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1、《人类学》，招子明，2008，北京：中国人民大学出版社；2、《江村经济：中国农民的生活》，费孝通，2001，在《费孝通文集》第二卷，群言出版社。
另有1986江苏人民出版社（戴可景译）版；3、《文化的解释》，克利福德-格尔兹，1999，上海：上海人民出版社；4、《反景入深林——人类学的观照、理论与实践》，黄应贵，2010，商务印书馆。
5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基，2002，梁永佳、李绍明译，北京：华夏出版社；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇，2010，杨春宇、周歆红译，商务印书馆；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，特纳，2006，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆。
复试参考书目：参考书目同初试。
1、《人性之窗：简明人类学概论》（第三版），康拉德.菲利普.科塔尼著，范可等译，上海人民出版社，2014年版；2、《人类学》，招子明、陈刚主编，中国人民大学出版社，2008年版。
3、《江村经济》，费孝通著，戴可景译，北京大学出版社，2012年版；4、《乡土中国》，费孝通著，北京大学出版社，2012年版；5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基著，梁永佳、李绍明译，华夏出版社，2002年版；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇著，杨春宇、周歆红译，商务印书馆，2010年版；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，【英】特纳著，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆，2006年版。
A.教科书、参考书部分，①《文化人类学理论学派》（夏建中）,这本书的特点就是讲解清楚透彻，即使零基础的人也可以读得懂，记住里面某些重点的理论，其实纵观考研的试题，几本古典进化论部分考的微乎其微，可以不作为重点，但是想列维·斯特劳斯，还有格尔茨的解释人类学，这些就成为了重点，格尔茨一直被当成了靶子来批评的，具体可参见一下蔡华老师对格尔茨的批评。
②《小地方大论题:社会文化人类学导论》（埃里克森著），这本书写的很好，这本书在朱晓阳老师的人类学导论课是作为课前阅读教材来讲解的，人类学导论是一门通选课，如果你没上过的话，直接阅读这本书就可以了，其课程内容就是基于这本书，在试题中的体现比如，萨林斯的“并置结构”，这个概念好迷惑人啊，在这本书可以找到出处。
第30卷 第1期 牡丹江大学学报 Vol.30 No.1 2021年1月 Journal of Mudanjiang University Jan. 2021 文章编号:1008-8717（2021）01-0007-05缅甸克钦地区政治体系变迁研究——利奇《缅甸高地诸政治体系》述评康 逸（青海民族大学，青海 西宁 810007）摘 要:《缅甸高地诸政治体系》一书是利奇根据自己对缅甸境内的克钦人社会制度的田野调查资料而写成的。
本文力图对此书的主要内容、相关理论、创新性等方面展开述评。
关键词:缅甸高地；政治体系；社会变迁中图分类号：D633 文献标识码:AStudy on Political System Changes in KachinRegion of Myanmar Leach on Political Systemsin the Highlands of MyanmarKANG Yi（Qinghai University for Nationalities,Xining,Qinghai 810007）Abstract: The Political System in The Highlands of Myanmar is written by Leach based on his own fieldwork data on the Social system of the Kachin people in Myanmar. This paper tries to review the main content of the book in terms of theoretical innovation and other aspects.Key words: Myanmar highland;the political system;social change收稿日期:作者简介:2020-09-01康逸（1987-），女，四川内江人，青海民族大学民族学博士研究生，硕士学位，研究方向：民族社会与文化研究。
第二次读书会：《逃避统治的艺术》中心国家与山地区域（赞米亚）山地文化未来的发展怎样？“主动蛮夷化”的问题又该如何对待？口述史与文字史的优劣？山地居民只是非国家居民，而不是野蛮人。
作者带有“我们的进化论是否是合理的观点？”国家空间的构建国家是人口的一个集合器国家机器化众合一；国家：一种剥削机器？逃离的农业&逃避的文化；体现了一种当地人的主观能动性《百鸟朝凤》：传统与现代斯科特：国家与山地之间的摆动关系国家与非国家的辩证关系；山地文明与谷地文明之间的辩证关系山地居民的个体能动性？还是山地居民的群体能动性？山地与谷地：对抗与共生的双重关系蛮夷：国家作用的结果（核心观点）山地的位置是一种国家政治体系之下的政治位置文献材料的主观性问题？斯科特眼里的国家是什么样的国家？现代化背景下的族群互相渗透问题值得思考《缅甸高地诸政治体系》与本书可以对比来看“赞米亚”的概念本身的提出就是一个方法论层面上的重要突破全世界最大的“无国家”地区（赞米亚）既不是国家史与区域史的统合；斯科特主要运用了其他学者的二手材料大量运用了利奇的调查资料；政治选择与生态条件选择的分野政治的解释忽略了其他重要的因素斯科特的“国家”：对人口的控制，通过灌溉水稻的推广，提高税收，提高经济整体价值，固定人口。
斯科特所讲的是一个政治秩序的中层理论；要跳出分族写民族志的思维定势剥削：外来人和农民本身对于“剥削”的解释是不同的—《农民的道义经济学》国家的特点：对人口和税收的控制；对于政权的完全掌控斯科特在缅甸做的田野很少；我们要从当地人自我认知的视角来建构与分析本书打破了我们日常所说的国家的边界；宏观上确实很有学术上的启发意义；微观上的问题：书中引证的材料缺乏说服力和信服力。
赞米亚应该更大？斯科特不应该把其划分标准强加到本书的分析与讨论之中山地人群的主体性与主观性；核心放在了人本身野蛮与文明，国家与无政府主义；国家作为政权，怎样转变职能？政权与经济、文化之间的关系到底是什么？无政府主义在国家内部的渗透作用如何？国家的中心人群与边缘人群是一个历时性的流动过程。
有感于--缅甸高地诸政治体系作者：埃德蒙-罗纳德-利奇(英)（Edmund Ronald Leach,1910-1983）1932毕业于剑桥大学机械系，后在上海经商。
1937年辞去工作并前往台湾研究雅美人，从此走向人类学之路，同年进入伦敦经济学院成为马林诺夫斯基的学生。
二战后，完成了博士论文《缅甸高地的政治制度》，于1947年获得博士学位。
利奇虽师承马林若夫斯基，但被公认为为是一个结构主义者，但他的结构主义是建立在经验主义的基础之上的，因此也被称为新结构主义。
在本书中他一直秉持着这样的观点：所有社会任何时期都只是维持一种动态的平衡，事实上，社会是处于一种不断变迁和可能改变的状态中。
文化变迁和动荡的原因在于，个人的行为不可能永远符合文化规范，文化规范只是一社会理想化的结果，而个人对经济利益和政治兴趣的反应时动态的、因人而异的。
这些观点在书中结合实例处处可见。
利奇研究的是缅甸卡钦山地区，主要描写掸人、卡钦人这两个范畴。
在掸人生活的地区里他发现他发现一种封建的中央集权式制度—掸邦（勐），各掸邦都有其世袭的国王（召帕）。
这些勐有时候自成一体，有时候联合成为更大规模的勐。
每个掸邦可发展到何种规模、相对的社会成熟度、掸族社会的地理位置及经济组织的主要特征，在很大程度上取决于环境。
在克钦社会系统中发现有两种共存的制度即：贡劳制和贡萨制。
贡劳的极端形势是无政府的共和主义,每个人都与他的邻人一样优秀没有等级之分，其政治实体是单个的村寨，不存在贵族和贫民的阶层差异;贡萨意识形态把社会表述为大规模的封建邦国（模仿掸邦制度建立起来的），是一种“贵族制”政治组织，其政治实体成为孟（可比较掸族的勐）的领地。
首领是具有贵族血统的君王，被称为督瓦，袭用早[Zau]这个头衔（可比较掸族的召[Sao]）政治类型没有掸邦制相对稳定。
这个体系意味着社会世界中有阶级的等级制，也意味着大规模的政治整合（注：这里所指的克钦不是指语言上、地域上的区分，而几乎都是政治上的区分，尤其是克钦人自己用贡萨和贡劳来表示的政治区分）。
