河南省上蔡一2018届高三下学期最后一练语文试卷Word版含答案

河南驻上蔡一高2018-2019高三下学期5月考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在中国古典文学中，有很多写到“海”的名句，如“海上生明月，天涯共此时一t海日生残夜，江春入旧年…‘海内存知己，天涯若比邻”等等。

不过，这里的“海”恐怕很难说有什么象征意义，而流水在中国古典文学中作为一种意象，则被文人们赋予了多种意义。

水的洁净和滋生功能，使它象征了纯洁和生命的代序，直接地渗透到诞生、成年、婚嫁与丧葬等重大人生礼仪中。

胡朴安的《中华全国风俗志》中记述安徽“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝”。

上巳节这天王公平民多踏青水边，杜甫<丽人行>即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。

中国古人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。

儒家经典《孟子告子上》巧妙地用水性的善变喻人性的易为扭曲，言人之善良本性同流水趋下的本性类似；《孟子·尽心上））《孟子·离娄下》认为：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。

而老子亦褒扬流水：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

”褒扬的实是以退为进、以柔克刚的道家理念。

而《庄子·秋水》则以流水入海后的浩渺无垠喻得道后的境界。

在唐代以后三教合流的文化氛围中，流水意象呈现出多种文化“涵化”的倾向。

流水意象也蕴含了无限人生之慨，每每展示了文人群体的双重性格与两难处境：其执着进取与悲观幻灭往往胶着一体。

流水无往不在，而且具有运行的持续性，最为贴近和形象地体现了事物递进的特征，因而流水总是被古人用来感叹时光、机缘、情爱、功业以至年华、生命、国力的不可复返性，表达惜时叹逝的情愫。

《论语》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”的句子，用流水的永逝无回，譬喻时光一去不返。

李白的《古风》《江上吟》感流水悟富贵功名不可久驻：“荣华东流水，万事皆波澜“”功名富贵若长在，汉水亦应西北流”。

河南省上蔡一高2017-2018高三下学期5月高考仿真模拟语文试卷（一）一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。

法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求。

道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以其在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。

法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有公法可依、责权分明的公共社会。

在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。

《慎子•君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。

《慎子•威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。

天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。

先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。

遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。

在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。

先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子•民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。

”《申子•大体》也有：“君设其本。

臣操其末。

君治其要。

臣行其详。

君操其柄。

臣事其常。

《韩非子•外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。

2017-2018年上蔡一高高一下学期期末测试题阅读下面的文字，完成小题。

①中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。

而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。

传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。

②一是“中和”。

礼之用，和为贵。

“和”是“中道”的基本涵义。

和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。

”儒家将自然、社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。

人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。

对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。

法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。

稳定性是法的基本属性之一。

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。

③二是“中正”。

中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。

正，意为端正、公正、合规矩。

程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

”可见，中道即是正道。

中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。

这也正是法的基本价值和属性。

孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。

从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。

河南省上蔡县第一高级中学2018届高三12月月考语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成小题。

围棋与国家林建超围棋起源于中国,是黄河文明的产物,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展,始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

围棋不仅对个人修身养性,而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,这种地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论,而是人们在反复实践和比较中认识到的,是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。

最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。

从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利,具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广,围棋处于受挤压的位置,但始终保持着顽强的生命力。

东汉中期后,社会风气转变,文明程度提高,思想更为自由,人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧,围棋更加受到人们的喜爱和重视,而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱,到唐代时完全消亡了。

博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征,不能满足人们精神生活的真正需求,而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。

围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动,在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念。

后来,人们逐步认识到这些观念都是不对的。

从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。

人们在围棋活动的实践中逐渐认识到,围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。

河南省上蔡一高2018 届新高三语文限时训练试题（含分析）阅读下边的文字，达成下边小题。

中国古代对吏治问题的思虑和探究素来没有停止过。

在春秋战国诸子百家中，儒、法、道各派皆有其特点鲜亮的吏治理论和方案。

儒家以“君权神授”和“以德配天”理论为政府权利的合法性进行解说，并从人性善的前提出发，对权利履行者寄托“自我良善”的期望。

对待吏治，儒家依照着伦理学的思路：择圣人执政并以德礼拘束官员。

儒家相信人的道德自觉和心里的自我拘束，希望经过对权利执掌者的道德指引和改造，实现权利的正义天性。

孔子有关君子、圣贤的人品理想和追求第一是针对执政者提出的，其“庶人之礼”与“士人之礼”的差异，相同意在给权利执掌者提出更高的道德行要求。

在儒家的社会等级理论中，统治者阶层优胜的地位要与其重要的伦理责任相对应：士者为仕，不单要自己修身以成仁，还要为“一国兴仁”，为“天下兴仁”“泽加于民”。

儒家的吏治思想内涵存在于其广博的“仁学”理论系统中，这一理论所建立的道德价值系统和价值标准，为权利执掌者的自我拘束供给了标准和依照，其频频重申解敦促统治者以德修己的理念，对吏治产生了踊跃影响。

与儒家“伦理学”思路不一样，法家从“人性自利”的看法出发，重申君主运用“法”“术”相联合的手段控制驾御百官。

法家责备儒家喻君臣为父子的亲情谎话，而以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系，在“君臣利异”及“歹人”假定的前提下，主张对臣下全面防备、限制。

韩非子认为为人君而要等候臣下忠其心、诚其意、不反叛，势必陷于被动；对待臣子，君主惟有主动出击，科之以法、驭之以术，方可立于不败。

因此，以法律限制权利，是法家吏治思想的核心：严正奖惩，奖功罚过——宽泛成立有效的监察体制，实时发现、处分官吏的违纪行为，敦促官吏尽责责纪。

在以法治吏的同时，为君主者还一定懂得和蔼于运用权谋——暗中尝试、察看、发现、控制、打击臣下的各种不轨行为，以特别手段实现权利控制。

法与术相互配合，组成法家吏治主张的主体框架。

【题文】阅读下面的文字，按要求作文。

今年是我国改革开放40周年。

40年前，党的十一届三中全会做出了拨乱反正、改革开放的伟大决策；40年来，党领导全国各族人民踏上了民族复兴的伟大征程，中国一跃成为世界经济第二大国，实现了从“赶上时代”到“引领时代”的伟大跨越。

为纪念改革开放40周年，讴歌改革开放伟大成就，呈现改革开放人物群像，书写改革开放时代新篇，鼓舞激励全国人民沿着改革开放的道路继续前进，凝聚起共同共筑中国梦的磅礴力量，人民日报社将举办纪念改革开放40周年征文活动。

请你写一篇文章给人民日报社投稿。

要求：①呈现你的所见、所闻、所感。

②自选角度，自拟标题，自定文体。

不少于800字。

③不得套作，不得抄袭。

【答案】春风化雨沐华夏，改革开放乘东风尊敬的各位××、亲爱的××们，大家好！我演讲的题目是“春风化雨沐华夏，改革开放乘东风！”弹指一挥40年——从1978年到2018年，回头却不是从前。

2018年中国迎来改革开放40周年庆典，中国比历史上任何时候都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的战略目标。

中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。

中国日益走近世界舞台中央。

是什么在40年前给我们如此大的动力？是改革开放；是什么在这短短40年使我们发生沧海桑田般变化？是改革开放；又是什么让我们在40年后的今天能够安居乐业、实现小康？还是改革开放！我，是一个80后的青年，可以说，伴随改革开放的时间并没有40年，或许真切感受到改革开放的时间甚至更短，但是，今天站在这个讲台上，我想用我的童年、少年和青年三个阶段来表白我同改革开放一起走过的日子。

童年时，很少有品种多样的蔬菜和肉食，包饺子是家里最开心的时刻；玩具是父母手工做的，穿着的衣服是“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”，颜色单一，样式简单；少年时，可口可乐、健力宝和各种新奇的图书逐渐出现于我们的视野，连环画已经被镭射录像和装帧精美的漫画小说所取代，五分钱一根的冰棍消失了，各种味道的雪糕占据了少年青涩的眼球，15寸的黄河黑白电视已经换成了21寸的熊猫彩电，里面播放的已经不仅仅是新闻联播和动物世界了；青年时代的我，尽管对街边数不清的零食不再感兴趣，却发现汽车、火车、飞机、地铁、轻轨等各种交通工具已经成了我生活中必不可分的一部分，世界各国品牌的衣服已经挂进了我的衣橱，超市的蔬菜比肉类更受欢迎，大背投和等离子早已不再稀奇，电脑笔记本和网络悄然地构架起了我生活的点、线、面。

2018-2019高三下学期语文高考模拟测试试卷一、现代文阅读（36分）二、(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明复兴是当代中国发展的核心问题，而传承、创新和引领是中华文明复兴的要义。

复兴的前提是传承，但传承不等于复古。

东西方文明兴衰的规律表明，文明复兴的过程必然是文明再造的过程，文明唯有再造，方可复兴。

文明的再造是对传统文明扬弃更新的过程，既是对传统文明优秀成分的继承和升华，又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚。

人类历史上，成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。

中华文明的复兴也不例外。

所谓“梦回唐朝”，为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国，既不可能也不必要。

没有优秀文明传统的复现也不是复兴。

一种文明的复兴不能变成对当下强势文明的简单模仿。

舍弃自身文明的优秀传统，复制外来文明，只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。

虽然理论上很容易明白这个道理，但实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。

近代以来，面对西方的挑战，改良者不仅以西方文明为圭臬，而且卷入西方主导的思维模式中，不知不觉中消解了中国文明的主体性。

一味以当下的优势文明作为模板追赶，而不加以批判性反思和超越，根本无法实现中华文明伟大复兴。

因此，中华文明复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊，重建中华文明自信。

在新时代条件下，对西方文明加以创造性转化和创新性发展，也是中华文明复兴的应有之义。

文明的复兴是复现与新兴的统一。

二者相互依存，缺少任何一方都不能构成复兴。

但相比之下，后者是文明复兴更为本质的方面。

没有文明的自我创新，中华民族就不能浴火重生。

中华文明的复兴，是以文明的创新作为基本内涵的。

无论是对传统文明的再造，还是对西方文明的扬弃，指向的都是文明的创新，都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。

中华文明复兴，不只是经济总量这种硬实力的复兴，也不只是硬实力加软实力的复兴，甚至也不只是文明名次跃居榜首，而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。

17. 下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（）
①这是一个四世同堂的大家庭，家庭成员个性各异，但都互敬互爱，大家相处得一团和气
．．．．，连口角都很少发生。

②在中央电视台推出的重磅法治节目《今日说法》上，主持人的开场白犹如晨钟暮鼓，引起了观众的深思。

.....................
点睛：结构混乱是常见的病句类型，有句式杂糅、暗换主语和中途易辙等几种，句式杂糅表现为把表示同一个意思的两种说法糅合到一起，中途易辙主要表现在前面的句子没有表述完整，后面又出现的新的陈述对象，暗换主语表现为句子前面没有主语，而前句的主语不能作该句的主语。

此题选项C中途易辙造成结构混乱。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

① 工欲善其事，必先利其器。

（《论语》）② 不慕古，不留今，与时变，与俗化。

（《管子·正世》）③ 不以穷变节，不以贱易志。

（桓宛《真诚铁论·地广》）④ 欲穷千里目，更上一层楼。

（王之涣《登颧雀楼》）⑤ 自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。

（陆九渊）⑥ 现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。

（鲁迅）中国文化博大精深，无数名句化育后世。

读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。

要求自选角度，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【答案】人生就得有所坚守人生就得有所坚守你不能总是流浪你要知道流浪只是为了寻找，而寻找最终还是为了坚守人在年轻的时候总是渴望摆脱，摆脱那种父母前人长辈为之坚守的东西的束缚年轻也就是那种不懂坚守也不懂珍惜与珍重的年龄而当人一旦进入成熟状态你也就进入了坚守状态在坚守的岁月里你其实进行的是一种殊死的抗挣殊死地与失落抗挣在这种抗挣里你既能感到生命的悲壮也能领略生命的无奈与悲哀坚守就是坚守住那些你的生命中不应该丢弃和流失的东西比如人格、比如精神、比如良知、比如原则、比如荣誉、比如健康、比如赤诚、比如友情、比如爱意失落了你就再也找寻不回来了因为生命是有限的存在而不是一个无限的过程当你年轻不谙世事的时候，你把一些东西看得很轻而三钱不值两文地去用它们换取了金钱、换取了财富、换取了生活之所资然而到头来你才发觉、你才觉醒和觉悟，你用那具有无限价值的事物换取了有限价值的东西于是你赶快回过身去寻找并坚守，但那时你除了获得一腔慨叹、一腔惆怅、一腔失悔以外所能留给你坚守的也就所余无几、所剩无多了坚是一种挺拔，而守却是一种柔情坚是紧执，坚执住生命所不愿放弃也不能放弃的守则有一种思往古之悠情的情怀，则有一种古道热肠的衷情坚，坚持些什么？坚就是坚持你足下的土地就是那片生你、长你、养你、葬你的土地啊土地将它的每一颗粒化入了你的职业中，化入了你的单位里，化作了你的加速度，化为了你的家庭而这一切都只不过是土地的化身而已因此作为一个人你怎能不爱？我爱我乡、我爱我家、我爱我国，其实就是我爱那片属于我的土地爱就是一种坚持你能爱什么也就一定能坚持什么守，又守住些什么？守住你那生命的价值与意义吧，守住你每一个平凡的日子和每一段不平凡的岁月吧把守住了它们就是把守住了你的生命而对守住最准确的诠释就是珍惜、珍爱和珍重看守住了积累成叠的今天也就意味着你拥有了值得忆念的历史把守住了每一个今日也就使你能够充实而不至于一无所有地走向未来你去探索、去远行、去开拓、去进取，最终极的目的你为了坚守没有坚守的远行是无边苦海的漂泊失去坚守的开拓是无意义的挖掘坚守不存的探险是一场生命无谓的赌博，而失落了坚守的进取是一种青春的盲动在前行的行囊里你可以什么也不带什么也没有，空空如也，但你却不能不把坚守慎重地放入如果你的生命太年轻让我这曾经的游子告诉你，不曾携带着坚守的跋涉会使你越走越心慌，越走越茫然，越走越迷惘，最终将导致你误入歧途走上一条追悔莫及的不归之路远行者你不要嘲讽那些生生世世离不开家乡的坚守者这个世界上总得要有人留下来看家守家要不然当你千里万里最后作成一个风雪夜归人时，又有谁能起身为你开门？真正的坚守者也必定是真正的建设者这里面的逻辑关系是这样的：有爱才会有坚守，有坚守就必定会有建设，有建设就必定会有明天，有明天就必定会有美好坚守是人的一种本质因为人总得有家家就是存在，坚守就意味着坚守存在，就意味着拥有了存在人总是在存在中坚守，在坚守里存在没有坚守也就无所谓存在存在是有意义的，坚守也就是对意义的坚守坚守了存在与意义就是坚守住了你的生命之所倚、之所托、之所靠你就能倚仗与依凭它去战胜空虚穿透虚无，自然苦难就更不在话下了因为你能够坚守就意味着你能够充实能够幸福坚守传统，坚守历史，坚守文化任何新世纪、新时代、新生命、新事物都不是凭空产生的，总是在传统的基础上生长出来的保守和进步其实是事物的一体两面没有了坚守也就无所谓革新人生如斯，唯有坚守才可圆梦事业，爱情，家庭等等莫若如此！当某一天，回首往事，你会蓦然发现坚守原来可以这样美丽【解析】试题分析：这是一道仿照17年全国二卷高考作文题命制的新材料作文题目，任务性强，文化味浓，考生审题立意时首先要理解每句话的含义，提炼出出相关的主题，然后选择其中的两三句确定立意，完成任务，展开写作。

2018年高考语文最后押题试卷及答案（共五套）2018年高考语文最后押题试卷及答案（一）语文Ⅰ(试题)本试卷共160分，考试时间150分钟。

一、语言文字运用(15分)1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是()(3分) 历史在《王者荣耀》里竟成了“任人随意打扮的小姑娘”。

历史人物被改得，比如李白竟然成了刺客。

面对社会质疑，游戏玩家往往，甚至强词夺理，说这是学习中国戏曲，做了适当改编，不必较真儿。

但它和中国戏曲。

戏曲人物善恶忠奸，美丑妍媸，符合历史定论，即使出现“关公战秦琼”这样的穿越戏，也符合艺术真实。

A．面目全非漫不经心大异其趣B．焕然一新漠不关心大异其趣C．焕然一新漫不经心各异其趣D．面目全非漠不关心各异其趣2．下列句子中，没有使用比喻手法的一项是()(3分)A．中学教育不应该宣传“过了高考独木桥，人生就会一帆风顺”的理论，否则，学生拼过了高考这一关，很可能会对人生大失所望。

B．最近“刘红斌”这个名字刷爆了社交网站，她一会儿是苗医传人，一会儿又是藏药专家，一会儿又成了养生大师，网民称之为戴着各种脸谱的“百变神医”。

C．搜救队员们铆着一股和时间赛跑的劲儿，用大型机械推，用铲子挖，用手刨……哪怕有一丝希望，也要拼尽全力，不放弃任何一条生命！D．在成都举行的2017国际乒联世界巡回赛中国公开赛上，中国选手、教练擅自退赛事件给中国体育界这一汪本就不平静的水面又投下了一个不小的石子。

3．下列对每一组对联使用场合的判断，不正确的一项是()(3分)A．酒后高歌，听一曲铁板铜琶，唱大江东去茶边旧话，看几许星轺露冕，从海上南来(饭馆酒肆)B．人世大难开口笑红尘苦海起笔闲(寺庙)C．不教白发催人老更喜春风满面生(理发店)D．璇阶敷秀彩珠树发生香(书房)4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是()(3分) 故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。