因而就产生了以往类似主张所难以产生的巨大社会作用。
正是在对《圣经》有关经文的研讨与体悟中，路德认定人们的获救仅凭信仰，而不是依靠教会所说的“善功”。
路德的这一主张，与天主教的救赎理论一样，实际上都是基于早期拉丁教父圣奥古斯丁（354—430）的“原罪”说。
在《上帝之城》一书中，圣奥古斯丁声称人类的始祖亚当、夏娃因偷吃伊甸园树上的禁果而丧失了向往善的能力与绝对知足的状态，道德败坏进入他们的体内而成为“原罪”，被上帝逐往凡间，其后代一出生就带有显现出“原罪”的情欲。
此外，人还因情欲而在现世所犯下的“本罪”。
人不能做任何善事拯救自己，只有凭借上帝的恩典，人才能克服“罪恶”重新获得行善的能力，获得拯救，复归天堂。
为此就要信仰基督，尊崇上帝，履行洗礼、圣餐和悔罪圣礼仪式，就可得到这一恩典。
否则，就要受到永世的惩罚。
进入中世纪后，罗马教会将圣奥古斯的救赎理论加以改造和利用，不仅将圣礼发展为七种：洗礼、圣餐、悔罪、坚振礼、婚配、终傅、圣职，还建立相应的教阶制度与教会法规。
同时，教会还宣扬上帝不与油嘴之人直接交往，人的获救必须借助教士的中介作用，要人听从教会的训导，行善避恶，甚至要人购买赎罪券来免除罪过，以获得上帝的恩典与拯救。
时代的巨人：发起宗教改革运动的马丁·路德马丁·路德（1483—1546），马丁·路德是16世纪德国宗教改革运动的发起者，新教路德宗的奠基人。
1483年11月10日生于德意志萨克森州埃斯勒本。
那时的德国，经济比较发达，地理位置重要，商业比较繁荣。
但与西欧各国相比，它的经济有一个致命的弱点，就是分散性，缺乏统一的国内市场。
经济的分散性加剧了政治上的分裂割据状态。
政治经济互为因果，恶性循环，导致国内一片混乱。
天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“混沌”状态。
马丁·路德少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。
大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。
1508年他成为维登堡大学的神学教授。
教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。
他开始着手创建自己的宗教学说——“因信称义”说。
他认为一个人灵魂的获救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要什么教会的繁琐仪式。
这就从根本上否定了教会和僧侣阶层的特权。
1517年，为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了“关于赎罪券效能的辩论》（即九十五条论纲）。
《论纲》所引起的强烈反响，甚至出乎路德自己的预料。
社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。
可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命——宗教改革的火焰。
路德一下子成为德国全民族的代言人，各阶层的热烈支持，使路德走上了同罗马教廷彻底决裂的道路。
1519年，罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。
在路德唇枪舌剑、咄咄逼人的攻势之下，约翰·艾克狼狈不堪地败下阵去，这场大辩论无疑成为路德宗教改革生涯中的一次重大转机。
1520年是宣扬路德学说最火的一年。
那一年共出版德文书籍、文章册，其中路德的著作有133册之多。
马丁路德宗教改革的核心思想是什么马丁路德宗教改革的核心思想马丁路德宗教改革的核心思想是因信称义。
他是神学家奥古斯丁的拥趸, 在继承了其原罪论的基础上，提出了因信称义说，并作了相对系统的诠释。
马丁路德宗教改革的核心思想更加侧重于强调信仰的作用，这种信仰体系有利于培养精神自由和个人主义，他提倡通过虔诚的信仰来救赎灵魂，所以人类可以摆脱各种毫无意义的教规和繁琐无比的仪式，从教条主义中把人解救出来，使精神自由不再只是一句口号。
其次，因信称义思想着重指出信众可以不借助中介而与上帝进行沟通。
只要坚持信仰，就可以与上帝进行直接的交流，不需要第三者教诲与限制，所以，上帝面前，人与人都是平等的，无有高低贵贱，信众无需通过教会，基于此，路德提出了人人皆僧侣的说法，强调人们在信仰上的平等地位。
最后，这是从根本上肯定和提升人的价值，不同于与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，人的作用受到了肯定，人的地位大幅提升，由此高扬了人文主义精神。
所以，因信称义虽然是马丁路德宗教改革的核心思想，但其中既有人文主义的因素，又同文艺复兴运动不可分割。
马丁路德和加尔文宗教改革的异同在基督教的改革发展史上，这两个人都是无法被忽略的。
马丁路德掀起了宗教改革的潮流，加尔文将这一事业推向了高潮。
尽管两人都是在推动宗教改革，但有相同也有不同。
马丁路德和加尔文宗教改革的异同主要表现在以下的几个方面：就相同点来说，两个人都反对教会对人们的残酷统治，反对教皇的统治，认为《圣经》才应该具有最高的权威性，每一个人不用通过其他任何人，只要通过《圣经》就可以与上帝对话，《圣经》应该用各个民族的语言来书写而不是只有一种。
两人也有很多的不同：首先，就神学思想的出发点和目的两个人观点就不同，马丁路德认为是人，而加尔文则认为是上帝。
其次，前者让人的精神获得了神圣性，而后者使得一系列经济活动也有了神圣性。
再者，前者十分看重精神领域里个人信仰的作用，后者则认为上帝的拣选是最重要的。
马丁路德的婚姻神学思想研究马丁路德无疑是基督教宗教改革运动的主要先驱。
不仅仅是在宗教上，他在婚姻领域也有独到的见解，对于基督教的婚姻观产生了巨大的影响。
他的婚姻神学思想在今天仍被广泛讨论和应用。
本篇文章将详细探讨马丁路德的婚姻神学思想，并从5个例子出发，来证明其思想的重要性。
马丁路德认为，婚姻是一份神赐的礼物，神通过婚姻给我们奉献伴侣、繁衍子嗣、建立家庭、过幸福生活的机会。
婚姻是指两个人在神的安排下，通过爱情结合而成为一体，建立起家庭，共同生活一生的关系。
婚姻对于基督徒来说非常重要，因为它象征着基督与教会的关系。
婚姻中的爱也应该符合基督徒的爱，即真实、忠诚、守信。
例一：婚姻中的责任马丁路德强调婚姻的责任是共同的，而不是单方面的。
他认为，夫妻间应该合作、一起责任和承担，共同面对各种挑战。
在他的一篇文章《关于婚姻》，他写到，婚姻是一个双方的合作，不仅仅是为了生育子嗣，更重要的是双方应该携手共同度过一生。
例二：婚姻的忠诚度马丁路德强调婚姻中的忠诚度，他认为，婚姻是由夫妻双方一起建立起来的，而不是仅仅由一个人或一家族建立起来的。
夫妻间应该互相尊重、尊重对方的权利和共享权利，保持忠诚并且永远沟通，以维持早期的感情。
在马丁路德的儿童教育和家庭生活中，婚姻的这种忠诚度是他强调的重点。
例三：婚姻的坚守马丁路德认为，婚姻是一项永恒的承诺，夫妻两人应该携手走过一生。
在《关于婚姻》一文中，马丁路德写道，婚姻不是一张合同，它并不容易受到破坏或解除。
婚姻是一项永久的承诺，至死方休，与伴侣共同成长、体验富足生活、繁衍后代还有互相支持。
例四：婚姻中的爱马丁路德认为，婚姻中的爱是建立在彼此尊重、接受、欣赏与理解的基础上。
夫妻之间的爱应该象征着基督与教会的关系、是一种互相的慈爱、真实和关注。
在男女角色划分中，马丁路德强调了对于妻子母亲角色以及对夫妻之间的爱的重要性。
例五：婚姻的圣洁化马丁路德认为，婚姻的放纵、滥交、花心等现象，都是对婚姻圣洁的摧毁，它不仅是违背上帝的旨意，而且也会伤害他人。
路德神学当代解读路德神学，这听起来就有点高大上，其实呢，它就像一道有点特别的菜，得慢慢品尝才能咂摸出味儿来。
我有个朋友叫小明，这家伙可逗了。
有一次我们在教堂参加一个关于宗教文化的小讲座，讲座里就提到了路德神学。
小明当时眼睛瞪得老大，凑到我耳边小声说：“这路德神学是啥呀？听着怪神秘的。
”我就给他解释说：“这路德神学啊，是马丁·路德那老头搞出来的一套宗教思想，在以前可影响大了呢。
”马丁·路德在当时就像一个打破常规的勇士。
就好比在一个超级传统的大家族里，大家都按照祖祖辈辈传下来的规矩办事，可路德就站出来说：“哎，有些规矩不太对劲儿啊。
”他觉得当时的教会有些做法不太合理，就像那个时候教会卖赎罪券，就好像是在卖通往天堂的门票一样。
路德就觉得这不行，这不是真正的信仰该有的样子。
在当代呢，路德神学其实也在悄悄地影响着我们的生活。
就拿我自己来说吧，我发现周围很多人对待生活的态度就有点像路德神学里强调的一些东西。
比如说，我们都在寻找一种内心的救赎和安宁，不是靠那些外在的、花里胡哨的东西，而是从自己的内心出发。
我记得有一次和另一个朋友小红聊天，小红当时正为工作上的事儿心烦意乱。
她觉得自己努力工作，可是老板好像总是看不到她的付出，她特别沮丧。
我就跟她说：“你看啊，这就有点像路德神学里说的，我们不能总是追求那些外在的认可，就像当时人们不应该只依赖教会给予的所谓救赎的承诺一样。
你得从自己内心找到对这份工作的热爱和价值感。
”小红听了之后，眼睛一亮，说：“哎，你这么一说好像有点道理哦。
”路德神学里还强调因信称义，这在当代社会的人际关系里也能体现出来呢。
就像我认识的一对老夫妻，他们经历了风风雨雨，生活中也有很多磕磕绊绊。
有时候外人觉得他们可能过不下去了，但是他们就是彼此信任。
老爷爷有次生病住院，老奶奶就守在床边，对老爷爷说：“老头子，不管咋样，我信你肯定能好起来，咱这么多年的感情，这点病痛算啥。
”这就是一种像因信称义一样的信任，不因为外在的困难就放弃彼此的关系。
马丁路德宗教改革的思想介绍马丁路德宗教改革永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的封建神权统治，以下是店铺为你整理的马丁路德宗教改革的思想介绍，让我们一起来了解。
马丁路德宗教改革的思想简介历史上著名宗教改革家马丁路德的出生地是罗马帝国(今德国)，他当时打破了教皇至高无上的权力, 终结了基督教一统整个欧洲的局面,帮助当时的人民实现了信仰自由，并且在他的带领下新教几乎可以与天主教相抗衡。
马丁路德宗教改革的核心思想是“因信称义”。
他是神学家奥古斯丁的拥趸, 在继承了其原罪论的基础上，提出了“因信称义”说，并作了相对系统的诠释。
马丁路德宗教改革的核心思想更加侧重于强调信仰的作用，这种信仰体系有利于培养精神自由和个人主义，他提倡通过虔诚的信仰来救赎灵魂，所以人类可以摆脱各种毫无意义的教规和繁琐无比的仪式，从教条主义中把人解救出来，使精神自由不再只是一句口号。
其次，“因信称义”思想着重指出信众可以不借助中介而与上帝进行沟通。
只要坚持信仰，就可以与上帝进行直接的交流，不需要第三者教诲与限制，所以，上帝面前，人与人都是平等的，无有高低贵贱，信众无需通过教会，基于此，路德提出了“人人皆僧侣”的说法，强调人们在信仰上的平等地位。
最后，这是从根本上肯定和提升人的价值，不同于与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，人的作用受到了肯定，人的地位大幅提升，由此高扬了人文主义精神。
所以，“因信称义”虽然是马丁路德宗教改革的核心思想，但其中既有人文主义的因素，又同文艺复兴运动不可分割。
马丁路德和加尔文宗教改革的异同来自日耳曼的马丁路德和来自法国的加尔文都是欧洲宗教改革的积极推进者，对宗教的发展做出了重要的贡献。
加尔文的思想来自于马丁路德，但与其又有很大的不同。
那么，马丁路德和加尔文宗教改革的异同究竟是什么呢?在基督教的改革发展史上，这两个人都是无法被忽略的。
马丁路德掀起了宗教改革的潮流，加尔文将这一事业推向了高潮。
尽管两人都是在推动宗教改革，但有相同也有不同。
马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。
16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。
在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。
我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。
（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。
荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。
中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。
这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。
所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。
十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。
要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。
神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。
在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。
透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。
道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。
（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。
在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。
唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。
对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。
教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。
当时，罗马教宗在西欧居于太上皇的地位，不仅仅因为他是西欧最大的封建领主，敛财手段多样，经济上富有，更重要的是因为他是西欧的宗教与精神领袖，掌握着遍及各国的天主教会。
为了维护教宗至高无上的地位，天主教有一整套神学理论及其支柱，以论证教宗至上、神职人员至高说教的正确性。
他们认为教宗是上帝在现实世界的代表，这是教宗的一大法宝。
因为基督教信仰的神是上帝，教宗宣称自己是上帝的代表，当然就成为世界上独一无二的最高统治者，凌驾于一切人之上，包括皇帝、国王、贵族，都要听从他的调遣。
所以，他在西欧享有最高的权威，具有对世俗政权和万民的领导权、圣经解释权、教规立法权、赎罪赦免权、终审判决权，并且言出法随，他的决定就是教规，任何基督徒均不得违反。
这种专制君主式的宗教领袖在人类历史上是罕见的。
路德集中世纪宗教改革之大成，以圣经为依据，在三大名著中，抓住了罗马教宗主张的神职人员是"神人中介"这一理论要害，提出圣经才是教会最高的权威，基督是神人唯一的中保，否定了教宗的最高权威。
（2）唯靠信仰；（或唯独信心，即强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救）。
因信称义是路德十架神学的中心，也是路德对神学的最大贡献。
天主教会认为，世人的祈福与赎罪只有通过神职人员主持的七项圣礼，才能与上帝取得联系，始能得到降福与宽容。
个人在其他场合均不可能与上帝直接交往，因而离开圣礼便不能得救。
同时信徒必须行善功，做好事，包括购买赎罪券，才能赎罪，减轻或免除"炼狱"之苦。
针对天主教的这些观点，马丁路德提出惟靠信仰，强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救。
"唯信称义"理论，一举摧毁了教宗的理论支柱。
这一理论在圣经中已有记载，如《罗马书》中即有"义人必因信得生"，"凡信他的都得到义"。
这一思想过去都译为"因信称义"，路德认为在德语中，只有译为"唯信称义"才符合圣经的原义。
他说："灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰"，"你可以通过这种信仰而成为新人，使你一切的罪都得到赦免"。
意即唯因信仰，而不是由于其他，亦不需要神人中介，都可以得救。
人有了信仰，根本就不需要神职人员的圣礼，也不需要念经、斋戒、施舍、朝圣、购买"圣物"和赎罪券等，就可以得到上帝的承认与恩典，得到上帝的"生命，真理，光明，和平，正义，救恩，快乐，自由，智慧，能力和光荣，以及我们所估计不到的各种幸福之道"。
路德的这一简明的教义，打破了神职人员垄断人与上帝联系的特权，建立了人与上帝的新型关系，满足了人们宗教上的需要。
人人都可在阅读圣经的基础上，产生信仰，从而得到宗教上的解脱。
这就把以罗马教宗为代表的天主教会和神职人员抛到一边，成了多余的人，无用的人。
当时，法国有一位主教对这一点认识非常深刻，他一针见血地说：路德的"唯信称义"使他们成为失去了咸味的盐。
信心，对路德来说，不是承认一些信条，而是被神抓住与神发生关系的经历，人的信首先由神的信实开始；神首先主动地向人施恩，邀请人与他再度建立关系。
当人对这作出回应，与神和好，在他的恩典中生活，那便是信心的经历。
因此信心是一种与神相交的经历；信心的对象不是一堆的信条，而是神自己。
当人相信时，这是表示他完全信任神，无条件的将自己的生命交与他。
当人肯信任神时，他便会将自己的生命向神开放，让神的生命灌注入他里面。
当我们接受基督，我们便于他联合，他的义便灌注入我们的生命中，成为我们的义。
因此我们的义不是我们自己因善行得来的，而是因与基督联合从基督得来的。
因此，真正的信心是完全被神的爱和恩典征服，让神自己为我们成就救恩，让神为我们建立他与我们之间的关系，而不再靠自己的能力去追求提升。
信心是一种绝对的投靠和归依。
更重要的，信心是每个人很个别地向神的回应，每个人都要自己向神作回应，没有人能代替：圣人不能替代，教皇也不能替代，圣礼也不能代替。
人除了以自己的生命投向神，他不能用其他东西来代替，不是他的金钱、房产，也不是他的势力，神要得着的是那个人自己。
（3）唯靠基督（唯独基督）天主教强调教宗是上帝在现实世界的代表，强调教士特权论，教宗、教士掌握着进入天国大门的钥匙，天主教强调"圣礼"得救论和"善功"赎罪论且圣职人员实行的圣礼才有功效。
天主教认为可以向圣人祷告，向圣母祷告，圣人是神与人之间的中保，由圣人把我们的需要告诉耶稣更有效。
针对这一点，马丁·路德则强调惟靠基督，只有基督是神人之间唯一中保，圣人不是。
（4）唯靠恩典赎罪卷是当时对救恩误解的缩影。
赎罪卷将重价的恩典变成一种廉价的恩典，仿佛这恩典是用金钱可以购买的。
路德认为救恩绝不是靠金钱可以购买的。
路德对神的恩典体会得很深，乃因为他对人的罪性的可怕体会得很深。
在他的经历中，人要立志为善，但行出来的尽都是恶。
人幻想自己能够行善，也以为自己知道什么是美善，便构想美善是如何如何，到头来却发现自己满身败坏，被罪恶的势力捆绑，完全没有能力行善。
人既没有能力为善，也当然不能拯救、不能靠自己称义。
那么人得救完全是出于神，是借着神的恩典，透过信心而得着。
救恩乃是神怜悯的白白的恩赐，人类对于救恩完全无能为力。
强调惟独恩典，就否定人不可靠自己行为得救。
(5)信徒皆祭司马教廷认为，教宗握有耶稣基督通过门徒彼得授予的神权，亦称"钥匙职"，即打开天堂大门的权力。
这种权力由教宗授予主教，主教授予神甫，因此各级神职人员掌握着神权，是上帝与人之间的中介，唯有他们主持的圣事，始能生效，得到神恩。
他们的理论是，神职人员是受了神的"印记"的人，是"属灵的等级"，所以高人一等。
一般基督徒，包括皇帝、贵族在内，均为"属世的等级"。
当时的西欧社会也据此划分为三个等级：教会贵族为第一等级(包括主教以上的教职和修院院长等)，第二等级是世俗贵族(皇帝、国王、公爵、伯爵、侯爵以及子爵、男爵等)，第三等级为市民、农民、平民、手工业者。
天主教会认为，第一等级和属灵的等级，不论其本人道德品质如何，都是"特殊"的人，高于世俗人士的人，所行的圣事均有效。
因此世俗百姓只能听从他们的摆布，匍匐在他们的脚下，像对上帝一样，恳求哀告。
路德认为，按照圣经，教会是一切基督徒的集合，哪里有基督徒哪里便有教会。
基督教除了基督是领袖外，没有别的领袖。
教会在现实世界上没有"头"，主教和教宗都不能统治它，只有天上的基督是"头"。
这一理论就从根基上否定了教宗存在的合理性与合法性，彻底否认了神职人员的特权。
他还说：每个基督徒，经大家同意，都可以主持圣礼，均能生效。
我们都是神职，彼此没有区别。
无论每一个信徒在什么岗位上，他的工作都应该是神所呼召的，因此工作没有圣俗之分，所以教会内圣品人员与平信徒的分界绝不是身分的分界，而是工作岗位的分别。
路德将呼召扩充到信徒的职业上，叫信徒认识无论作什么他都是在服侍神、敬拜神，这样对职业的理解在欧洲的文化发展中，至为重要。
在另一方面，既然每一个信徒都有祭司的身份，他们便可以直接来到神的面前，领受神的赦免，也可为人代求，更可以直接聆听神的话语，并宣讲神的话语。
由此就彻底地剥下了教士的神圣外衣，否定了他们的特权，体现了人人平等。
这样，路德大大的扩大了平信徒事奉的责任，这一点对日后教会及信徒个别的发展，有很大的影响。
政治的角度看，“信徒皆祭司”为民主制度奠定了重要的基础。
既然每一个人都是祭司，每一个人都有权侍立于神的面前听命于祂，每一个人都有同等责任去服事他的弟兄。
在神面前，平民、平信徒与王孙公子，与圣职人员完全平等。
改教派的教会以这种人人平等的观念去治理教会。
比如，长老会的长老，权力虽然很大，但他们也是平信徒选出来的。
其它的如浸信会、公理会等会友的权力更大。
当他们习惯了以民主的方式治理教会，也同时感觉到用同样的方式去治理国家。
美国以民主制度立国，可以说完全是以治理教会的模式为蓝本。
在欧洲，这种民主的思想透过教会体制孕育生长，美国民主制度的确立，更产生了巨大的推动作用。
假如没有改教运动，西方的民主政治不知还要等多久才被建立。
（6）圣礼——洗礼、圣餐礼针对天主教的"圣礼"得救论和"善功"赎罪论，路德的圣礼观认为，凡圣经中无记载的圣礼，一律无效，只保留洗礼与圣餐。
