冯友兰是如何看待逻辑的——忆与冯友兰先生学术交往的二三事

冯友兰先生的阅读理解题及答案冯友兰成为自体系的哲学家，学术成就非凡，这离不开他的勤奋和毅力。

冯友兰先生思考问题非常投入专注，沉浸其中。

下面由小编为你带来关于冯友兰先生的阅读答案，希望对你有帮助!冯友兰先生的阅读材料冯友兰是中国20世纪著名的哲学家、中国哲学史专家。

1920xx 年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。

在任继愈联大求学时期，冯友兰是西南联大的台柱子，任文学院院长。

在西南联大读书的时候，任继愈听过冯友兰的课。

在任继愈的心里，冯友兰是一个讲课特别有条理的老师。

他受过现代逻辑训练，思维非常清晰。

讲课时，冯友兰慢条斯理，要是记笔记快能跟上他讲话的话，那就能记出一本完整的讲义，不用整理就可以出版。

因为冯友兰讲课没有废话。

晚年，冯友兰写书的时候，因为眼睛看不见，就由助手记录下来，然后念给他听，再修改一下就好了。

冯友兰基本上是出口成章，任继愈在这一点上特别钦佩冯友兰。

他说，人们说一个人有才，往往用“出口成章”“倚马可待”之类的词来形容他，比如说汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序》，是当场出口成章写出来的，被传为千古佳话;但那只不过是一篇文章，而冯友兰先生晚年则是“出口成章”地写出了一本又一本的书，并且这些书都是传世之作。

任继愈认为，冯友兰具有独特的抽象概括能力，善于把复杂的事物说得非常简单。

比如说冯友兰讲名家公孙龙和惠施的学说，有许多人都在讲他们二人的学说，但很少有人能够讲得让人一听就懂，更没法讲清楚公孙龙和惠施学说的区别。

冯友兰则超出众人：他把公孙龙的学说概括为“离坚白”，把惠施的学说概括为“异”，很简单的三个字，就把他们的思想讲明白了，区别也讲清楚了。

冯友兰说话非常有趣，非常有幽默感。

在一场哲学年会学术报告中，冯友兰讲朱熹哲学。

冯友兰说，世上的万物都是由“理”和“气”构成的，“理”就是原则，是形式，是结构;“气”是物质，是质料，是材料。

比如说陶瓷茶杯，它有它的形状和结构，这是“理”;但做茶杯要有陶土，这是“气”。

冯友兰的哲学思想与学术传承冯友兰是中国现代著名哲学家、学者和教育家，被誉为“二十世纪中国哲学最重要的人物之一”。

他的哲学思想涵盖了伦理学、政治哲学、形而上学、哲学史和文化观等多个领域，在中国哲学史上留下了不可磨灭的印记。

本文将从冯友兰的哲学思想和学术传承两个方面进行探究。

一、冯友兰的哲学思想1. 对传统文化的解读冯友兰一直重视对中国传统文化的解读和理解，认为中国文化是特别的，其特殊性在于其对“道”的追求。

他主张中西文化相互补充，不仅仅是互相借鉴。

冯友兰对中国传统文化的理解和诠释，影响了中国哲学的发展和研究。

2. “人文主义”的思想体系冯友兰倡导了“人文主义”的思想体系，也被称为“温和的理性主义”。

他认为，人类的命运应该由人类自己决定，不应该受到外部力量的控制和影响。

他提倡强调人类本质和人的自由和自主意志，反对一切在人类眼中不道德和不人道的行为和文化观念。

3. “文化国家”的探讨冯友兰提倡探讨“文化国家”的概念，认为，文化是国家的灵魂和统治力量。

他主张“文化国家”不仅仅是政治力量的集合，还包括文化的共识和力量结合。

只有在一个文化国家中，文化才能成为国家和人民的共同价值观和文化精神。

二、冯友兰的学术传承1. 建设性的批判哲学的传承冯友兰的批判哲学研究和传承，强调哲学的建设性和批判性。

他认为，批判哲学并不是简单地否定一切传统，而是试图通过批判和建设性的哲学方法，把哲学从固有思路中解放出来，并使哲学成为许多领域的灵感和支持力量。

这种建设性的批判哲学的传承对中国哲学的发展起到了积极的推动作用。

2. 高度重视哲学教育的传承冯友兰高度重视哲学教育，认为哲学教育是推动社会和国家发展的重要力量。

他在世纪之交的美国实践中，积极推动和促进了中国哲学教育和哲学研究的发展。

他不仅仅是中国哲学研究的代表人物，而且是中国哲学教育的倡导者和推动者，在中国哲学教育的发展中起到了至关重要的作用。

结语冯友兰的哲学思想和学术传承对中国哲学和文化的发展产生了深远的影响。

冯友兰新理学体系的历史哲学冯友兰生活在一个充满变革和思想碰撞的时代。

他作为新儒学代表人物，吸取了西方哲学的逻辑分析方法，并与中国传统哲学相结合，创立了具有时代特色的新理学体系。

这个体系强调对概念、逻辑和认知的深入探究，对中国传统哲学的现代化产生了深远影响。

冯友兰的新理学体系历史哲学主要体现在以下几个方面。

他强调历史的客观性和主观性的统一。

在冯友兰看来，历史是客观存在的事实，但历史事件的意义和价值却是由主观解释和评价的。

他主张历史的必然性和偶然性的统一。

冯友兰认为，历史发展具有必然的趋势和规律，但具体历史事件的发生却受到偶然因素的影响。

他强调历史的现实性和超越性的统一。

冯友兰认为，历史是现实社会的反映和超越，人们可以通过对历史的研究和理解，实现对现实社会的反思和改良。

冯友兰的新理学体系历史哲学不仅影响了人们对历史的认识和理解，还对历史编纂、历史事件的分析以及历史教训的总结产生了积极作用。

他的观点启发了人们对历史事实和价值的深入思考，促进了历史研究的科学化和精确化。

同时，他的思想也激发了人们对现实社会的反思和改良，为社会发展提供了有益的借鉴和指导。

尽管冯友兰的新理学体系历史哲学具有很多独特的见解和贡献，但也有一些值得商榷的地方。

例如，他过于强调历史的客观性和必然性，而忽略了历史进程中人的主观能动性和创造性。

他的观点在某种程度上也忽视了历史事件的复杂性和多元性，过于强调历史的规律性和统一性。

冯友兰的新理学体系历史哲学对中国哲学现代化进程产生了重要影响，为我们提供了有益的借鉴和指导。

然而，我们也应该保持清醒头脑，对他的观点进行全面深入的分析和理解。

在汲取其精华的也要看到其不足之处并加以批评和修正，以推动中国哲学在现代社会的发展和创新。

只有这样，我们才能更好地利用历史哲学的研究成果，为构建更加美好的现实社会提供强大的思想支持和精神动力。

在当今社会，知识与智慧的关系越来越受到人们的。

然而，这两者之间并非简单的线性关系，而是相互促进、相互依存的。

冯友兰[国学大师冯友兰的个人介绍和经典语录]国学大师冯友兰的个人介绍和经典语录国学大师冯友兰的个人介绍和经典语录国学大师冯友兰人物简介冯友兰(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。

中国当代著名哲学家、教育家。

1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。

回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长;第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协。

曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。

被誉为“现代新儒家“ 。

1990年11月26日20时45分，冯友兰病逝于北京友谊医院，享年95岁。

国学大师冯友兰作品介绍《中国哲学简史》冯友兰的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本”，且出版后几十年来冯友兰的《中国哲学史》是第一本必读之书。

这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。

李慎之先生常说：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

”其依据之一就是冯先生的《中国哲学简史》。

之所以如此，我想有如下原因：1﹒书小容量大。

与冯先生四百万言的著作相比，二十三万言的《简史》，不可不谓“小”，然而它又是“冯先生的哲学与哲学思想融铸的结晶。

”冯先生在该书的自序里也说，此书是“小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此。

”故可谓，“择焉虽精而语焉尤详也”。

2﹒视野开阔。

以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，虽是蜻蜓点水，仍不失哲人洞见。

特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书"的爱国风范。

冯友兰的文化三说冯友兰的“贞元六书”各有所侧重，又相互配合。

如果说《新理学》《新世训》《新原人》《新知言》四书算作新理学思想体系的理论篇的话，那么，《新事论》《新原道》可以算作其思想体系的应用篇。

《新事论》运用新理学的理论观察中西文化差异，研究中国社会发展走向；《新原道》运用新理学的理论研究中国哲学史，概括“极高明而道中庸”的中国哲学精神。

通过这两本书，冯友兰提出见解独到的“文化类型”说、“继往开来”说和“道统新续”说。

一、“文化类型”说文化问题是五四以来思想学术界讨论得最热烈的热点问题之一，也是冯友兰在青年时代就十分关心的问题。

他在写出《新理学》一书之后，马上着手运用新理学理论进行中西文化的比较，研究中国文化的特点，探讨中国文化和中国社会的发展方向，并形成他关于文化问题和社会发展问题的看法。

1840年以后，西方列强用武力撞开大清帝国闭关锁国的大门，人们强烈地感受到中西两种不同文化的碰撞和冲突。

学者们提出各种理论和主张，用以解释中西文化的差异，寻找化解中西文化冲突的方案。

早期改良派和洋务派主张“中学为体，西学为用”，精通西学的严复表示反对，认为此说有“牛体马用”之嫌，解决不了问题。

他对中西之学的差异作了这样的描述：“尝谓中西之事理，其最不同而断严不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古”；“中国委天数，而西人恃人力”；“中国最重三纲．而西人首明平等”；“中国尊主，而西人隆民”；“中国夸多识，而西人尊新知”。

陈独秀认为东西方的文化差异在于：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”；“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”；“西洋民族以法治为本位，以实利为本位，东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。

”梁漱溟认为西方文化的特征是“意欲向前要求”，中国文化的特征是“意欲调和持中”。

胡适认为中国是“人力车的文明”，而西方是“摩托车的文明”。

1935年王新命等十教授主张建设“中国本位的文化”，胡适、陈序经等人则力主“全盘西化”与之相回应。

冯友兰的中国哲学简史读后感冯友兰的中国哲学简史读后感篇一作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。

且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。

李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

” 冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。

“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。

从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。

因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。

《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(A Short Hitory of Chinee Philoophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。

直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据英文本译成中文出版。

应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。

哲学观和哲学史观冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。

” 也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。

既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。

在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。

论冯友兰的正的方法和负的方法及其关系冯友兰先生的哲学方法论在20世纪中国哲学的发展进程中起到了极其重要的作用。

他是因学习西方逻辑学而开始研究哲学，所以中国哲学中所缺乏的逻辑分析对他有强烈的吸引力。

于是他开始主张通过逻辑分析法来阐释中国哲学，他将形上学由中国哲学的生命体证引向了逻辑分析。

然而，通过逻辑分析并不能达到哲学的最终追求，也给不了哲学一个完整的体系。

虽然正是由于逻辑的启蒙让他开始了对哲学的不懈追求，但逻辑分析的有限性也让他意识到了超理性的存在，并由此开始了对新理学的方法的求证。

同时，冯友兰认为哲学的未来是理性主义结合神秘主义，主张中西方各有特色的哲学方法的结合才能构成与未来世界相称的哲学。

一、冯友兰哲学方法的形成与发展我们可以从方法论的角度来阐释哲学，即“照我们的看法，哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智底分析、总括及解释，而又以名言说之者。

哲学之有靠人之思与辩”[1]6。

思和感是相互对应的，但是，感与思也是不同的。

“我们的知识之官能可分为两种，即能思者，与能感者。

能思者是我们的理智，能感者所谓耳目之官，即其一种。

”[2]3思的含义是对经验进行理智的分析、总括和解释。

冯友兰对命题“思”有两种理解：一是对于平时逻辑中提到的命题内涵的解释，二是平时逻辑中对于命题外延的理解，即“思中行之”的理智的分析和理智的总括。

总的来看，“我们的思，分析则细入毫芒；总括则贯通各时各地”[2]9。

而哲学是靠人的思和辩。

辩就是使用名言辩论。

哲学就是展示出道理，说出来写出来便是辩，而得出这些道理是因为思。

冯友兰虽然承认了“不可思议”“不可言说”者，但是，这里的哲学是可以用逻辑“思”“辩”的，所以，辩依赖于思。

哲学建立在了思的基础上，即所谓的总括和解释是以分析为基础的。

因此，重视分析是冯友兰哲学方法论特色，也是其将逻辑分析法引入中国哲学的表现。

冯友兰在《新知言》中提出：“本书所讲，不是哲学，而是哲学方法，更确切地说，是形上学的方法”[2]864，而“形上学是哲学中底最重要底一部分”[2]863。

作者简介：陈晓平，华南师范大学公共管理学院哲学研究所教授。

①当然，洪谦作为维也纳学派成员的学生也是分析哲学在中国的传人，但其学术成就和影响比起冯友兰和金岳霖来就逊色一些了。

②冯友兰：《三松堂全集》（第一卷），郑州：河南人民出版社1985年版，第235—236页。

③同上书，第236页。

冯友兰是如何看待逻辑的———忆与冯友兰先生学术交往的二三事陈晓平一、逻辑是哲学家的“手指头”在冯友兰先生晚年，我有幸与他老人家有过三次学术交往。

我们交往的基础是一个共同的学术志趣或理念：以逻辑分析的方法探讨哲学问题。

这也就是通常所说的分析哲学。

一说起分析哲学的始创阶段，人们就会想到维也纳学派，也会想到英国的罗素、维特根斯坦等人，好像与中国学界无缘。

其实，分析哲学在中国早有传人，其中影响最大的当属冯友兰和金岳霖。

①冯友兰在《三松堂自序》中谈到他同金岳霖的学术交往：在抗日战争时期的西南联大，“当我在南岳写《新理学》的时候，金岳霖也在写他的一部哲学著作。

我们的主要观点有些是相同的。

不过他不是接着程、朱理学讲的。

我是旧瓶装新酒，他是新瓶装新酒。

……我们两个人互相看稿子，也互相影响。

他对我的影响在逻辑分析方面；我对他的影响，如果有的话，可能在于‘发思古之幽情’方面。

他把他的书题名为《论道》。

别人问他为什么用这个题名，他说‘道字有中国味’。

”②看来，金岳霖最终同冯友兰一样，也是旧瓶装新酒：其旧瓶就是中国哲学的术语，新酒就是分析哲学的内容。

换言之，冯友兰和金岳霖都试图运用分析哲学的方法来改造和重建中国哲学，这就是他们二人的共同之处。

谈到二人之间的区别，冯友兰引用金岳霖的话说：“我们两个人互有短长。

他的长处是能把很简单的事情说得很复杂；我的长处是能把很复杂的事情说得很简单。

”③此话不假，我们读他们两人的书就可知道，观点接近，但风格迥异。

这两位当代中国哲学家相互促进、取长补短，早在20世纪30年代，共同开创了中国分析哲学的先河。

用现在时髦的话说，他们的哲学是与世界哲学接轨的，并且具有中国特色。

冯友兰哲学简史读后感冯友兰冯友兰哲学简史读后感冯友兰冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家， __学术界尤其是__哲学界做出了巨大贡献。

以下是精心的冯友兰哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助!冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。

本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。

一、冯友兰冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。

此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。

冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。

冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。

二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。

这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。

冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。

他毕生所追求的正是复兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。

二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。

这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。

因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。

冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。

他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。

在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。

孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值;孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训;孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。