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试论欧阳修文学思想的四维性欧阳修的文学思想内容丰赡、视域广阔，他从作品、作者、时代、读者四个维度对文学现象进行了全面深入的探究。
他从“文学接受”速一维度出发提出的“文之行”“有待”，对其领导的北宋诗文革新运动具有重要的指导意义，同时也丰富了中国古代文论的思想宝库。
北宋一代文宗欧阳修的文学思想与文学活动，是宋代文学研究中的两大重要课题。
论者或辨析欧阳修“道胜文至”、“穷而后工”等理论建树的价值内涵，或探究欧阳修领导的北宋诗文革新运动对宋代文学发展的历史贡献。
但这两方面的研究往往各自为营，没有做到彼此关联、有机统一。
事实上，欧阳修的文学思想内容丰赡、视域广阔，其文学思考并没有仅仅停留在本体论或创作论层面上，而是着力从多维度、全方位的视角予以深入客观的考察，尤其是在“文学接受”方面所进行的思考，对其文学实践活动具有一定指导作用，也对丰富中国古代文论思想宝库具有重要价值。
最能体现欧阳修文学思想之多维性的，是他作于景裙元年(1034)的《代人上王枢密求先集序书》(文中简称《代》)。
为便于论述，现将文章主体抄录于下：某月日。
具位某，谨斋沐献书枢密相公阁下。
某闻《传》曰：“言之无文，行而不远。
”君子之所学也，言以载事而文以饰言。
事信言文，乃能表见于后世。
《诗》、《带》、《易》、《春秋》．皆善载事而尤文者，故其传尤远。
苟卿、孟轲之徒，亦善为言，然其道有至有不至，故其书或传或不传，犹系于时之好恶而兴废之。
其次，楚有大夫者，善文其讴歌以传。
汉之盛时，有贾谊、董仲舒、司马相如、扬雄，能文其文辞以传。
由此以来，去圣益远，世益薄或衰，下迄周隋，其问亦时时有善文其言以传者。
然皆纷杂灭裂不纯信，故百不传一。
幸而一传，传亦不显，不能若前数家之焯然暴见而大行也。
甚臭，言之难行也。
事信矣，须文；文至矣，又系其所恃之大小以见其行远不远也。
《书》载尧舜，《诗》载商周，《易》载九圣，《春秋》载文武之法，苟、孟二家载《诗》、《书》、《易》、《春秋》者，楚之辞载风雅，汉之徒各载其时主声名文物之盛以为辞。
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他以政治家与文学家的双重身份进行创作,令诗歌表现出内容的扩展性,风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌,也为宋诗风格的逐步形成,创造出自由纵横之广阔天地。
苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来,道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。
晋以老庄亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。
愈之后二百有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子,以达于孔氏,……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子,今之韩愈也。
”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。
对中国传统学术史而言,文史哲本为一体,那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?思考这个问题,更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程,以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。
一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性北宋建立伊始,急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国,以加强集权统治。
但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展,已日渐式微,它的作用和影响也遭受了巨大冲击。
这种思想上出现的混乱状况,令有识之士有所警觉。
恢复儒家道统,复兴儒学,成为这些人首当其冲的任务。
在这样严峻的形势中,欧阳修身为北宋著名的政治家,肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。
在他看来,儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则,它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外,还应该经世致用,关注现实、关注社会。
他认为儒家之道决不是玄之又玄,无法追求的东西,它蕴藏于百姓日用之间,社会政事之中,包含了现实生活的方方面面,与人类自身的生存发展戚戚相关。
欧阳修的写作主张至今仍有价值请简要概括
欧阳修，中国古代杰出的文学家、思想家，他的文学理论和作品
对中国文学有深远的影响，涌现出一种典型的文学形式——“别本文学”，他的文章风格也深深地影响了中国文学创作。
欧阳修提出了一套系统的文学主张，终身追求理论、实践、习惯
与实践。
他提倡“中肯、厚积、薄发”的文学修养，认为作者应该勤
于读书，真正理解所读之书所蕴藏的奥妙，以“别本”为手段，洞察
读书中的思想，能够使形式适合内容，深层去理解书本之中的主题，
有助于熟习并应用小说的文体特征。
他鼓励写作者以独特的视角创作
文章内容，具体表现出自己的思想与观点，精雕细琢自己的写作，把
文章多从小人物的角度叙述，多渲染文章中的情节，突出的抒情效果，以充实的细节构建思想的完整性和文章的优美美感。
欧阳修不仅关注作品主题，而且重视文本表达方式，肯定间接地
表达能力，强调文章要花精力去探究与前人不同的新思想，拓宽自己
的文学视野，不断增强读者开启新视野的可能，获得更有意义的读书
体验。
综合上述，可以说欧阳修的写作主张至今仍具有价值，他强调文
章要具有深刻的内涵，有一定的文化厚度，他着重提出要聚焦“内容”，文章的内容应当体现读者的向往，文章的形式应当理解原作，
重视文章的表达方式，切实按要求完成。
欧阳修的书论欧阳修（1007年-1072年），北宋文学家、文学理论家，被誉为北宋文坛的领袖人物。
他对中国古代文学的发展和文学创作理论有着重要的贡献，尤其是在书论方面，他的论点和观点至今仍然具有深远影响。
本文将对欧阳修的书论进行探讨，从不同角度剖析他对书的认识和评价。
一、欧阳修对书的价值认知欧阳修认为书是人类思想和智慧的结晶，是人类文化的重要载体。
他在《进学解》中提到：“书为文明之地，知识之正本，能使粗人之心改悬，博学之德显著。
”欧阳修认为通过阅读书籍，可以丰富知识、陶冶情操、提高个人修养。
他强调书的作用不仅在于知识的获取，更重要的是书对于人的心灵的熏陶和教育。
在《新论》中，欧阳修谈到了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的观点。
他认为书中所蕴含的智慧和美丽能够超越物质世界，给人以精神上的满足和愉悦。
欧阳修称赞金石之文为“绝世之宝”，看重书籍的实质价值和内涵，并将其与财富和美貌相比，强调了书的非凡价值。
二、欧阳修对书籍的评价标准欧阳修对书籍的评价标准主要包括内容丰富、文字优美和思想独特。
在他的《进学解》中，他提到了所谓的“虚实浮沉”之分。
他认为好的书籍应该融合真实与虚构，在情节和描写上力求真实，但又能够超越现实，具有一定的文学虚构性。
此外，欧阳修还强调了文字的优美和清新，他认为好的书应该以清新淡雅、文辞优美的语言来表达思想和观点。
欧阳修对书籍的思想独特性也有着高标准。
他指出：“凡作书之人，非悉变法而作，乃不契前定，谓可变通也。
”欧阳修主张书中的思想观点应该独特新颖，能够超越前人，给人以新的启示和思考。
他反对模仿和套用旧有的观点和方法，主张创新和变通。
三、欧阳修对读书的方法和态度欧阳修在《进学解》中提到了自己的读书方法和态度。
他主张读书要注重理解和体会，而非死读书中的文字。
他说：“若解一章，须经思索熟识，则曲一章，殆不可留。
”欧阳修强调读书要注重思索和领悟，不能仅仅停留在文字的表面，必须通过深入思考和研究，达到对书中知识和思想的充分理解。
欧阳修，北宋著名文学家、政治家，他的品格和精神影响了整个时代，并且对后世留下了深远的影响。
欧阳修的品格和精神体现在他的品德修养、政治理念、文学创作等方方面面，这些对后世都具有非常重要的启示作用。
一、品德修养欧阳修具有极高的品德修养，他在处事和待人接物上始终保持着一贯的风度和态度。
具体表现在：1. 儒雅风度欧阳修不仅在文学上有着极高的造诣，更是一位儒雅风度的文士。
他的言谈举止间流露出的高贵与雅致，成为当时士大夫阶层的楷模。
2. 礼贤下士欧阳修重视礼贤下士，尊敬老师、待人宽厚，这种修养与风范成为后人学习的楷模。
二、政治理念欧阳修的政治理念也对后世产生了重要的启示作用。
他主张：1. 以文治国欧阳修主张以文治国，认为文学、教育对于国家治理的重要性不可忽视。
他主张培养人才，以士大夫为国家的治理主力。
2. 崇尚廉政欧阳修崇尚廉政，主张官员廉洁自律，为政清正，用自己的品格和榜样来影响他人。
三、文学创作欧阳修在文学创作方面也展现出了非凡的品格和精神，他的作品体现了高尚的品味和人生态度。
具体表现在：1. 文笔纯熟欧阳修的文学作品以雄浑明快，独具风采，有着超凡的艺术价值。
他的词作，如《踏莎行》、《采桑子》等，无不展现出他的高超才华和深厚人文情怀。
2. 洞悉人生欧阳修的作品不仅在艺术上有着高超的造诣，更是洞悉人生、抒发情感，表现出他超脱世俗的高尚品格和精神追求。
欧阳修的品格和精神对后世产生了深远的启示作用。
他高尚的品德修养、政治理念以及文学创作，都对后世的文化传承和人格塑造产生了积极的影响。
正是因为有了欧阳修这样一位伟大的文化先驱，我国才能有着如此悠久灿烂的文化传统，对后人的启迪也是深远而重大的。
欧阳修的品格和精神对后世产生了深远的影响，他所提倡和践行的价值观念、处世原则以及文学创作理念，都为后人树立了榜样，成为历史上有益的典范。
在品德修养方面，欧阳修一生崇尚礼仪、尚雅风、追求高致，这些优良品质不仅在其一生中为人所称颂，更是对后世子孙的一种精神熏陶；对于政治理念的阐发，欧阳修提出以文治国、崇尚廉政等理念，不仅提供了良好的治国方略，也为后人执政者提供了明确的道德规范；在文学创作方面，欧阳修雄奇的笔法、深刻的人生洞察力和高尚的情感表达，都成为后世文人学习的楷模，影响了我国古典文学的发展。
欧阳修的人才观欧阳修是北宋时期的一位文学家、政治家、文化名人，他对于人才的观点有着独特的见解和深入的思考。
他认为人才是一种宝贵的资源，是国家发展和繁荣的基石。
在他的人才观中，他强调人才的培养和重用，注重人才的选拔和发展。
他的人才观对于当今社会仍然具有重要的借鉴意义。
欧阳修强调了人才的培养。
他认为人才的培养不仅仅是通过教育和训练，更要注重个人的潜力和能力的发掘。
他主张要注重培养人才的创新能力和实践能力，提倡多元化的学习和综合素质的培养。
他认为只有通过全面的培养，才能使人才在各个领域发挥出更大的作用。
欧阳修强调了人才的选拔和重用。
他认为人才的选拔应该以德才兼备为标准，不仅要注重个人的道德品质，还要注重个人的专业能力和实际表现。
他主张要建立科学的选拔机制，注重人才的潜力和发展空间，避免盲目追求学历和资历。
他认为只有通过公正的选拔，才能选拔出真正的人才，为国家的发展和繁荣做出更大的贡献。
欧阳修还强调了人才的发展和利用。
他认为人才的发展需要提供良好的环境和机会，注重个人的成长和发展。
他主张要为人才提供广阔的舞台，让他们充分发挥自己的才能和潜力。
他认为只有通过充分利用人才，才能实现国家的长治久安和繁荣昌盛。
总的来说，欧阳修的人才观强调了人才的培养、选拔和发展。
他认为人才是国家的宝贵财富，是国家发展和繁荣的基石。
他的人才观对于我们当今社会仍然具有重要的借鉴意义。
我们应该注重人才的培养，提倡多元化的学习和综合素质的培养；我们应该注重人才的选拔，建立科学的选拔机制，避免盲目追求学历和资历；我们应该注重人才的发展和利用，为人才提供广阔的舞台，让他们充分发挥自己的才能和潜力。
只有这样，我们才能实现国家的长治久安和繁荣昌盛。
论欧阳修诗歌创作的儒学思想(一)论文关键词:欧阳修儒学思想诗歌创作诗歌风格论文摘要:采用文献分析、比较互证等方法,探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系,结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解,为其诗歌创作起到了重要的充实作用。
他以政治家与文学家的双重身份进行创作,令诗歌表现出内容的扩展性,风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌,也为宋诗风格的逐步形成,创造出自由纵横之广阔天地。
苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来,道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。
晋以老庄亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。
愈之后二百有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子,以达于孔氏,……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子,今之韩愈也。
”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。
对中国传统学术史而言,文史哲本为一体,那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?思考这个问题,更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程,以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。
一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性北宋建立伊始,急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国,以加强集权统治。
但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展,已日渐式微,它的作用和影响也遭受了巨大冲击。
这种思想上出现的混乱状况,令有识之士有所警觉。
恢复儒家道统,复兴儒学,成为这些人首当其冲的任务。
在这样严峻的形势中,欧阳修身为北宋著名的政治家,肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。
在他看来,儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则,它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外,还应该经世致用,关注现实、关注社会。
他认为儒家之道决不是玄之又玄,无法追求的东西,它蕴藏于百姓日用之间,社会政事之中,包含了现实生活的方方面面,与人类自身的生存发展戚戚相关。
不难看出,欧阳修是一个儒学的实践家而非纯粹的书斋学者,在主张贴近现实生活与实践的基础上,他对儒学关注的落脚点,在以往对维护封建统治的政治宣教之外,更关注人,以人之常情为出发点,以人事为归宿。
欧阳修诲学说
欧阳修，中国北宋时期的一位著名文学家、政治家和教育家，对当时的教育和学术有着深远的影响。
他的教学思想主要体现在以下几个方面：
1.重视基础教育：欧阳修认为基础教育至关重要，强
调对青少年的教育应该从小开始，着重培养他们的
品德和基本能力。
2.倡导实用主义教育：他认为教育应该紧密联系实
际，强调学生应该学习有用的知识和技能，以适应
社会和个人发展的需要。
3.重视文学教育：作为一名文学家，欧阳修特别强调
文学教育的重要性，认为文学不仅能陶冶情操，还
能提高人的文化素养和审美能力。
4.提倡启发式教学：他主张教师应采用启发式教学方
法，鼓励学生独立思考，而不是单纯地依赖死记硬
背。
5.注重品德教育：欧阳修强调品德教育的重要性，认
为学生不仅要学习知识，还要培养良好的品德和道
德观念。
欧阳修的这些教学思想在当时具有前瞻性，对后世的教育理念产生了深远的影响。
欧阳修虚心求教,文风严谨,画获教子传佳话三则故事
的启示
一则启示
虚心求教、不耻下问是获得知识最有效的途径。
其实，生活中每个人都可能是我们的老师。
不以不懂为耻，不耻下问，是一个人增长知识的有效途径。
“吾生也有涯，而知也无涯。
”北宋大文豪欧阳修都能不耻下问、虚心求教，我们又有什么不可。
一个人的生命是有限的，知识却是无限的。
不耻下问，能让我们从无知变成有知，从有知变得博学。
不论是不懂装懂，还是耻于下问，都是虚荣心在作怪，绝对要不得。
不懂不问，便永远不会懂。
二则启示
宋代文学家欧阳修，他每写完一篇文章，常贴在卧室里反复修改，直到称心如意为止。
晚年的欧阳修写文作诗更是反复修改，精益求精，有时忙得废寝忘食。
我们也要学习这种严谨认真的写作态度，以及精益求精的思想，从而是自己成为越来越好的人。
三责启示
从“画荻教子”故事可以看出来，面对家庭贫困，郑氏没有抱怨，没有埋怨，没有怨天尤人，没有唠唠叨叨，而是教育欧阳修一起做家务劳动，一起引领孩子学习。
以伟大的母爱为孩子支撑起一个艰苦奋斗、刻苦学习、贡献社会的家庭教育氛围；而且用欧阳观的清正廉洁的品德教育孩子，要求孩子走正道，做好人，不贪财，不贪恋物质享
受，要立志为国家、为老百姓做事，从这里实现个人的社会价值和人生价值。
我们也要学习这种对待困难，不折不挠、刻苦学习、为实现个人社会价值的价值思想。
欧阳修觉得教育不能急功近利，要让学生在反复的陶冶中修身养性，提升素养。
而且他认为真正好的教学不仅仅是知识的传授，更是根植于人性的。
他在《吉州学记》里写到：“凡学本于人性，磨揉迁革，使趋于善，至于风俗成而颂声兴。
盖其功法施之，各有次第；其教于人者勤，而入于人者渐。
勤则不倦，渐则迟久而深。
夫以不倦之意，待迟久而成功者，三王之用心也。
”可见，在欧阳修看来，教育是一个循序渐进，持之以恒的过程，是传播真善美的重要方式，对于维持良好的社会风气有重要意义。
欧阳修认为人才的选拔一定要实事求是，不能忽略客观实际而追求平均主义。
从古至今，教育资源都无法做到平均分配，而且平均主义看似公平合理，其实是不尊重客观规律的教条主义，是真正的不公平，反而会让一部分人才被埋没。
所以，他在《论逐路取人札子》里就提出“殊不知天下至广，四方风俗异宜，而人性各有利钝”的观点。
可见，教育资源的分配和人才的选拔应该因地制宜，要考虑不同地方的风土人情，也要考虑人性的复杂性和差异性。
可见，欧阳修具有非常通达的大局观念。
他的这种思想在现如今这样一个愈发多元化的时代里是非常有价值的。
欧阳修非常注重师道尊严。
他在《答祖择之书》里写到：“某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后然后果于用，果于用然后不畏而不迁。
”强调严于律己，以身作则的老师才能得到学生的笃信和尊重，才能让学生不仅有学问，而且有坚定的信仰，并且能学以致用。
欧阳修对于功利化的教育观念是很反感的，认为这样的教育理念不仅有损于师道尊严，更是舍本逐末。
在《答祖择之书》里他写到：“是故学者惟俯仰徇时，以希利禄为急，至于忘本趋末，流而不返。
”可见，欧阳修心性的淡泊，人品的高洁。
他觉得，教育绝对不是为了追求功名利禄，而是应该向古代先贤学习，向传统经典学习，做到“意得则心定，心定则道纯”。
当然，欧阳修的观念未免过于理想化，但是对于不少利欲熏心的教育工作者而言的确是当头棒喝。
试论欧阳修的教育思想及其当代价值欧阳修以独创的学术精神和高超的学术造诣,彪炳史册。
他虽未执教,却著有《吉州学记》,文中以坦诚恳切的态度､洗练直白的语言,阐述了其对教育的地位､教育的目的､教育的过程､教育的方法等方面的深刻见解。
欧阳修的教育思想,在秉承儒家教育思想传统的基础上,结合历史现实,大力倡导忠孝仁义､礼乐教化,为北宋及以后的儒家政治与道德社会的建构作出了巨大贡献,对当今教育的发展有着重要的借鉴意义。
欧阳修(1007—1072),字永叔,江西永丰人。
天圣八年(1030)中进士,累擢知制诰､翰林学士,历任枢密副使､参知政事。
在他的一生之中,传世的有500余篇散文,但直接涉及到教育思想的文章很少。
《吉州学记》一文是欧阳修教育思想的集中体现,该文所提出的关于教育的独特观点和精到见解,对当今教育仍具有借鉴意义,值得我们深入研究。
一､欧阳修教育思想的历史地位与社会影响欧阳修被盛称为北宋儒学文宗,他大力倡导的儒家忠孝仁义､礼乐教化等,是北宋儒学复兴的重要组成部分,在当时极大地推动了儒学的发展。
从其教育思想看,欧阳修非常重视对儒家教育思想的优良传统的继承和发展,提出了独具特色的教育主张和观念,为北宋教育的发展作出了重要贡献,是卓有建树的教育家。
(一)欧阳修以先秦儒家教育哲学思想为根基,继承并弘扬了儒家教育观念的正统,坚持并凸显了儒家伦理道德教化､治国化民的思想先秦儒家教育思想,以其深刻博厚的教育理论和丰富具体的教育经验,对秦汉以后历代教育家产生了深远的影响,成为中国古代教育思想的主流。
“格物､致知､诚意､正心､修身､齐家､治国､平天下”(《礼记·大学》)的著名论述,集中体现了儒家对大学教育的过程､步骤和作用的深刻认识。
孔子以主张道德教育著称于世,强调德育的“基础教育”的地位,认为“君子务本,本立而道生”(《论语·学而》)。
孔子的理想是要实现充满仁爱的大同世界,他主张通过教育培养一大批有志于弘扬和推行仁道的君子,并把仁爱思想灌输到广大民众中去,从而稳固封建统治。
他还提出了有教无类､因材施教､学思结合等一系列教育思想。
在继承孔子教育思想的基础上,孟子进一步发展并形成了自己的教育思想,提出了以“性善论”为基础的德育学说。
他认为教育的目的是培养“明人伦”的君子和“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫;主张通过教育使人人都能“相亲相爱”,没有“犯上作乱”的行为;提出“尊贤育才,以彰有德”的主张;指出“善政不如善教之得民也。
善政,民畏之,善教,民爱之。
善政得民财,善教得民心”(《孟子·尽心上》)。
而荀子提出了以“性恶论”为基础的德育思想,通过道德教化实现受教育者“化性起伪”,形成了身教自范､“修身自强”等德育方法论。
先秦以降,历代儒者进一步丰富和发展了儒家教育思想。
欧阳修结合当时的历史条件和具体的社会实践,进一步深化了儒家教育思想。
“学校,王政之本也”(《吉州学记》)是欧阳修教育思想的主旨。
他认为学校教育是施政的根本,必须将办学校培养人才置于维系封建统治的根本大计层面上,从而将教育的重要性提升到了一个历史新高度。
他认为,夏､商､周三朝之所以有“极盛”时期,是因为当时很重视教育,形成“国有学,术有序,党有庠,家有塾”的局面,并且有一套比较完备的教育体制,培养了一大批为统治阶级所用的人才。
他在《吉州学记》中总结了教育的历史经验,认为:“古者致治之盛衰,视其学之兴废。
”学兴则国盛､学废则国衰,道出了学校教育对国家兴盛与稳固统治阶级社会地位的重要作用。
这无疑是他对儒家教育思想的新发展。
(二)欧阳修的《吉州学记》及其社会影响庆历三年(1043)秋,宋仁宗赵祯开天章阁,召朝廷政事之臣商谈治理天下的好办法,随后屡下诏书“劝农桑,责吏课,举贤才”为朝廷服务。
庆历四年(1044)三月,宋仁宗“诏天下皆立学”,并“置学官之员”以促成其事。
其时晏殊初入相,擢欧阳修等为谏官,欧阳修参与此事的上书､筹划与决策过程。
由此,“臣民喜幸,而奔走就事者以后为羞”,全国办学之风盛矣,以至于“海隅徼塞,四方万里之外,莫不有学”。
在朝廷办学兴教的大环境下,当时的吉州士人在吉州知事李宽的倡导､谋划和带领下,不吝财力､物力与人力,费半年时间,在城之西南扩建起了一座“严严翼翼,壮伟宏耀,而人不以为侈”(《吉州学记》)的州学宫,其建筑之堂皇､设施之齐全,在当时国内堪称一流。
学宫落成之时,欧阳修为朝廷知制诰,李宽盛情邀请他为学宫题志,欧阳修认为:“乡郡多幸,得贤侯为立学舍,蒙索鄙文,窃喜载名庑下,遂不敢辞。
”(《与李吉州宽启》)凭着对故乡的深厚感情与对吉州教育的殷殷期望,他欣然提笔著文,写下了《吉州学记》。
在此文中,欧阳修以坦诚､洗练与自白的语言陈述了自己的教育观点,强调了办学的意义,认为把天下的学宫办好,真正培养为大宋王朝所用的人才,是学校教育至关重要的事情,即:“人才为政事之本,而学校尤其是培育人才的关键。
”正是受到欧阳修教育思想的影响,吉州进入了崇儒尚学时代,在后来的九百多年中,吉州学风淳厚,高中进士2 800余人,以至于流传着“五里三状元,隔河两都堂,十里九布政,九子十知州”与“翰林多吉水,朝士半江西”的民谣,形成了“三尺童子,稍知文章”､“序塾相望,弦诵相闻”､“人无贵贱,无不读书”的读书风气。
特别值得一提的是,明代建文二年(1400)的庚辰科和永乐二年(1404)甲申科,连续两次科举鼎甲三人均为吉安人。
二､欧阳修教育思想解析欧阳修“以文章道德为一世宗师”,十分关注教育问题,大力支持范仲淹兴学育才的社会改革,并以创新精神投入到改革科举制度和兴学建校的实践中。
在继承儒家先贤思想的基础上,欧阳修提出了许多独到的教育思想。
(一)教育是一个循序渐进的人才培养过程“予闻教学之法本于人性,磨揉迁革,使趋于善;其勉于人者勤,而入于人者渐。
故善教人者以不倦之勤,须迟久之功,至于礼让兴行而风俗纯美,然后为学之成。
”(《吉州学记》)这段话是欧阳修对教育目的､教学方法､教育者的心态与行为､教育成果的评判标准等的探讨,体现了欧阳修教育思想的核心观念。
欧阳修认为教育的根本目的在于培养出社会需要的合格人才,这样的人才必须心地善良,做事勤奋,无歪心邪念,不走旁门左道,对王事勤勤恳恳,对君王忠心耿耿,对弱者进行帮扶,在家讲孝慈,出外合乎行为礼节。
而要达到这一目的,必须经过磨炼引导使人的思想发生变化的循序渐进的过程。
欧阳修还认为:“教学之法,本于人性”,教学的科学方法应是依据人性的先天差别而因材施教;“善教者”要在明确教育的目标､掌握科学的方法的基础上,“以不倦之勤”,用不知疲倦的意志,不断“磨揉迁革”才能达到教育的永久之功,顺利完成教育的过程。
(二)教育是为统治阶级与社会服务的通过学校教育的努力,构建理想化的和谐社会,是欧阳修的憧憬。
欧阳修说:“幸予他日因得归荣故乡而谒于学门,将见吉之士皆道德明秀而可为公卿。
问于其俗,而婚表饮食皆中礼节。
入于其里,而长幼相孝慈与其家。
行于其郊,而少者扶其老,壮者代其负荷于道路。
”(《吉州学记》)欧阳修希望:第一,通过办学,培养一批“道德明秀可为公卿”之人才,使学之人能“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(范仲淹《劝学》)。
换言之,学校要造就一批忧国忧民､勤劳王事的士子来充实统治集团,以巩固封建统治;第二,通过教化,倡导一种和谐的社会环境。
因为学之人中能成为公卿的毕竟是少数,大多数仍生活在社会基层,成为默默无闻的芸芸众生。
这些人在乡间市井里讲礼仪､行善事､倡教化,成为地方百姓的表率与楷模。
在学之人的带动下,乡间市井和谐民风得以形成,各种问题在“礼让､礼遇､自律､自省”下得以化解,基层稳定,人民安居乐业,王政得到巩固,国家繁荣富强。
(三)教育的最高境界是身先垂范､学之终身欧阳修的教育思想还通过其他文章或者他人的记载得到更多的展示。
“臣等参考众说,择其便于今者,莫若使士皆土著而教之于学校,然后州县查其履行……今先策论,则文辞留心于治乱矣;简其程式,则闳博者得以驰聘矣;问以大义,则执经者不专于记诵矣……”(《详定贡举条状》卷一○四)“本学校以教之,然后可求其行实……至于经术之家,稍增新制,兼行旧式,以勉中人。
其烦法细文,一皆罢去,明其赏罚,俾各劝焉。
如此,则待士之周意,取人之道广”(《颁贡举条例》卷七十九)。
欧阳修主张人要不懈地学习和实践,认为:“学之终身,有不能达者矣。
于其所达,行之终身,有不能至者矣。
”(《答李翱书》)欧阳修自身便是“学之终身”的最好例证。
他“平生惟好读书”,虽天资聪颖､却不失刻苦勤奋,学而不止､求知不断。
欧阳修曰:“余平生所作文章,多在三上,乃马上､枕上､厕上也。
”其治学“三上”精神传于后世,为人敬仰。
苏轼对欧阳修敬重有加,认为欧阳修“长于《易》､《诗》､《春秋》,其所发明,多古人所未见”,“事贵穷理,言无饰伪”(苏轼《居士集序》)。
韩琦赞扬欧阳修说:“公之文章,独步当世。
子长退之,伟赡闳肆,旷无拟伦,逮公始然。
自唐之衰,文弱无气;降及五代,愈极颓敝;唯公振之,坐还醇粹。
”(《祭欧阳修文》)欧阳修所追求的教育的最高境界,是儒家注重以身作则､重视人格榜样的教育思想特色的理论深化和实践写照。
(四)“奖掖后进,择贤而举”､“疑古辨伪,力排旧说”是欧阳修践行教育思想的范例欧阳修大力弘扬“文从字顺”精神,提倡简而有法和流畅自然的文风,主张“言以载事而文以饰言”,反对“务高言而鲜事实”,并以自己高超的文学造诣成为典范。
“嘉祐二年(1057),先公知贡举。
时学者为文,以新奇相尚,文体大坏。
公深革其弊,一时以怪僻知名在高等者,黜落几尽。
”(《先公事迹》)欧阳修不失时机痛惩文场歪风邪气,在阅卷的时候,只要他发现华而不实的文章,考生一概不予录取。
“赐进士建安章衡等二百六十二人及第,一百二十六人同出身。
是岁,进士与殿试者皆不落。
”(李焘《续资治通鉴长编》卷一八五)这次贡举得人之盛,号称一时,成为历史上科举取士的佳话。
不仅取士众多,而且英才辈出。
这其中有曾巩､张载､王回､王无咎､吕大钧､程颢､苏轼､苏辙等人。
而那些不学无术､专饰文藻者,都被欧阳修所摒弃。
“及试榜出,时所推誉,皆不在选。
嚣薄之士,候修晨朝,群聚诋斥之,至街司逻吏不能止;或为《祭欧阳修文》投其家,卒不能求其主名置于法。
然文体自是亦少变。
”(《续资治通鉴长编》)欧阳修顶住了恐吓､威胁､漫骂等压力,他继承了韩愈倡导的诗文革新运动,推荐､提携了唐宋八大家中的后五大家,使他们成为宋代新古文运动的重要骨干和中坚力量。
因而,欧阳修在唐宋古文运动中,起着承前启后的重要作用。
欧阳修通过自身示范､引导和勉励,成为推崇“文章节义并重”的庐陵先贤的领军人物,为催生“文章节义之邦､人文渊源之地”作了杰出的贡献。
