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先秦儒家的思想及其当代价值作者：朱孔泽来源：《祖国》2017年第10期摘要：儒家思想是我国封建社会的主导意识形态，引导着中国人的价值取向，影响着中国人的思维方式。
先秦儒家思想是我国儒家思想的起源，它制约和主导着封建文化的构建和传统人文心理的形成。
对于先秦儒家学派的研究，近年来成绩蔚然，其重点是探讨先秦儒家思想的基本特点、历史地位以及在现代生活中的意义等。
当代中国社会在经济迅速发展的同时，各个领域却出现了很多问题，重读经典对我们解决现实问题又有什么借鉴意义呢？关键词：先秦儒家思想核心当代价值一、何为“先秦儒家”？儒家是春秋战国形成的以孔子为代表一个学派。
“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。
在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员，这些人就是早期的儒。
刘歆在《七略》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
”关于“儒”字的起源和含意，自古以来就有几种说法，《周礼·天官》说：“儒以道得民。
”郑玄注解说：“诸侯保氏有六艺以教民者。
”《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。
”由此可见，我们可以从以下几个方面来理解“儒家”：1.渊源、职责：相传儒家“出于司徒之官”，其任务是“助人君顺阴阳明教化”，即对人民进行思想统治，“以六艺教民”。
2.特点：“优也，柔也”，“术士之称”。
其一是“术士“，即有一定文化知识的专门人才，人们当中的优秀分子；其二是柔，即柔和、温和，“儒以道得民”，“能安人，能服人”，以思想教育的方法获得人民的拥护，也就是实行德治、仁政。
3.主张法先王，“祖述尧舜，宪法章文武，宗师仲尼”。
二、先秦儒家思想的产生及特征（一）先秦儒家思想的产生孔子是儒家学派的创始人，也是先秦儒家思想的创始人。
孔子创立儒家学派的社会因素非常复杂，与春秋时代的政治、经济、文化传统等有着密切的关系。
先秦儒家的历史影响及其当代价值陕西师范大学历史系教授商国君由孔子开创，孟、荀等人发展完善而形成的先秦儒家文化理论体系，在中国封建历史的发展进程中，产生了巨大的影响作用，并在中国古代传统文化中占有举足轻重的地位。
但问题并非如此简单，因为落实到具体的认识和评价上，问题便显得纷繁复杂，并且仁智互见，有时甚至是截然相反。
笔者认为，出现这种复杂多变的情况并不奇怪，其原因主要有如下三个方面。
首先是将先秦儒家与儒家混为一谈。
应该承认，先秦儒家与历史演变发展中的儒家有直接的承继渊源，但其又有明显区别，不可混为一谈。
其主要的区别是：先秦儒家乃是作为诸子文化的一个派别体系而流布于社会的。
也即是说，它是属于民间的学术体系，虽曾作为“显学”流行于世，但毕竟是“百家”中的一家之言。
社会民众对其理论体系、观点的认同与否，完全出于自由的判断取舍，不含有任何灌输成分。
从西汉武帝始，由于历史的多种原因，主要是出于巩固封建统治的需要，在董仲舒等人的大力耸恿下，“罢黜百家，独尊儒术”，通过王朝的行政意志，使儒家定于一尊，从而使其一跃而成为封建统治的正统思想意识，在至清末长达两千余年的封建社会中，其一直居于正统地位。
但这已不是先秦儒家文化理论体系的原生态，乃是经过西汉、魏晋及两宋三次大改造后而形成的儒家文化，其内容实质有些已与先秦儒家文化精神大相径庭，故不可将二者混为一谈。
其次是不能实事求是，带有阶级和历史的偏见所致。
诚然，即使是作为民间学术的先秦儒家文化理论体系，创始者及发展完善者的主观意图，也是在为当世统治者出谋献策，力图巩固当世者的统治地位，在此前提下而寻求社会、国家、人与人等的和谐进步发展，也即是说，它的时代性及阶级性是毫无掩饰的。
正因为如此，它才被封建统治者所选中并使之为其服务，由是而成为代表封建统治的社会思想意识，从而在某种程度上成为人们的思想桎梏。
因此，导致有些人一叶障目。
不见泰山，对其所具有的某些应该予以肯定的东西，一概视而不见，主张彻底批判，全部扬弃，自掘祖宗坟墓。
诠释先秦儒家孝道思想及现代价值论文关键词先秦儒家孝道思想辩证分析现代价值论文摘要孝道被先秦儒家视为诸德之首，是先秦儒家人文伦理的基石。
本文首先阐述了先秦儒家孝道思想的产生和发展，接着又对孝道思想进行了辩证的分析，指出孝是一个优弊共存的杂糅体，即有其适应时代发展的合理性因素，又有其阻碍社会发展的局限性，最后指出弘扬先秦儒家孝道思想对于当今社会仍有重要意义。
先秦儒家开创了我国的传统文化，以孔子为代表的先秦儒家所构建的孝道观，则是这一传统文化的核心概念，是儒家人文理论的基石。
注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，是中国人个人道德的根源。
它不但对中国古代社会和民众产生了广泛的思想影响，而且对当今中国仍然具有不可低估的影响作用。
一、先秦儒家孝道思想的产生和发展中国社会，从原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系都是以氏族、家庭的血缘关系为纽带的。
因此，中国文化的特点之一便是具有浓厚的血缘宗法成分。
一般说来，同一血缘关系的人，为了本氏族的安定和繁荣，需要相互关心、帮助。
父母有责任抚养、教育子女，子女应该尊敬、赡养父母。
这样，就有了同一血缘关系的孝。
孝不是人类社会一开始就有的，而是到了私有财产的出现，一夫一妻制使得父子关系确实可靠，且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利的情况下才开始产生的。
孝作为一种道德规范，要求子女奉养、尊敬和服从。
到西周时期，随着父权家长制的确立，孝和以孝为主的宗法道德规范最终确立并完善起来。
由于周代建立了完备的宗法分封制，建立了以立子立嫡的君位传统世袭制为核心的宗法等级制，孝的观念及其作用进一步升华，并与政治相结合成为调整和维护政治关系的行为准则。
有孝有德就成为了西周的道德纲领。
周代的孝有两方面的含义第一，奉养、恭敬父母；第二，祭祀先祖。
春秋战国时代诸子之学勃兴，学者们对孝有了更深的见解。
孔子继承了西周的孝观念，并把它系统化，确定为普遍的伦理模式。
在《论语·学而》中，孝被作为仁之本。
先秦儒家教育思想的内容,特征及当代价值先秦儒家教育思想的内容，主要有“礼”和“仁”两个方面。
当代价值和主要特征是什么？应该说在不同的历史时期，“礼”和“仁”所包含的内容不尽相同。
作为一种文化传统，它始终表现出一种时代性。
由于不同社会政治经济背景的影响，中国古代“礼”和“仁”所体现的核心精神也不同，其具体内涵也有变化，但都能够反映儒家所追求的道德理想。
当代价值和主要特征是什么？我们认为：第一，关注教育、重视教育、支持教育；第二，正确认识教育与生产劳动的关系；第三，调整教育结构，提高教师素质，培养创新人才；第四，充分利用社会资源发展教育事业。
儒家教育思想的主要内容是：“礼”和“仁”。
“礼”，就是以“仁”为基础的社会制度和伦理规范。
如果从历史文献看，“礼”至少包括五个方面：一是礼仪规范，二是祭祀，三是礼节，四是等级制度，五是尊卑秩序。
随着科学技术的不断发展，今天我们研究的重点不再是儒家的“礼”，而主要是它的当代价值和主要特征。
今天，在建设有中国特色社会主义伟大实践中，“礼”的当代价值已日益受到人们的重视。
党的十六届六中全会指出，要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
这种以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，从根本上讲就是立足于社会主义现代化建设的实践中，面向世界，面向未来，解放思想，实事求是，与时俱进，艰苦奋斗，勇于创新，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的强大精神力量。
在发展先进生产力，构建和谐社会，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，推进现代化建设的过程中，有许多问题必须深入探索并加以解决。
面对各种复杂情况，我们应保持清醒的头脑，审时度势，增强忧患意识，更加自觉地走和平发展道路，坚持互利共赢开放战略，积极参与国际竞争与合作，努力实现全面协调可持续发展。
正确处理改革、发展、稳定之间的关系，促进经济持续健康发展，维护社会稳定，实现人民群众的根本利益。
先秦儒家思想的价值与局限第一篇：先秦儒家思想的价值与局限先秦儒家思想的价值与局限Shh 摘要: 德治是先秦儒家思想的主要内容,几乎可以成为儒家思想的代名词。
先秦儒家思想在中国德治理论和实践中具有开创性意义。
孔子提出“为政以德”,孟子强调“以德服人”,荀子主张“德主刑辅”。
这些德治资源对今天实施“以德治国”方略,加强干部思想道德建设和公民道德建设具有重要的现实意义。
在中国先秦诸子百家思想中，“和谐”是一个非常重要的范畴，它主要体现在孔子、孟子、荀子以及其他先秦儒家诸子的伦理思想当中。
对于正处于社会主义现代化进程中的中国而言，和谐社会只有建立在传统文化和具体国情的基础之上，才能获得强大的生命力和发展的坚实基础。
先秦儒家思想既有值得我们学习借鉴的地方，其也有不足之处，我们要辩证对待，取其精华，去其糟粕。
关键词：先秦儒家思想；意义；局限；和谐社会；道德规范德治思想的基本要求是施教化于民,它一方面要求道德具有崇高的地位或神圣的来源,进而使德治具有优先选择的地位;另一方面要求民具有被教化的可能,遵循着这两方面的要求,先秦德治思想确立了其哲学基础,即天人合一论和人性可塑论。
天人合一论为德治的开展提供了正当性依据,人性可塑论则为德治的开展提供了可行性依据。
先秦德治思想作为儒家思想的真谛与本义,其基本内涵包括民本之治、仁民之治、贤人之治。
这些内涵折射出的担当、人本、自我、超我以及秩序价值等内在价值历经几千年的演变依然散发着耀眼的光芒。
担当价值体现了一种积极的入世观念与态度;人本价值体现了一种朴素的博爱主义、人性主义色彩;自我、超我价值体现了从个人价值到社会价值的转变过程中道德约束、自我规制的积极意义;秩序价值则体现了民众朴素而又普遍的利益保障、利益巩固的诉求。
同时,先秦德治思想作为一种治国理念与模式,或作为一种上层建筑范畴的产物,也不可避免对社会存在的发展起着推动或阻碍作用,这便是先秦德治思想的外在价值。
全面评析先秦德治思想的外在价值,要求坚持历史唯物主义标准,既要看到其当时的历史局限性,又要看到其时代价值。
先秦儒家思想的现实意义儒家文化的核心价值观是“仁、义、礼、智、信、孝、忠、勇”等，强调“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等教化思想，这对培育和践行社会主义核心价值观，塑造人的高尚品德，培育人的理想人格，提升人的政治素养具有重要的现实意义。
（一）儒家文化“以礼为道德规范，以仁为道德准则”，体现了仁爱共济、立己达人的核心价值观。
孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，他以“仁”作为人文教化的核心内容，提出“仁者爱人”的主张。
在道德实践中要求人们努力做到“克己复礼”，提倡“礼”的教育要与“仁”的精神结合起来，只有心中有仁德，才能真正去遵守礼仪制度，努力使自己的言行符合于礼，这就是仁。
因此，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”（《论语·颜渊》）说明了在为人处世中，凡是自己不愿意承受的就不要强加给别人，表现了“推已及人”的教化思想。
孔子又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，反映了“尽已达人”的道德境界。
在个体道德实践中，孔子强调要以“仁”的教化思想来约束克制自己的行为和言行，使之符合“礼”的规范。
他说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》）凡事要善于多责备反省自己，少责别人，就可以避开怨恨。
只有做到这样，人与人之间的关系才能实现诚信友善的目标。
（二）儒家文化“以义导利，以理制欲”，体现了正心笃志、崇德弘毅的核心价值观。
中华民族有崇尚道义的优良传统。
孔子主张“以义导利”，强调在符合道义的前提下获利，不能违背道义去追求利。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）说明了人如果违背道义去获取利益那是毫无意义的。
所以，他又说：“义然后取，人不厌其取。
”（《论语·宪问》）说明了要在义的前提下去获取利，那么，人们就不会对他所取产生厌恶的心理。
孟子以“义”显示人的“至善”，只要人能做到“以义导利”，就能实现人自身的道德价值。
儒家主张“以义导利，以义制利”，有利于培育人们讲仁义道德的品质。
《先秦儒家礼乐文化的德育价值研究》篇一一、引言先秦时期，儒家礼乐文化作为中华文化的重要组成部分，其德育价值在当今社会依然具有深远的影响。
本文旨在探讨先秦儒家礼乐文化的德育价值，分析其内涵及其在现代社会的应用，以期为当代德育工作提供借鉴和启示。
二、先秦儒家礼乐文化的内涵先秦儒家礼乐文化是以孔子为代表的儒家学派所倡导的一种文化形态，其核心思想是“仁爱”与“礼制”。
礼乐文化在儒家思想体系中占据重要地位，既是一种社会规范，也是一种道德教化手段。
（一）礼的内涵礼，是社会行为的规范，也是个人道德修养的体现。
先秦儒家认为，礼是人们在社会生活中应当遵循的行为准则，它体现了人与人之间的尊重与和谐。
礼的内涵包括礼仪、礼制、礼貌等方面，涉及到人们的衣食住行、婚丧嫁娶等各个领域。
（二）乐的内涵乐，是情感表达的媒介，也是道德教育的手段。
先秦儒家认为，乐能够陶冶人的性情，提高人的道德境界。
乐的内涵包括音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式，它们能够通过美妙的旋律和诗意的语言，使人感受到生活的美好和道德的力量。
三、先秦儒家礼乐文化的德育价值（一）培养人的道德情感先秦儒家礼乐文化通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式，培养人的道德情感。
这些艺术形式能够激发人的情感共鸣，使人感受到善良、美好、和谐等道德情感。
这些情感的培养，有助于人们形成正确的价值观念和道德观念。
（二）规范人的行为举止先秦儒家礼乐文化通过礼仪、礼制等规范，约束人们的行为举止。
这些规范使人们在日常生活中遵循一定的行为准则，形成良好的行为习惯。
这些习惯的养成，有助于人们在社会生活中更好地遵循社会规范，维护社会秩序。
（三）促进人的全面发展先秦儒家礼乐文化不仅关注人的道德修养，还关注人的全面发展。
它通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式，培养人的审美能力、创造力等综合素质。
这些素质的提高，有助于人们更好地适应社会生活，实现自身价值。
四、先秦儒家礼乐文化在现代社会的应用（一）教育领域的应用在教育领域，可以先秦儒家礼乐文化的理念和方法引入到德育工作中。
探讨先秦儒家人文精神的当代价值中华民族精神，是中华传统文化中伟大而卓越的精神，是文明和觉悟的体现。
邓小平同志指出：“要大力弘扬我们的民族精神，尤其要对青少年进行这方面的教育。
”青少年是八九点钟的太阳，欣欣向荣，是祖国未来的栋梁。
先秦儒家人文思想博大精深，是中华民族传统思想的瑰宝，其中有很多可以培养学生高尚的道德情操，树立高尚的人格，启发学生正确对待生活，有助于学生自我调节和自我修炼，成为宽容、乐观、积极向上的人。
1 当代民族精神教育的现状当代青少年的素质受到了社会的许多消极影响，有许多人崇拜西方，在并不了解实际情况的前提下，用西方的价值观念来评价如今的生活方式。
许多人更看重个人感受，注重物质享受，缺乏艰苦创业的思想，缺乏中华民族传统美德，对传统文化和文明不屑一顾，只追求所谓的时尚，民族自豪感低落。
由此可见，将当代民族教育与中华优秀传统文化有机结合，才能真正培养青少年的民族精神。
目前，世界各国都非常重视传统文化的熏陶，这样可以增进爱国主义情怀。
传统文化的熏陶是不以人的意志为转移的，一个人从出生到成长，就注定了他将在怎样的环境中，受到本国传统文化的熏陶。
2 先秦儒家人文思想融入当代民族精神教育的运用原则每个国家和民族都不能抛弃自己的传统文化，在某种程度上，需要理解传统，并对传统进行再创造，因此，传统不是一成不变的。
先秦儒家人文思想是中华民族传统文化中最灿烂的一笔，中华文化是能够团结向上的动力，只有全面认识传统文化，才能使当代民族精神得到良好的传承和发扬。
2.1 反对民族虚无主义民族虚无主义是在不充分了解事实和分析现状的前提下，全盘否定民族文化，这是一种错误的思想和言论，尤其是在伦理道德上，对传统文化遗产不假思索地全部否定，这种思想可以瓦解民族精神，形成反动的思潮。
在当代民族精神教育中，要充分发扬先秦儒家人文思想，使学生了解中华民族优良传统。
2.2 坚持批判性继承先秦儒家思想丰富多彩，其中具备很多精华，可以修身养性，培养崇高的品质。
先秦时期儒家价值观教育思想研究及其当代价值摘要：近些年来，我国教育方面依旧存在诸多弊病亟待解决，所以如何进一步深化教育改革，并构建符合社会注意和谐社会需求的教育思想成为诸多教育界学者及有关人员关注的重点。
先秦时期是我国文化教育发展的首个顶峰时期，其中，儒学在历经数千年的洗礼与沉淀，成为先秦诸子百家流传至今影响力最为深远的思想之一，特别是其教育思想，在当代依旧有参考价值，对我国教育改革发展具有指导意义。
本文首先分析了先秦时期“百家争鸣”形成原因与儒家思想形成背景。
其次，从对象、目标、方式以及教师能力与地位等方面对儒家价值观教育思想进行了简要论述。
最后，本文从现代教育价值与现代社会两方面具体探究了儒家价值教育思想所具有的当代价值，以期对儒家价值观教育思想有更为深入的认识，也为我国教育事业未来发展提供新的思路。
关键词：先秦；儒家；价值观教育；当代价值先秦是我国教育思想发源地，春秋战国期间，中国教育思想几乎可以用“前无古人，后无来者”加以形容，是我国学术发展历史的一个高峰，不仅为之后我国文化发展奠定了良好的基础，也决定了我国文化之后的发展方向。
先秦诸子百家争鸣时期，无论是学术，还是思想，都颇为活跃，也逐渐形成了不同派别的教育思想，教育经验愈发丰富，同时出现了许多教育家：孔子、墨子、孟子、老子、庄子等，其在教育思想方面的建树不容忽视，成为先秦之后数千年私学教育的基础。
其中，以孔、孟、荀三子为代表的儒家学术备受历代统治者推崇，孔子被后世成为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，荀子也被尊为入学代表之一，均为先秦后期享有盛名的思想家以及教育家。
其思想经过数千年之后，在现代依旧具有参考价值，对目前我国教育未来发展具有指导意义。
为此，本文深入挖掘先秦时期儒家价值观教育思想相关内容，希望有助于我国教育理念方面的改革，帮助我国学生形成良好的价值观。
一、先秦“百家争鸣”与儒家教育思想形成背景（一）形成诸子百家争鸣的根本原因春秋战国时期，诸子百家，群星璀璨，出现了不同派别的哲学家、思想家以及教育家，且形成各家彼此诘难的局面，在我国思想与教育发展史上占有极为重要的地位。
《汉书·艺文志》中记录，仅负有盛名的便有189家，总计4324篇著作。
但其中流传范围较广、且较为著名的仅十家而已：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。
其中又以儒、道、墨三家哲学体系最为知名。
而上述局面的形成，得益于当时经济水平的提升。
西周时期，劳动人民已然可以熟练应用青铜冶炼技术。
但当时青铜冶炼主要用以制造可以彰显贵族地位的礼器或是武器，并不用于制作生产工具。
而在西周末期，冶铁技术出现并广泛运用于各个领域之内，社会生产力大幅提升，单人进行农业劳作也得以实现。
粗放型耕作也因此转变为精细耕作。
而开垦所得的田地便成为“私田”，随着私田主有权分配自身收获物，并用以交换，私田数量不断增加，人们物质生活水平也有所提升，人们有了更高需求，即文化需求，《管晏列传》中提到：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
”这也为之后先秦文化兴起提供了舞台。
另外，随着西周经济水平提升，社会内部分工也发生变化，开始出现无需再从事体力劳动的脑力劳动者，其成为创造中国精神财务的先驱者，但由于不同背景、不同思想的影响，彼此价值观与思想有所不同，各个名家之间互相诘难、彼此争辩，文化空前繁荣。
但这些“志于道”的初期文化者也有相同点，其熟悉传统礼乐文化，于是广泛收徒教学，成为最早一批的教育者。
（二）先秦期间优秀文化的兴起1.礼乐兴衰礼乐文化一直是我国的传统文化，其融入人们饮食以及祭祀等日常生活之中。
原始时代，人类生活条件苛刻，只能寄希望于神明护佑，为了表达自身对鬼神的敬畏，便创造了祭祀活动，礼也随之产生，而为了令鬼神愉悦，便创造了乐。
基于我国生产力的高速发展，礼乐在经历夏、商两代之后，愈发健全与规范。
史书有记“周公制礼作乐”，实则是周公针对当时已有的礼乐进行取舍，使得礼乐制度与当时的宗法封建制度相互匹配，从而更改了礼乐本质以及功能。
礼自身宗教性大幅下降，不再是用以表现敬畏鬼神的活动，而成为宗法封建等级的制度以及规范人们日常行为的规范，涉及生活各个方面。
礼乐可以用作维护宗法封建等级制度的主要原因在于其具备分、合两种社会功能，礼侧重于分，乐则侧重于合，具体表现如下：从礼的角度而言，其在周朝最为主要的作用是明确存在血缘存在关联的所有社会成员所处地位与等级，要求社会成员必须在自己等级之内安分守己，按照“礼”为人处世，以此确保宗法等级制度根基不会动摇。
从乐的角度而言，礼乐可以帮助人们树立符合当时社会需求的价值观，如令社会成员性格更为恭顺，胸襟愈发豁达，从而消除卑贱者针对尊贵者的怨愤，确保各个阶层之间的关系保持和谐，以维护社会安定。
可见，礼乐制度在周朝受到了执政者的重视，在奴隶社会当中产生了特殊作用。
然而，该制度至西周末期，逐渐趋向衰落，王室倾崩，诸侯放肆。
等级制度破坏，王室为了维护地位，不再约束实力雄厚的诸侯的行为，如齐桓公受胙；而实力雄厚的诸侯也不甘于当前地位，开始挑战王室，如楚庄王问鼎。
由此可见，西周末期，“礼崩乐坏”的现象已经成为常态。
故而，许多思想家均开始提倡“克己复礼”，而孔子便是代表人物之一，所以儒家教育思想当中含有一定程度的“礼乐”思想。
2.古代典籍从远古时期起，直至秦朝一统天下，原始人民创造了璀璨的先秦文化，以典籍的形式流传后世并产生深远影响。
最具代表性的极为《诗》、《书》、《易》三部典籍。
《诗经》是我国首部诗集，其中囊括了西周初期至春秋中期的诗，总计305篇，真实地反映了先秦时期人民的生活状况与发展历程。
《诗经》可细分为《风》、《雅》以及《颂》三种风格，《风》为各个地区的民谣；《雅》则为周朝都城周围正统乐歌；《颂》为祭天或是祭祖所用舞曲。
孔子对《诗经》推崇备至，子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”近可孝顺父母、远则侍奉君王，足见《诗经》所具有的功能。
《诗经》已然成为现代了解周朝的主要渠道，其中包含周朝方方面面的内容，如伦理、文化、思想、经济以及阶级之间的斗争。
《尚书》是我国首部历史文献总编，所记录的历史上起尧舜，下至东周，跨度1500余年。
其基础内容主要包括当时的典章制度；君臣、臣子之间对话以及祭祀活动所使用的告辞；君王任免官员以及封赏诸侯的册命。
《尚书》是我国关于政事史料汇编最早的书籍，其中包含有大量关于商、周等朝代的史实，客观反映了当时人们关于天文、地理、哲学、教育等方面的研究，是用以了解当时文化水平的主要渠道。
《周易》约成书于西周中期，可誉为集当时中华民族智慧之大成的一本书。
历经数千年，几番沉浮，却依旧为我国文化发展做出贡献。
《周易》其中包含了理、数、占以及象。
其所论述的本质是利用对立统一的宇宙观、唯物主义以及辩证法的方法论，探寻时间万物发展、变化以及运行的规律，并利用这一规律通过八卦预估自然、社会以及人类自身各种信息。
《周易》虽然是用以探讨阴阳变易、卜算吉凶的书籍，但其中融合了大量气象学、数学以及天文学等理论知识，并尝试对气象、数理以及现实生活中较为复杂的现象予以说明与解释。
可见，该书籍蕴含有丰富的哲学思想，其价值不可估量。
综上，先秦时代的礼乐兴衰以及文化典籍的广泛传播，为儒家价值观教育思想的形成提供了理论基础以及指导。
（三）人本思想渐盛早期社会整体生产力较低，缺乏科学技术，人们尚没有能力解释许多自然、社会以及生理现象，只能认定冥冥之中有非人的力量控制，所以对“神”倍为尊崇。
直至商朝，人们对神明更为尊崇，甚至对部分自然事物，如山川河泽也进行祭拜。
直至西周末期，自然科学、天文学以及医学的发展水平均高于早期社会，而周天子的地位也因此而下降，天命震慑性有所下降，人自身地位相应提高，人治也开始高于神治，而基于礼乐体系在脱离祭祀活动之后，社会形成质疑神、鬼、天的思潮。
尽管鬼神地位并未被彻底颠覆，但人们不再仅仅寄希望于神鬼，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之。
”也代表了当时人们对神鬼的态度。
可见，当时的人们已经萌生人本思想，也开始独立于鬼神进行思考，理性观察自然、社会等现象。
基于人本思想的出现，人的地位也开始提高，人们对自身精神力量以及人事能力的自信愈发提高。
先秦儒家教育当中便包含有人本思想，更为注重人自身的价值，也为“有教无类”的提出奠定了基础。
二、儒家价值观教育思想概述（一）教育的对象及目标孔子在教育方面最大的贡献便是提出“有教无类”，通过创办私学为平民提供受教机会。
孔子之前，所有平民还有努力因地位低下而被视为尊敬者的奴仆，且尊贵者为了保证自身地位有意识地限制劳动者获得教育的权利。
孔子是最早提出“有教无类”这一概念，并将其作为儒家教育思想体系的基础。
有教无类包含如下方面意义：第一，不分身份。
孔子教学并不考虑对方身份，国籍、民族、贫富、贵贱等均无差别，一视同仁，凡是虚心求教之人皆有受教育的权利。
第二，不论个人能力，孔子教学也不考虑学生学习能力高低，甚至善恶，至要其愿意学习，便给予其学习的机会。
有教无类实则是对教育范围的划分，而孔子也将该理论贯彻始终，子曰：“自行束修以上，吾未尝无悔焉”，就当时人们的生活水平而言，“束修”（十条肉干）并非贵重物品，而这也只是修辞，代表无论地位高低贵贱，只需要认真求学，孔子必然悉心教诲，这种思想在当时士大夫限制底层人民受教育的背景之下，十分难得。
基于该思想，孔子建立了私塾，扩大了当时受教育的范围，属于一种平民化的思想，在我国古代教育史中留下了浓墨重彩的一笔。
孔子“有教无类”的提出是基于其关于人性的理解，子曰“性相近，习相远也”，可见，其认为人的本性基本趋同，但人之所以发生改变，是因为其所学习的内容与知识水平之间存在差异，即主要收到后天影响。
因此，孔子以该观点为基础，认为可以利用教育的方式教化他人。
如此，大众接受教育则不是可不可以，而是必要的。
孔子身体力行也证明了这一观点，无论贫富贵贱、聪敏愚鲁，在孔子的教导之下，许多人都成为不可多得的人才，甚至名留青史，供后人传颂。
从教育目标而言，孔子更倾向于将学生培养为“君子”。
《论语》之中提及多种人格，如圣人、贤士以及善人等，但更为提倡的显然是君子，记录有关于君子记录的章节总计86章，占总章节数量的1/6，足见孔子对该人格的重视。
孔子对君子的品行做出如下解释：“修己以敬”、“修己以安人”以及“修己以安民”，从“敬”到“安人”再到“安民”，遵照通过修养自身，逐渐实现影响他人，并教化他人的地步，与“修身齐家治国平天下”大同小异。
所谓修己，即提高个人的品德修养，达到“敬”的目的。
而儒家思想当中，“仁”与“和”占主导地位，所以仁德自然成为孔子的主要教育目标。
孔子认为仁德是所有高贵品质的基础，而仁德具体可理解为孝悌忠信。
孔子将孝悌视为仁的根本与基础，故言“孝弟也者，其为人之本与！”同时，孔子也强调忠信，要求学生忠于主，信于友，将忠信视为仁德的根本之一，“人而无信，不知其可也”足以证明。
