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论本雅明与阿多诺关于大众文化分歧的根源【摘要】本雅明与阿多诺基于不同的文化立场，并在不同的“问题意识”和哲学观、技术观的导引下，对大众文化得出了迥异的认识与评价。
我们应在其理论所构成的张力场中来辩证地认识。
【关键词】大众文化；本雅明；阿多诺20世纪三十年代中期，围绕着本雅明的《技术复制时代的艺术作品》一文，本雅明与阿多诺之间展开了第二次论争。
在这一场论争中，二者关于大众文化的分歧表露无遗。
“阿多尔诺基于把科学技术看作是启蒙的理性文明的产物而激烈批判文化工业，然而，本雅明因相信科学技术的发展将最终导致艺术的进步而对大众文化持肯定的态度”。
在本雅明看来，复制技术在艺术中的广泛运用，使得艺术作品可以进行大批量生产，从而打破了少数人的文化垄断，使文化普及与文化民主真正成为可能，这样，复制艺术在大众这里获得了现实的活力，从而推动了艺术的进步并能充分发挥艺术的革命潜力。
但这一观点却遭到了阿多诺的强烈反对。
在阿多诺看来，所谓“文化工业”（或曰“大众文化”），是在现代发达的工业社会条件下，统治集团、生产者和大众媒介为了维护自身的利益而凭借现代高科技手段大规模炮制标准化、“合理化”的文化产品的娱乐工业体系。
它试图通过对消费者大众进行自上而下的意识形态整合，从而将之完全同化到现存制度中去，并进而达到使现存制度永恒化的目的。
由此出发，阿多诺认为这种由工具理性和消费至上原则构成的“文化工业”是资产阶级统治者的一种统治策略，是一种虚假文化，它是“束缚意识的工具和独裁主义的帮凶，并以较从前更为巧妙有效的方式（即通过娱乐）来欺骗和奴役大众，从而最突出的显示了启蒙向意识形态倒退，进入了大众蒙昧的阶段。
”因此，阿多诺对大众文化进行了猛烈地批判。
那么，二者针对大众文化为何会有如此迥异的观点呢？首先，本雅明与阿多诺面对大众文化所产生的巨大分歧主要是取决于他们不同的“问题意识”。
众所周知，在研究活动中，研究者的“问题意识”会直接影响到其对研究对象的认识和把握，而“问题意识”的形成又主要取决于构成研究者主体视域的“前理解”,即研究者既有的学术立场、价值观念、思维方式以及其所依据的理论思想等，这些因素不仅直接制约着研究者在研究活动中对研究方法以及研究视角等的选择，而且还影响着研究对象的建构与确立。
《从“去美学”到“返美学”_本雅明电影理论再审视》篇一从“去美学”到“返美学”_本雅明电影理论再审视从“去美学”到“返美学”：本雅明电影理论再审视一、引言作为一位颇具影响力的电影理论家，瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）的电影理论在学术界一直备受关注。
他的理论从“去美学”到“返美学”的转变，不仅揭示了电影艺术的内在矛盾，也为我们理解电影艺术的发展提供了重要的视角。
本文旨在重新审视本雅明的电影理论，深入探讨其理论的发展脉络和内涵，以期为电影艺术研究提供新的思路和方法。
二、本雅明电影理论的“去美学”阶段本雅明在早期的电影理论研究中，强调了电影的机械复制性和技术性，认为电影的审美价值被技术所遮蔽。
他提出了“去美学”的观点，即电影艺术的审美价值被技术所消解，电影只是技术产品的一种表现形式。
在这一阶段，本雅明认为电影的真正价值在于其背后的社会、历史和文化内涵。
三、本雅明电影理论的“返美学”阶段然而，随着本雅明对电影艺术理解的深入，他逐渐意识到单纯的“去美学”观点忽略了电影的艺术性和审美价值。
因此，他开始提出“返美学”的观点，认为在技术性的背后，电影依然具有独特的审美价值。
这一阶段，本雅明开始关注电影的影像、声音、色彩等艺术元素，以及它们如何构成电影的审美体验。
四、本雅明电影理论的核心思想本雅明的电影理论经历了从“去美学”到“返美学”的转变，其核心思想在于揭示电影艺术的内在矛盾和复杂性。
他认为，电影作为一种艺术形式，既具有技术性的一面，也具有艺术性的一面。
在技术性的背后，电影依然具有独特的审美价值，需要通过深入的艺术分析来揭示。
同时，他也强调了社会、历史和文化等因素对电影艺术的影响，认为电影不仅是技术的产物，更是文化的表达。
五、本雅明电影理论的贡献与局限本雅明的电影理论为电影艺术研究提供了新的思路和方法。
他通过揭示电影艺术的内在矛盾和复杂性，为我们理解电影艺术的本质提供了重要的视角。
《从“去美学”到“返美学”_本雅明电影理论再审视》篇一从“去美学”到“返美学”_本雅明电影理论再审视从“去美学”到“返美学”：本雅明电影理论再审视一、引言作为20世纪最富有洞察力的思想家之一，德国哲学家沃尔夫冈·本雅明（Walter Benjamin）的影视批评与电影理论在中国及全球学术界中享有重要的地位。
其电影理论，尤其是“去美学”的观念，为当代电影艺术和理论带来了新的视角。
然而，在新的文化背景下，我们有必要对这一理论进行再审视，进一步挖掘其内在的丰富性。
本文将通过从“去美学”到“返美学”的视角，对本雅明电影理论进行深入探讨。
二、本雅明电影理论的“去美学”观念本雅明的电影理论中，“去美学”的概念源于其对现代社会审美化现象的批判。
他认为，现代社会的艺术作品已经不再是纯粹的艺术品，而是融入了更多商业化和实用化的元素，审美与实用之间的界限被打破，从而形成了一种“去美学”的现象。
在本雅明看来，这种“去美学”的现象导致了艺术作品的深度和内涵被削弱，使得艺术失去了其原有的独立性和价值。
三、从“去美学”到“返美学”的转变然而，随着社会的发展和文化的变迁，我们开始反思“去美学”的观念。
本雅明的理论虽然揭示了现代社会的审美化现象，但我们也应当注意到其中的积极因素。
在此基础上，“返美学”的概念应运而生。
我们不再完全否认审美在生活中的应用，而是寻求在保持艺术独立性的同时，使其更加融入日常生活，使艺术具有更多的社会性和人性的价值。
对于本雅明的电影理论来说，“返美学”并不意味着回到传统的美学观念，而是要从现代社会的实际情况出发，寻求艺术与社会、人的新的联系。
我们可以从电影中寻找那些能够反映社会现实、揭示人性深度的元素，使电影艺术在保持其独立性的同时，也能更好地服务于社会和人类。
四、本雅明电影理论的再审视在本雅明的电影理论中，“去美学”与“返美学”并非相互排斥的观念，而是相互补充、相互作用的。
我们应当看到，“去美学”的观念揭示了现代社会审美化现象的弊端，而“返美学”的观念则试图在保持艺术独立性的同时，使其更好地服务于社会和人类。
现代主义的幽灵——哈贝马斯论现代性、后现代性和民族性尤尔根·哈贝马斯，德国当代最着名的哲学家和社会学家，被誉为“法兰克福学派第二代领袖”、“德国思想威力最强大的哲学家”和“西方学界的领袖人物”。
1929年6月18日出生于杜塞尔多夫，50年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、史学、文学、心理学、经济学等，1954年获波恩大学哲学博士学位。
50年代后期入法兰克福大学社会研究所担任阿多诺的助手。
60年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教授。
1971—1980年，担任马克思?普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长和马普学会慕尼黑心理学研究所客座研究员。
1983—1994年，担任法兰克福大学哲学教授。
1994年退休。
哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，有着强烈的现实关怀，其理论涵盖了哲学、经济学、国际关系学、政治学、伦理学、法学、文学、语言学等多种学科，是一位综合型学者。
其理论的核心可以说是，以西方马克思主义和后形而上学思想为指导，通过批判理论的“语言学转向”，以交往行为理论和话语伦理学来扞卫启蒙的现代性立场。
哈贝马斯着述颇丰，公开发表论着46部以上，尤其是80年代以来，以平均每年一本书的速度跻身于当代西方最多产、最活跃、最有影响的理论家行列，被列为“当代欧美11位着名的社会思想家之一。
”托马斯?麦卡锡认为：“几乎没有哪一个人文与社会科学的领域没有感受到哈贝马斯的影响，无论从广度还是从深度上说，他都是一位建树甚丰的大师。
” 他的主要着作有：《公众舆论的结构变化》，《理论与实践》，《社会科学的逻辑》，《作为“意识形态”的技术与科学》，《认识与兴趣》，《哲学——政治剪影》，《后期资本主义的合法性问题》，《文化与批评》，《历史唯物主义的重建》，《政治、文化、宗教》，《政治短论集》论，《交往行为理论》，《道德意识与交往行为》，《交往行为理论的准备性研究及其补充》，《现代性的哲学话语》，《新的不透明性》，《后形而上学思维》，《迟到的革命》，《现代性——一项未完成的工程》，《作为未来的过去》，《文本与语境》，《话语伦理学解释》，《事实与有效性》，《他者的引入》，《从感性印象到象征表现》。
本雅明论布莱希特作者：杨毅来源：《中国图书评论》2016年第10期在本雅明（WalterBenjamin）的一生中，戏剧家布莱希特（BertoltBrecht）占据着重要的位置，本雅明思想中的马克思主义和唯物主义因素在很大程度上是受到布莱希特的影响。
正如德国学者斯文·克拉默（SvenKramer）所说：“在对本雅明起过思想影响的那些人物的星丛中，布莱希特是不可或缺的。
一切将艺术与批评予以政治化的问题都结晶在布莱希特身上，这一点令本雅明越来越着迷。
”[1]不过，关于二人之间的友谊，学界一直众说纷纭、褒贬不一，特别是本雅明生前好友对此大多颇有微词甚至出言不逊。
考察本雅明眼中的布莱希特，有助于理解本雅明思想的转变。
一其实，本雅明一直对这位小他6岁的布莱希特推崇有加乃至顶礼膜拜，从起初通过女友拉西斯（AsjaLacis）的介绍与布莱希特见面，到后来与之并肩作战，再到冲突不断，布莱希特无论是在思想上还是在生活上都对本雅明产生了重要影响。
作为文学批评家的本雅明总共写了11篇有关布莱希特的理论文章，其中比较著名的有《什么是史诗剧》《作为生产者的作者》，后来收入《理解布莱希特》（UnderstandingBrecht）一书。
那么，对于本雅明而言，布莱希特的出现意味着什么？是两位思想家碰撞出的智慧火花，还是作为本雅明灾难性的来源？学界对此一直看法不一。
一种观点认为布莱希特的出现给本雅明带来了巨大的灾难。
有趣的是，持这一看法的人大多为本雅明生前的好友如阿多诺（TheodorW.Adorno）、肖勒姆（GerhardScholem）、布洛赫（ErnstBloch）。
比如阿多诺就把1929年本雅明思想中“突然闯入”的马克思主义因素归结为布莱希特的介入。
这当然无可厚非，尽管本雅明和阿多诺对马克思主义的理解各有不同，但阿多诺却一直认为本雅明并未达到辩证法和马克思主义的高度。
具体地说，阿多诺一直强调马克思主义中的辩证法，而本雅明头脑中的马克思主义因素与他早期受肖勒姆影响的弥赛亚救世主义结合到一起形成了对马克思主义的再解读。
本雅明：格格不入的灵魂漫游者本雅明:格格不入的灵魂漫游者人物W敬f.【J,!HE我的终身挚友,他的天才兼具形而上学家的洞见, 批判家的解释能力和学者的渊博.他在通往自由的路上死于西班牙的波堡.——舒勒姆《犹太教神秘主义主流》德籍犹太思想家本雅明的一生堪称一部辗转流离的戏剧,他生前着述丰富却鲜为人知,1940年初秋,在他于逃亡途中选择自杀后,其挚友布莱希特曾如是说: "这是希特勒给德国文学界造成的第一个真正损失."二战后,在他的思想继承人和研究先驱阿多诺等人的努力下,德文两卷本(体雅明选集》得以出版,随即以其精辟睿智的理论观点掀起一阵"本雅明复兴"的热潮,震撼了整个理论界.美国着名学者杰姆逊甚至如此断言:本雅明是"20世纪最伟大,最渊博的文学批评家之一".如今本雅明更被冠以了"上个世纪最具原创性和影响力的思想家之一"的美称.对他的生前遭遇和后世声誉,人们不得不感叹"如果死后荣耀者生前也荣耀,那么一切将会多么不同". 本雅明于1892年出生于柏林一个富有的犹太人家庭.早期他对语言哲学及宗教神学的传统思考较多,并形成了独特的语言哲学,1924年他与拉脱维亚女导演拉西斯结识后,思想急剧左倾,而其后与布洛赫和布莱希特的交往以及对卢卡契(呖史与阶级意识》的阅读使其自身的马克思主义倾向愈来愈浓,对唯物主义和法国文化也越来越感兴趣.从1925年开始,本雅明走上了以卖文为生的自由职业者的道路,开始了他断断续续十几年的流亡生涯.当纳粹在德国上台之后,本雅明就去了巴黎,在那里他从1933年一直呆到1940年.巴黎对本雅明来说无疑是他的第二故乡,他最伟大的作品((拱廊街计戈就表现出了其对法国文化的一种迷恋,为了保卫巴黎的文化阵地本雅明滞留法国而最终导致了他的个人悲剧.1940年9月,本雅明在法兰克福学派领导人霍克海默的帮助下,从美国领事馆获得了签证.为了逃避纳粹的迫害,本雅明计划从法国越过边界到西班牙,然后去美国.不幸的是当他和他的同伴到达西班牙的边界小镇波堡时,他们去西班牙的过境签证一夜之间就由于政府的命令失效,这就意味着所有从法国来的难民必须被遣返回法国.当处于绝望之中的本雅明认为逃脱纳粹迫害的可能性已经微乎其微时,他在波堡选择了死亡, 但是极富悲剧色彩的是他死后的第二天西班牙政府决定同意他的同伴们通过西班牙边境继续他们的行程.在某种程度上可以说本雅明自杀在"通往自由的路上".本雅明的一生以悲剧告终.事实上,他的一生也充满了坎坷.本雅明身前除了大量见诸报刊的评论文章以及那本由随感,格言集合而成的作品婵向街》,惟一出版的着作就是1928年的德国悲剧的起.当然他的文学财富还包括随感,评论,各种片断性的文字,两卷本的通信录和大量未完成的拱廊街的手稿.造成本雅明死后荣誉的原因——就如本雅明生前好友汉娜?阿伦特所言——在很大程度上是与其本身的难以分类,作品的晦涩和思想的复杂性密切相关的. 本雅明有敏锐的观察力和出众的才华,但其思想的矛盾性和不可思议的博学令人们无法将其归于固定的一类,从而轻易就被任何的分类网络漏掉了.他一直被视为法兰克福学派的中心成员之一,但其思想却与以阿多诺为代表的学派主流思想大相径庭;他接受了马克思主义,却又深深迷恋犹太教神秘主义,同时还推崇大众文化;在多个领域如语言哲学,文学批评,文化批判和历史哲学他都提出了许多新颖独到的观点,却从未形成完整的理论.本雅明的晦涩文风常使读者遭遇罕见的阅读困难, 给人们读解其作品带来困难.在青年时期,本雅明为了W,?K1.1JCl=L【lI人物获得父母持久的经济支持,保持自由知识分子的身份和维持他自身收藏书籍的爱好,曾经决定向法兰克福大学申请教授职位,但是他的教授资格论文国悲剧的起溺被提交到德国语言文学系后,该系认为这篇论文不属于文学史领域,不适合在德国语言文学系答辩,因此转给了哲学系.但哲学系的教授和其助手霍克海默(其后成为了法兰克福学派的掌门人)认为论文不知所云. 由此本雅明在法兰克福大学谋求教职的努力宣告失败. 不能在大学得到一个永久的职位意味着本雅明被放逐到了知识界的边缘,不再有可能成为一个传统意义上的学者,而只能成为一个卖文为生的文化知识分子,必须对周围社会发生的种种变化做出迅速的反应.德国悲剧的起源))是本雅明惟一一部完成的专着,也是一部博大精深,玄妙难懂的着作.在本雅明生前,这部着作几乎不被理解.但从20世纪50年代中期以来,对它的评价越来越高,被视为20世纪德国文学一哲学批评领域最有创见的一部杰作.本雅明思想的复杂性在于其雅努斯面孔,他同时把握着"政治的和神秘的"两个目标,还在多个立场保持着微妙的平衡.本雅明受犹太教救世主义影响极深,犹太文化在本雅明的一生中起着不可估量的作用,他同着名犹太教神学家舒勒姆的友谊一直从青年时代持续到辞别人世.舒勒姆在其经过了几十年的研究而写成的犹太教经典之一的(僦太教神秘主义主流》的扉页上,写下了本文开头的那段文字,以此表达对本雅明由衷的赞叹和怀念.对本雅明而言,他的终身挚友舒勒姆则是"犹太教活生生的化身".本雅明曾公开承认"犹太精神问题是我思考中最重要和最持久的问题之一".在舒勒姆的影响下,从一开始本雅明的思想就不仅仅是学术性的,它在很大程度上与犹太教的"救赎"和拯救历史融为一体.犹太教的救赎要追溯到公元前587年,当犹太王国灭亡后,人们开始把流离在外的希伯来人称为"犹太人",意指"亡国之遗民".同时从那时起,在犹太人中出现了"弥塞亚"(救世主)观念.弥塞亚意识是犹太教的基本教义之一,它为希伯来语音译,原意为"受膏者",在犹太教中凡是先知,大祭司,君王就任,都需要有一个在受封者头上上膏油的仪式,表明其是上帝派来的.弥塞亚最初与国家的复兴联系在一起,后来逐渐成为犹太人所盼望的拯救他们脱离苦难的救世主.本雅明的弥赛亚意识就指一生追求恢复天人合一,万物平等状态的情结,这种情结自始自终贯穿在本雅明寻求精神救赎的道路中.有趣的是犹太教的影响并不妨碍本雅明对马克思主义的兴趣,1929年,经拉西斯介绍本雅明与布莱希特相识,他们日益深厚的友谊使本雅明在布莱希特的"史诗戏剧"中领悟到了一种将艺术与革命潜能结合在一起的可能性.布莱希特的戏剧通过抽掉一个理所当然的过程或者人物形象使观众对它产生惊异之情,由此引导观众对所表现的过程或人物采取一种批判的态度,从而把握剧情所展现的真实.本雅明极力推崇布莱希特的艺术尝试,并写下了一批带有强烈政治倾向的理论文章,对艺术的革命实践化做了独特阐释,力图从艺术领域唤起人们重新认识世界,从而产生改造世界的革命激情.但是需要辨明的是,即使布莱希特对他有如此巨大的影响,甚至于哈贝马斯也认为"布莱希特把本雅明推进到与风格和思想上的神秘主义相决裂"的地步,本雅明的作品之中仍然浸透了神学思想,他的"神学,墨水"的比喻就出现这一时期,而布莱希特也对他反复呈现出来的"犹太教"因素极为不满.然而我们不得不承认他真正的天分和本真的思想模式是作为一个在世俗世界中探索着神启和救赎本质的世俗神学家所拥有的. 本雅明与法兰克福学派的关系也颇多争议.两者彼此引为同道,在本雅明陷入困厄的流亡时期,写作是他惟一的谋生手段,而最主要的援助之手便来自于霍克海默的法兰克福学派研究所.从1935年起一直到他逝世, 他每年提供研究所创办的婚土会研究杂一篇论文,纳粹统治使德国国内期刊无法发表他的任何文章,生活上几乎完全依靠社会研究所的资助,可以说他在经济上依赖着学派,但他和学派其他成员的关系却很紧张,因为他的研究似乎总是不能为法兰克福其他成员所接受.他的观点也不尽雷同于法派的领袖人物如霍克海默和阿多诺,因此他采取了一种若即若离的姿态,成为了"游离于主流之外的学派成员".但是不可否认的是他对人类存在境遇的独特感受给阿多诺等人的影响是巨大的,他对于进步的"灾难性"认识在其思想继承者阿多诺和霍克海默的批判思想中凸现为一种新的反叛纲领——启蒙辩证法,他的否定神学启发了阿多诺那部标志"全部西方马克思主义哲学理论逻辑发展的最高水平"的晒定的辩证法》以及马尔库塞在(弹向度的中所提出的 "大拒绝"战略即否定的不接受一切即予的,现存的不合理状况.本雅明,一个具有多种色彩的批判理论家,一个格格不入的灵魂漫游者.他是诗人神学家,又是历史唯物主义者.他觉得自己的时代出了问题,也觉得自己与时代脱了节.在纳粹德国,他是一个犹太人,在莫斯科,他是一个神秘主义者,在巴黎,他是一个冷静的德国人.他没有家园,没有祖国,甚至没有职业,尽管他个人屡受挫折,但是他依然憧憬着现代人的文化和政治复兴.他最爱的格言就是:"只是为了那些毫无希望的人们,我们产生了希望."作为犹太人,他难逃二战的劫数,作为杰出的思想家,他拥有绝对超前的先锋禀赋,在哲学,文学等领域给后人留下了巨大的财富?。
荐书王志亮《大众、体制、参与：前卫理论的范式转向》本书作者王志亮，哲学博士、副教授、硕士研究生导师。
先后于四川美术学院、中国人民大学获得学士、硕士和博士学位，美国匹兹堡大学建筑与艺术史系访问学者，现任职于河北大学艺术学院艺术学理论系。
主要研究方向为现当代艺术史、艺术批评，20 世纪80 年代中国当代美术史；先后在《文艺研究》《美术研究》《美术观察》《画刊》等刊物发表多篇论文；出版专著《话语与运动：20 世纪80 年代美术史的两个关键词》（上海书画出版社，2019 年），《大众、体制、参与一一前卫理论的范式转向》（人民美术出版社，2022 年）；主持国家社科基金青年项目、教育部人文社科青年项目各1 项，主持国家社科基金后期资助项目1项；获得河北省社会科学优秀成果二、三等奖各 1 项，河北省文艺评论奖一等奖 1 项。
目录序言牛宏宝中国人民大学教授Avant-garde这个西方术语，有两个通用的译法，一为“先锋”，一为“前卫”。
汉语艺术理论界和艺术圈、批评界，于两种译法在使用上各有偏重，艺术理论界偏于用“先锋”，艺术圈和批评界，偏于用“前卫”。
这种偏重，依于惯习者多；语义上的差别，前者较后者为正式。
大家知道，Avant-garde这个西方术语，词源上起于军事术语，于启蒙运动后期被以隐喻的方式使用于政治领域。
依照卡林内斯库的追述，这个术语从政治隐喻转向文化、艺术领域，是在19世纪后半叶。
到了20世纪初，“先锋”和先锋派在艺术领域扎根，尽管它仍然在政治词汇里很活跃，但也成为了现代艺术的重要术语。
这说明，隐喻是概念跨领域漂移的重要方式，并借由此种漂移，而使一个新领域的某些现象得以概念化。
但“先锋”、先锋派这些概念，并非指某个流派。
没有哪个具体创作流派，被称作或自称先锋派。
而是更多指向了一种艺术上或审美上的激进主义风格，或作艺术的激进方式。
就此而言，“先锋”和先锋派这个政治领域漂移来的隐喻术语，即使是在文化、艺术领域，也具有艺术或审美上的激进的审美政治的维度。
２０２１付 永：原型理论与翻译研究再探《亚文化风格的意义》的文化解读万书言（北京语言大学汉语学院 北京 １０００８３；江西科技师范大学文学院 江西南昌 ３３００３８）摘 要：亚文化，尤其是青年亚文化，一直是赫伯迪格和伯明翰文化研究中心研究和讨论的重点。
在迪克·赫伯迪格看来，亚文化是通过风格对主导文化进行挑战从而建立认同的特殊文化形态，其具有抵抗性和风格化的两大特征，而风格则是青年群体为了抵抗而发展出来的具有集合性特征的特殊文化符号，其要通过拼贴、同构、表意实践等三种方式构成。
关键词：亚文化； 风格； 收编； 文化解读中图分类号：Ｇ２０６；Ｉ５６１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９６－７６３２（２０２１）０１－００３９－０４ 迪克·赫伯迪格是英国伯明翰文化研究中心的研究代表人物，而１９７９年发表、出版的《亚文化风格的意义》可以说是其亚文化研究生涯中最有影响力的著作，被认为是文化研究领域里程碑式的作品。
该著作主要分为两大部分，第一部分是结合符号学、意识形态等理论对２０世纪５０年代至８０年代泰迪男孩、摩登族、朋克等具有代表性的亚文化个案进行分析，尤其是７０年代出现的朋克亚文化进行了重点介绍。
通过这些个案分析，既展现了亚文化形成和消亡的原因、描述了物体作为亚文化的“风格”被再次赋予意义的过程，还揭示了亚文化与母文化的关系。
书的第二部分则是文化解读部分，作者对亚文化风格的形成、归宿、功能及其意义进行了系统分析及解读。
该书之所以被称为亚文化研究中当仁不让的经典，可以分为以下几个原因：一是以符号学理论进行对亚文化现象及其理论进行探讨。
以往的伯明翰文化研究中心的亚文化研究大部分都是从阶级的角度来展开，而赫伯迪格则可以说是打破了这样的方法，更多的是从符号学的角度来阐释亚文化的颠覆性；二是书中提出了亚文化的动态性、变化性的这样的观点。
而且，也由此可以看出，亚文化研究开始尝试用后结构主义的方法来解释亚文化现象。
本雅明：法兰克福学派的奇葩作者：余秋胤来源：《新闻世界》2012年第08期【摘要】本雅明的一生是一部颠沛流离的戏剧，博士毕业的他没有顺利拿到法兰克福大学的教授资格。
他的论文被当时的学者们评价为“如一片泥潭，令人不知所云。
”但这并不妨碍他被称为“欧洲最后一名知识分子”。
身为一个“怪胎”的他属于法兰克福学派，低调但不可被低估的本雅明使整个欧洲都为之震惊。
【关键词】本雅明法兰克福学派奇葩一、本雅明的独特魅力本雅明是20世纪罕见的，真正的天才。
这位天才具有“波西米亚人”的气质，很多人都对他有着难以言述的迷恋。
汉诺·阿伦特说：“他属于那种无以分类的……作品既不符合现存秩序又不引领新型文体样式的人。
”1919年的本雅明凭借《德国浪漫主义艺术批评史》获得了波恩大学博士学位，但他未能成功获得教授职位，因为他的论文《德国悲剧的起源》被认为是枯燥乏味，不知所云的东西。
讽刺的是这篇论文后来成为了20世纪文学批评的经典。
受爱情的影响，本雅明的意识形态也一直摇摆不定：他一直在犹太复国主义和共产主义信仰之间做艰难的选择①。
苏珊·桑塔格评价本雅明说“对于一个土星性格的人来说，一个只能是他所是的这么一个人。
他一开始是什么，就永远是什么……土星气质的人，生性迟缓，优柔寡断以至于有时不得不用刀子为自己开辟通路。
甚至不惜把刀尖对准自己。
”②这朵奇葩永远徘徊在绝望与希望之间，大众和神学之间，他的只言片语为整个20世纪留下了一个巨大思考空间。
二、本雅明的学术才华作为法兰克福学派的代表人物，本雅明最引人注目的无疑是他独特的写作方式。
评论界普遍认为本雅明谋求教授职位失败后，凭借《单行道》一书，开始以散文或格言方式进行创作。
换句话说《单行道》是本雅明再次展现其才华的全新平台。
他之所以会这样写作是因为想刻意与学院派抗衡。
他的学术才华是出自学者良知的对传统思维方式的反叛。
第一、反叛与思维本身众所周知，西方现代文明的思维传统是基于逻辑演绎的一套概念思维③。
