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阿多诺、阿尔都塞、伊格尔顿的意识形态的学说内容提要：阿多诺以意识形态批判而闻名，但阿多诺究竟持何种意识形态观却颇难捉摸。
本文试图表明，阿多诺已经坚持着当今流行于西方的“意识形态物质化”、“意识形态建构现实”的观点。
并且，由于阿多诺极度悲观地将现代社会判定为极权主义社会，阿多诺将意识形态等同于同一性思维或同一性意识，而同一性思维主要涉及的不只是工具理性，而且是黑格尔式辨证理性。
阿多诺将黑格尔整合一切异质性的那种思维看成是发达资本主义社会意识形态的本质。
阿多诺的否定辩证法正是为反对那种同一性思维而提出的。
阿多诺的意识形态学说明显陷入了目前备受争议的“文化主义”倾向中。
关键词：意识形态极权主义同一性工具理性实质理性否定辨证法1．作为意识形态批判者的阿多诺形象如果说，整个法兰克福学派的工作基本上都是一种意识形态批判的话，那么，阿多诺无疑是其中的头号代表。
哈贝马斯在谈到阿多诺与本亚明在社会批判方面的差别时，就将阿多诺的工作称为“意识形态批判”，而将本亚明的工作称为“救赎性的批判”（即宗教性的批判）。
可见，阿多诺是以意识形态批判而闻名的。
从阿多诺的著述可以看出，阿多诺获得一个意识形态批判家的名声有多方面的原因。
例如，对马克思主义关于理论与实践关系的独特看法就是具有决定性的方面之一。
作为一个马克思主义者，阿多诺终生满足于只做一个资本主义的批评家，而从不投身于反资本主义的革命实践，以致于在1968年世界性的造反风潮中备受奚落。
其关键的原因就在于他强烈地感到在理论与实践之间存在着一个深深的悖论。
由于强调目前资本主义社会具有超强的同化能力，阿多诺相信，任何在现时代急于将理论付诸实践的努力实际上都是不可能的，它导致的结果必然是理论的变质和实践的虚假。
在《顺从》一文中，阿多诺批判了传统的理论与实践关系学说，认为它表面上同等对待理论和实践双方，实际上却赋予实践以优越性，让理论成为实践的附庸。
因此，固守传统的理论与实践关系学说在新的时代条件下不仅不会导致真正的反抗，反而只能导致隐蔽的顺从。
伊格尔顿的意识形态理论研究作者：孔婷来源：《魅力中国》2017年第19期摘要：伊格尔顿的意识形态理论是在综合前人对意识形态理解的基础上，从不同层面上对意识形态进行不断的深化，伊格尔顿始终立足于马克思唯物主义基本立场，通过对意识形态“虚假性”特点的双面解读，注重意识形态的实践功用意义，探寻未来理想的社会实践道路，坚持理论与实践相统一的原则，值得我们深思和借鉴。
关键词：意识形态；虚假性；政治功用特里.伊格尔顿是英国当代著名的文學评论家、坚定的马克思主义者，英国《卫报》曾报道其在文化批评领域是最有成绩的哲学家。
作为一名文学评论家，伊格尔顿将文化看作是整个社会的活生生的生存方式，而在这里文化批判的核心就是意识形态的批判。
意识形态作为文化的内核，对其进行分析和把握是十分必要的，这有利于我们真正的深入了解伊格尔顿的文学批判思想。
一、意识形态的概念意识形态作为一个开放性的词汇，自从其出现以来就从未有过明确统一的定义，意识形态本身是一个极难把握的概念。
意识形态一词，最早是由法国人特拉西提出来的，他所想要表达的意识形态就是科学的观念，在这里特拉西通过意识形态试图建立起关于人类认识的科学性的理论，这种思想在当时极具现实和实践意义。
之后意识形态的概念又多经转折，到了马克思这里，给了意识形态一个全面的解释。
马克思提出“经济基础决定上层建筑”，上层建筑包括政治上层建筑和思想的上层建筑，思想的上层建筑就是意识形态，它主要由法律、政治、宗教思想等内容组成。
伊格尔顿作为一名坚定的马克思主义者，其意识形态思想立足于马克思意识形态理论的基础上，并从葛兰西、阿尔都塞等哲学家们的意识形态理论思想中吸取合理成分，构建了自己独具特色的意识形态理论。
二、伊格尔顿意识形态理论的来源伊格尔顿的意识形态理论通过整理马克思关于经济基础决定上层建筑的关系的基础上，立足于马克思“虚假意识形态”的内容，并结合西方马克思主义者对意识形态的进一步解析，逐渐明确了自己的意识形态理论。
论伊格尔顿文论观中审美与意识形态的关系陈立泰【期刊名称】《鞍山师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)003【摘要】In the western thought circle, Eagleton＇ s achievements are outstanding among many contemporary researchers, who have alwayspaid much attention and been full of controversy on the ideological proposition. The profound inquiry and reflection on the of ideology are the kernel of Eagleton＇ s academic thoughts, which are also positive complements to the important categories of Marxist theoretical system. Based on the categories of text science and aesthetic ideology, which take ideological production as the centre, Eagleton gives strength to ideological criticism again, and demonstrates the value of Marxist Literary Theory atthe present age. The thesis systematically analyses the relation between aesthetics and ideology of Eagleton＇ s literary and artistic theory from both literary and aesthetic aspects.%在当代,伊格尔顿对意识形态问题研究的成就十分突出。
《论特里·伊格尔顿意识形态理论的基本特点》篇一一、引言特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）是当代英国著名的文学理论家、批评家和意识形态理论家。
他的意识形态理论在学术界产生了深远的影响，具有鲜明的特点和深刻的见解。
本文旨在探讨伊格尔顿意识形态理论的基本特点，以更好地理解和分析其理论的价值和影响。
二、伊格尔顿意识形态理论的核心观点伊格尔顿的意识形态理论主要体现在他对意识形态的定义、功能和演变等方面的探讨。
他认为，意识形态是一种社会观念和思想体系，是对社会现实的一种反映和解释。
意识形态不仅具有描述功能，还具有规范和操纵功能，通过影响人们的认知和行为来维护现有的社会秩序。
三、基本特点1. 多元性：伊格尔顿的意识形态理论具有多元性的特点。
他不仅关注意识形态的宏观层面，如社会结构、经济基础和政治权力等，还关注微观层面的意识形态，如文化、媒体、语言和符号等。
这种多元性的视角使得他的理论能够更全面地反映社会现实的复杂性。
2. 批判性：伊格尔顿的意识形态理论具有强烈的批判性。
他通过对现有社会秩序的批判，揭示了意识形态在维护现有权力结构中的作用。
他认为，意识形态往往通过掩盖社会矛盾和不平等现象来维护现有的社会秩序，因此需要对其进行批判和反思。
3. 历史性：伊格尔顿的意识形态理论具有历史性的特点。
他认为，意识形态是随着历史的发展而变化的，不同历史时期的意识形态具有不同的特点和功能。
因此，在分析意识形态时，需要将其置于具体的历史背景中进行分析。
4. 实践性：伊格尔顿的意识形态理论具有实践性的特点。
他认为，意识形态不仅是一种理论观念，还是一种实践活动。
因此，在分析意识形态时，需要关注其在社会实践中的作用和影响。
四、结论综上所述，特里·伊格尔顿的意识形态理论具有多元性、批判性、历史性和实践性等基本特点。
这些特点使得他的理论能够更全面地反映社会现实的复杂性，揭示意识形态在维护现有权力结构中的作用，以及分析其在社会实践中的影响。
论审美的意识形态性——以伊格尔顿《审美意识形态》为中心作者：陈泽云来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第12期陈泽云（韩山师范学院，广东潮州 521041）摘要：在《审美意识形态》一书中，伊格尔顿以现代美学发生发展的社会历史条件为视角，探索作为意识形态的美学的兴起问题，试图揭示美学的意识形态功能和政治倾向，从而引导出对审美意识形态内在复杂性的深入探讨。
在他看来，审美意识形态不是“审美” 与“意识形态”的简单相加，而是一个有机的完整的理论形态，它既与各种意识形态具有一定的联系同时又具有相对的独立性。
关键词：审美；伊格尔顿；审美意识形态中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）12-0035-03一、“作为意识形态的美学”的兴起为了弄清美学作为一种意识形态的必然性、矛盾性和内在规律性以及它与历史物质条件的联系，伊格尔顿首先从现代美学发生、发展的社会历史条件以及审美的内在复杂性等角度探讨了作为意识形态现象的美学的兴起问题。
Aesthetics,作为美学的名称，是亚历山大·鲍姆加通从希腊文中找到的一个词，它的本意是“感觉学”。
对于美学是什么这个问题,历来是仁者见仁,智者见智。
黑格尔认为美学就是“艺术哲学”，或者说“美的艺术的哲学”[1]。
“席勒则把美学准确地定义为粗俗的感觉和崇高的理性之间的枢纽或者说过渡阶段。
”[2]在鲍姆加登所作的最初的系统阐述中，这个术语首先指的不是艺术，而是如古希腊的感性所指出的那样，是指“与更加崇高的概念思想领域相比照的人类的全部知觉和感觉领域”[3]。
克尔凯郭尔认为的美学同样不是艺术，而是“感性经验生机勃勃的全部领域，即产生出有意义的文化产品之前的日常生活现象”[4]，而维特根斯坦却坦言：“美实际上是无法定义的，对于像美这样不可言说的东西，就应该保持沉默。
”[5]面对如此纷繁复杂的美学学说，伊格尔顿在《审美意识形态》一书中，对“美学”的理解显得很宽泛，在他看来，美学不是关于美和美的规律的理论，不是关于艺术的理论，也不是关于审美经验的理论，而是关于“人”的理想以及人的(感性的)现实生活的理论[6]。
特里·伊格尔顿（TerreyTagleton，1934——），当代英国最有代表性的“新左派”文艺理论家和批评家。
他出生于英国萨尔福特一个爱尔兰移民家庭，其父是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，中学时代开始接受社会主义思想，后进入剑桥大学深造，师从英国著名文学批评家利维斯，后又得到英国老一辈左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿先后在剑桥大学和牛津大学任教，深受阿尔都塞及本雅明等人的“西方马克思主义”文学观念的影响。
伊格尔顿已出版十余种文艺理论和评论著作，主要代表作有：《批评和意识形态——马克思主义文艺理论研究》（1975）、《马克思主义与文学批评》（1976）、《瓦尔特·本雅明或革命批评》（1981）、《文学原理引论》（1983）、《审美的意识形态》（1990）等。
伊格尔顿对于审美意识形态和文学生产理论的深入研究、对“英国文学研究”的精辟分析、对现代西方各种文化理论的适时批判，以及对包括后现代主义在内的当代西方各种文学现象和文化现象的精湛分析，都给人留下深刻印象，使他成为当代西方最具国际声誉的马克思主义文学批评家和文化理论家之一。
（一）文学是审美意识形态的生产伊格尔顿深受威廉斯[i]的马克思主义文学批评观念的影响，关注文学艺术与其它社会实践和文化实践的关联。
然而，伊格尔顿不是一般地讨论包括文艺在内的文化与权力、经济以及社会实践的关系，而是特别注重把生产论、意识形态论、价值论以及文化学、修辞学相融合，建构了一个独特的具有广阔而深刻的文化视野的文学理论和批评的模式。
与许多当代西方文论家相似，伊格尔顿也特别关注文本，并试图建立文本科学。
他的基本思路是：文学文本的对象并不是生活（历史），而是思想（意识形态），声称文本与历史之间有直接和自发联系的观点是错误的，因为这是一种应该彻底抛弃的朴素经验论。
“真正的”历史，即通常所谓的生活本质，从来不会直接地呈现于文本之前。
文学,就是一种意识形态——对伊格尔顿文学本质观的一种读解李卫华【摘要】在文学本质问题上,伊格尔顿不仅是一个解构者,更是一个建构者,而"意识形态"可以说是伊格尔顿讨论文学本质问题的关键词.伊格尔顿的意识形态理论具有历史性、复杂性、实践性三个突出特点.通过考察历史上人们"文学观"的演变.伊格尔顿发现种种文学观都是由某种"意识形态"所支配的,并由此得出了"文学就是一种意识形态"的结论.透过"文学是什么",伊格尔顿所关注的实际是"当前文学研究应该研究什么"这一问题.根据"促进人类解放"这一马克思主义的总体目标,伊格尔顿认为文学研究的核心任务是对资产阶级意识形态进行批判.无论是传统的文本批评还是新兴的文化研究,凡是符合这一任务要求的就应当提倡,否则就应当反对.【期刊名称】《石家庄学院学报》【年(卷),期】2010(012)005【总页数】5页(P58-62)【关键词】伊格尔顿;文学本质观;意识形态【作者】李卫华【作者单位】河北师范大学,文学院,河北,石家庄,050016【正文语种】中文【中图分类】I0在初版于1983年的《二十世纪西方文学理论》（Literary Theory：An Introduction）中，特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943-）开篇便提出了“文学是什么”这一问题，对文学的本质进行了探讨。
他分别考察了历史上各式各样定义文学的尝试，发现竟然没有一个令人满意的。
无论是“虚构”、“陌生化”、“非实用”还是“被赋予高度价值”等等，都根本不能构成文学的本质。
伊格尔顿由此得出结论：“在由于各种原因而被称为‘文学’的一切中，想分离出一些永恒的内在特征也许不太容易。
事实上，这就像试图确定一切游戏所共有的唯一区别性特征一样地不可信。
文学根本就没有什么‘本质’。
广东社会科学 2007年第6期 作为不同意识形态协商实践的审美———论伊格尔顿的审美意识形态理论李永新[提 要]伊格尔顿在20世纪90年代对意识形态概念的界定深受葛兰西的领导权理论的影响。
在界定意识形态概念的过程中,他将葛兰西的领导权理论推进到话语的层面,指出不同阶级为了自身的利益在话语层面进行斗争,通过斗争实现其多重作用。
在此基础上,伊格尔顿提出了著名的审美意识形态理论。
他从思想史和政治学两个层面分析了美学学科建立的历史依据,并考察了审美的内在复杂性,认为审美本身就是一种意识形态协商的实践。
最后,伊格尔顿认为,“身体”是审美意识形态发生作用的物质基础和媒介,并分析了审美、意识形态与身体之间的相互作用。
[关键词]领导权 意识形态 审美 身体 协商[中图分类号]I0[文献标识码]A[文章编号]1000-114X(2007)06-0164-06“转向葛兰西”,是20世纪70年代英国文化研究的一次重要理论范式转换。
它不仅对以拉克劳和墨菲为代表的“后马克思主义”理论的形成起到了推动作用。
20世纪90年代,伊格尔顿对意识形态的界定明显借鉴了葛兰西的领导权理论,也正是以其为基础,伊格尔顿提出了著名的审美意识形态理论。
一“领导权”是葛兰西所提出的诸多概念中最为重要的一个,也是西方马克思主义理论中的重要理论范畴。
后来深受其影响的西方马克思主义理论不仅包括阿尔都塞的“意识形态国家机器”理论,也包括英国马克思主义理论。
大卫・富加斯指出,葛兰西的“领导权”理论已经“成为英国马克思主义理论构建的核心”①。
领导权这一概念通常包括两方面的内容:11一个阶级或社会组织对另外的阶级或社会组织的统治以及被统治者的乐意接受;21统治者通过特殊的控制手段使被统治者接受其统治和控制。
领导权不是统治者将其意识形态以思想灌输的方式强加给被统治者的,而是通过各种文化手段把461统治者的意识形态观念渗入到被统治者的日常经验和实践中,与被统治者原有的思想观念不断地交锋和协商,使其同意已经建立的秩序,这样,统治阶级的控制和压迫就变得非常模糊,因为它们已经转化为处在被统治者身边并对其进行塑造的话语策略和文化实践。
领导权包括意识形态但不能简化为意识形态,除了意识形态,领导权还包括获取被统治者赞同的存在于政治、经济等领域的手段。
意识形态“必须是在世界观———它含蓄地表现于艺术、法律、经济活动和个人与集团生活的一切表现之中———的最高意义上使用此词”②,它更多局限于宗教、文学和艺术等领域。
统治者在这些领域也能够与被统治者不断协商并达成共识,以实现社会的凝聚和统一。
葛兰西还进一步论述了统治阶级怎样获得领导权。
“一个社会集团的霸权地位表现在以下两个方面:即‘统治’和‘智识与道德的领导权’。
”③统治主要指通过压制或暴力制服敌对集团、领导同类和结盟的集团;智识与道德的领导权则主要指通过思想道德等方面的渗透,以形成一种维护现存社会秩序的思想体系。
智识和道德领导权的形成依赖于其在“市民社会”的文化实践。
“市民社会”是葛兰西提出的又一个非常重要的概念。
他认为上层建筑由政治社会和市民社会两个层面构成,前者是拥有暴力机关并进行强制统治的国家;后者是所有进行意识形态渗透和训导的社会机构,包括政党、学校、教会和新闻出版等机构。
在市民社会中,统治阶级通过有机知识分子进行思想道德性质的“指导”,从而得到被统治阶级的“赞同”。
“正是由于葛兰西,才实现了从作为‘思想体系’的意识形态到作为被体验、惯常的社会实践的意识形态的决定性转变,这种实践因而也许既包括社会经验无意识的、不能言说的向度,又包括形式上的机构的运作。
路易・阿尔都塞将要继承这两方面的强调,在他看来意识形态主要是无意识的,并且总是制度性的;领导权作为一种被体验的政治统治过程,在其某些方面接近于雷蒙德・威廉斯所谓的‘情感结构’。
”④葛兰西领导权理论的关键之处在于其对意识形态实践作用的强调,他认为作为思想的意识形态理论能够渗入人的实际生活,不仅向人们提供关于现实生活的一般性的观点,更是成为人们时刻都需要恪守的行为准则。
这就把意识形态概念从思想体系层面转化为日常经验和话语实践的层面。
伊格尔顿也正是在这些理论的基础上构建其意识形态理论的。
1991年,他出版了研究意识形态及其历史发展的专著———《意识形态:导论》。
他开始对这一概念进行多视角的透视和分析,总结了过去他所提出的多种意识形态意义。
伊格尔顿主要从社会学、政治、阶级和语言学等四个方面对意识形态概念进行界定。
在社会学层面,意识形态“提供了社会形式的‘缝合’(ce ment),或者促使行动者行动的‘认识绘图’(cognitive map)”⑤。
强调意识形态所具有的功能性特征,但忽视了内部所存在的矛盾和冲突。
从政治学层面来看,意识形态以一种社会力量的形式出现。
努力调和社会的各种冲突和矛盾,用与其特殊的社会任务和社会秩序相适应的价值、信仰体系对人们进行塑造,既能积极构建人的主体性,又在人们的想像性层面构建社会统一的表象。
这种构建是充满矛盾的、不稳定的,因为这涉及到要调和不同阶级之间的利益冲突,所以“意识形态的话语与社会利益之间的关系是复杂的、变动的”⑥。
这也就需要从阶级利益的视角考察意识形态概念。
“意识形态对社会利益的构建有积极的作用,而不是被动地反映现存的社会形势;但是对所有人来说,它不能通过自己无限的推论性把这种形势合法化为存在。
”⑦意识形态本身是一种阶级利益的表征,因此,意识形态只能是一种话语而不是语言,其所表征的是权力对言论的影响,并且将权力自身巧妙地刻写于其中,但是不能由此得出结论,认为意识形态就是通过各种话语和修辞手段直接地表达阶级利益。
“当从环561绕在整个社会生活周围的阶级斗争的角度审视物质状况的可能性时,意识形态的目标是揭露一种言论和这些可能性之间的关系的某些特点。
”⑧因此,从语言学的角度来看,作为话语的意识形态是各种物质利益进行斗争的意义域,在斗争过程中实现了社会权力的维持和再生产。
这一思想背后最为强劲的理论支持显然是葛兰西的“领导权”理论。
葛兰西指出,在市民社会,领导权通过不同阶级思想观念的不断交锋实现被统治阶级的赞同,完成对其的同化和控制。
伊格尔顿将其推进到话语的层面,指出不同阶级为了自身的利益在话语层面进行斗争,通过斗争,既实现了对主体的构建,也为实现社会统一奠定了基础,还反映出社会利益的争夺,以及不同阶级利益的合法化。
更为重要的是,伊格尔顿在1990年代不仅运用葛兰西的领导权理论从多个角度界定意识形态,还将其用来研究审美。
这也就是他的著名的审美意识形态理论。
二伊格尔顿审美意识形态理论的核心思想是强调审美本身所具有的实践性。
他认为,进入后现代社会,不但审美已经成为一种意识形态,而且审美也是不同意识形态进行协商的实践。
在伊格尔顿看来,审美在现代思想中具有重要作用,“因为美学在谈论艺术时也谈到了其他问题———中产阶级争夺政治领导权的斗争中的中心问题”⑨。
因此,美学是一种政治实践的构建行为。
西方马克思主义美学家多强调审美和意识形态之间的对立关系。
伊格尔顿曾于20世纪70年代指出,审美意识形态既可以指一般意识形态中的审美区域,又可以指审美的意识形态。
进入90年代,伊格尔顿主要关注审美的意识形态,也就是审美在特定社会中所发挥的意识形态协商实践作用。
“美学是作为有关肉体的话语而诞生的。
”⑩伊格尔顿认为美学起源于18世纪,以与理性相对的充满身体感观刺激的形式出现。
其实,他这里所指的美学更准确的说应当是作为研究审美“科学”的美学学科,而不是作为思想史的美学,后者从人类进入文明社会就开始了。
伊格尔顿进而从思想史和政治学两个层面分析了美学学科建立的历史依据,以揭示审美从诞生伊始就具有实践性的特点。
从思想史的发展来看,18世纪是理性占绝对统治地位的时期,无论是艺术家还是思想家都努力从具体的艺术作品中概括出统一而又普遍的艺术规律,并努力将之用来指导艺术实践。
尽管这样的理论升华具有重要的价值,但是,面对现实世界的斑驳芜杂以及身体知觉和情感的游移多变,理性似乎对此无能为力,而美学的出现就是对这种困境的反应。
美学超越理性的统治范围,进入一个充满欲望的具体领域。
“审美,它只不过是人们赋予各种错杂在一起的认识形式的一个名字,它可以捋清源自感觉和历史活动的素材,揭示具体的事物的内在结构。
” λϖ当然,审美只是扮演理性补充物的角色,不仅需要接受理性的分析,更需要以理性的话语作为表达方式。
伊格尔顿借用葛兰西的“领导权”理论阐释审美和理性的关系,理性“从内部进行统治并贯穿各种观念,同时又允许各种观念在相关自律范围内尽情发展” λω。
由此看来,这两者的关系绝对不是静态的、机械决定的,而是一个不断交锋和协商的实践过程。
从政治学层面来看,审美是以争夺“领导权”的方式诞生的。
“审美之所以在18世纪逐渐显示了它实际具有的意义,是因为这个词的词义可谓整个统治方案的概述,表达了通过感性的生活来对抽象理性进行的大量融合。
” λξ当然,在这个问题上,不同国家的经济发展状况不同,资产阶级所处的地位不同,美学兴起的情况也就不一样。
例如,德国当时还处于封建专制主义强盛的661邦国割据时代,封建诸侯不仅残酷地剥削农民,而且还通过关税贸易保护等重商政策束缚和压制资产阶级。
因此,资产阶级根本无法联合下层群众的力量争取国家领导权。
但是,资产阶级职业文化阶层却发展成熟起来,逐步实现对国家精神文化的领导。
美学话语则是对这种专制统治的内在意识形态困境的预示,以情感、爱等感性力量赋予资产阶级与其直接经验相一致的规则,实现他们的自我指认和身份塑造。
资本主义进入成熟阶段后,美学仍然发挥争夺“领导权”的协商作用。
资本主义社会以生产资料私有制为基础,个体在利益目标和价值取向上是孤立且相互冲突的。
在政治生活中,资产阶级却以法律确立了社会的运作秩序,使个体间形成抽象的契约关系。
这就导致了在现代社会中作为欲望、劳动和权力载体的身体的分裂,以及伦理价值、认识价值和审美价值的分化和相对自律。
以感性方式构成的审美领域实现了其存在的价值。
“此时,风俗、虔诚、直觉和舆论必然与在某些方面有点抽象的、一盘散沙似的社会秩序结合起来。
” λψ在审美领域内,代表不同利益的个体通过想像性的交流和相互适应的同一性实现了紧密的结合,为了维护统治,资产阶级也不可能仅使用强制的手段,而是通过审美,使在经济生活中高度自律的个体达成和谐的统一,从内心深处自觉地赞同资产阶级的统治。
所以,“审美具有中转或传递机制,通过该机制理论被转化为实践。
换言之,美学是道德意识通过情感和理智以达重新表现自发的社会实践之目的所走的迂回道路。
” λζ审美也正是以这种方式发挥着构建资本主义社会表面团结与和谐的意识形态作用。
伊格尔顿以马克思主义的辩证思维方式考察了审美的内在复杂性,他认为只有以这种方式才能概括审美的复杂性。
