《论孟子伦理思想中的自由理念》阅读练习及答案

【文言文阅读答案】阅读下面《孟子》选段，回答问题...阅读答案阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“人之于身也，并任所快乐。

并任所快乐，则并任所养也。

并无尺寸之肤不快乐矣，则并无尺寸之肤养育也。

所以托福其仁义疏于者，岂存有他哉？于己挑之而已矣。

间有贵贱，存有大小。

无以小害大，无以贱害贵。

养育其小者为小人，养育其大者为大人。

今存有场师，比涅其梧?①，养育其?棘②，则为贱场师矣。

养育其一指而失其肩背，而无人知晓也，则为狼疾③人也。

饮食之人，则人贱之矣，为其养育大以失大也。

饮食之人并无有违也，则口腹岂婉④为尺寸之肤哉？”（《孟子?告子章句上》）【注】①?：梧桐。

?（jiǎ）：即楸树，也是一种木质很好的树。

②?（èr）：酸枣。

棘：荆棘。

③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。

④适。

通啻”（chì），仅仅，只。

（1）以下各项中，对上面《孟子》选段的认知，不恰当的一项就是（）a．孟子认为，人们对于自己身体的每一部分都爱护，看一个人对身体的护养好不好，应该看他注重的是身体的哪一部分。

b．孟子指出做为一位园艺师，就不该抛弃梧桐楸树，却回去培育酸枣荆棘，同样的道理，人们无法为护理一根指头而丧失整个肩背。

c．孟子指出，身体的组成部分分为大的即重要的部分和小的即次要的部分，只晓得吃喝、护养小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人们的鄙视。

d．孟子主张一个人的吃喝玩乐不要只为了护理那一尺一寸的肌肤，还必须存有更高的崇尚，否则，他将丧失一些更为重要、更为难能可贵的东西。

（2）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子?告子章句上》），说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。

请问：____________________________________________参考答案：（1）c（2）【参考答案】孟子的“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。

孟子阅读测试题及答案一、选择题（每题2分，共10分）1. 孟子认为“性善论”的依据是什么？A. 人之初，性本善B. 人之初，性本恶C. 人之初，性本无善恶D. 人之初，性本善或恶答案：A2. 孟子所提倡的“仁政”主张包括以下哪些内容？A. 以德治国B. 以法治国C. 以武治国D. 以上都不是答案：A3. 孟子认为“义”与“利”的关系是怎样的？A. 义重于利B. 利重于义C. 义利相等D. 义利无关答案：A4. 孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了什么思想？A. 君权神授B. 民本思想C. 君主至上D. 社稷至上答案：B5. 孟子主张“得天下英才而教育之”，这体现了他怎样的教育观念？A. 精英教育B. 平民教育C. 因材施教D. 教育无用论答案：C二、填空题（每题2分，共10分）6. 孟子认为人之四端是____、____、____、____。

答案：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心7. 孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和”中，“人和”指的是____。

答案：人心的和谐8. 孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中的“淫”、“移”、“屈”分别指的是____、____、____。

答案：迷惑、改变、屈服9. 孟子认为“得天下英才而教育之”的目的是____。

答案：培养治国理政的人才10. 孟子提出的“尽信书不如无书”强调的是____。

答案：实践的重要性三、简答题（每题10分，共20分）11. 简述孟子的“性善论”。

答案：孟子认为人性本善，人之初具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四端，这是人之善的根源。

通过后天的教育和修养，人可以发展这些善端，达到道德的完善。

12. 孟子如何论述“仁政”？答案：孟子认为仁政是治国的根本，主张君主应以德治国，关心民生，减轻赋税，使人民安居乐业。

他强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为君主应以民为本，实行仁政，以获得民心和国家的长治久安。

结束语：通过以上题目的测试，相信大家对孟子的思想有了更深入的了解和认识。

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。

朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝。

”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。

”景子曰：“否，非此之谓也。

《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。

”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。

其尊德乐道，不如是，不足与有为也。

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”（节选自《孟子·公孙丑》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/B．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/C．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉则就之/D．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/11．下列对文中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．孟子，著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派代表人物，人称“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

孟子哲学试题及答案1. 孟子的主要哲学思想是什么？孟子的主要哲学思想是以仁爱为核心，强调人性善良和道德修养的重要性。

他认为人们都具有天赋的仁爱之心，通过教育和修养可以发扬善良的本性，实现人性的完善和社会的和谐。

2. 孟子是如何理解人性的？孟子认为人性本善，每个人都有一种天赋的仁爱之心。

他相信人们天生具有关心他人、体恤他人的能力，只是由于外界环境的影响和个人的修养程度不同而表现出不同的行为。

3. 孟子认为如何实现人的完善？孟子认为通过教育和修养可以实现人的完善。

他主张通过研究经典文化、道德规范以及培养良好的品德和修养来塑造人的行为和思维方式，并通过实践和反思不断提高自己。

4. 孟子如何看待社会秩序和政治治理？孟子认为社会秩序和政治治理是确保人民福祉和社会和谐的重要因素。

他强调君王的道德高尚和责任感，主张君主应以仁爱为本，以身作则，关注民生，保障社会的公正和稳定。

5. 孟子对于人与人之间的关系有何见解？孟子强调人与人之间应该建立和谐互助的关系。

他认为人们应该发扬仁爱之心，尊重他人，体恤他人的困难，共同构建一个和谐的社会。

他主张君父臣子、兄弟之间都应该遵循仁爱和互惠的道德原则。

6. 孟子的哲学思想对中国古代和现代的影响是什么？孟子的哲学思想对中国古代和现代都产生了深远的影响。

他的强调人性本善和以仁爱为核心的道德观念，对于中国古代的社会伦理观念和治国理政产生了重要的影响。

在现代，孟子的思想仍然被引用和借鉴，对于塑造社会公德心、增进人与人之间的和谐关系具有重要的启示和价值。

以上是对孟子哲学的几个试题及简要答案，希望对您的学习有所帮助。

2020 高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】【主题讲解】孔孟思想以善论为基础，仁为灵魂，礼为躯体，中庸与权变为调控器，有机构成伦理政治学说系统。

“仁”是贯彻全部社会关系的道德原则，并被以为是人类天生的本性。

人性变坏，是后天环境所致，因此主张适应自然，经过教育实践与生活磨练来恢复善性，这是一种自然主义与理性主义精神的联合。

一、阅读下边的文字，达成文后题目。

资料一：所谓“人性论”，实质上就是对于人的本性、实质是什么的理论。

它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各样理论的出发点和基础。

卢梭以前说过：“人类的各样知识中最实用而又最不齐备的，就是对于‘人’的知识。

”假如我们“不从认识人类自己开始”，我们就不可以认识社会的各样问题。

这就是说，一定从研究人开始去研究各样社会现象。

今日我们展开人性论研究，不单有助于加深对人的实质的认识，并且将推进社会科学各门学科研究的深入展开。

( 摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差别》) 资料二：孔子的“性邻近也，习相远也”( 《论语·阳货》) ，经过“性”与“习”的比较阐述了人性的先本性，以为人性在实质上就是人所拥有的天生的或与生俱来的本性，它不是任何后天的、人为的东西，尔后天的、人为的东西属于“习”的范围。

可是，孔子并无明言人性的内涵，也没有将人性问题直接限制在道德的范围以内，使得人性问题成为道德问题的重要内容。

孔子将“性”与“习”相对比，从“性”与“习”的实质区其他维度说明人性的先本性，这是其高妙之处。

假如没有“习相远”作参照，仅言“性邻近”，是看不出人性的先本性的，至多只好得出人性的相像性以致同样性的结论。

( 摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》 ) 资料三：对于孔子所言的人性的先本性、人性的与生俱来的实质，儒家后学的孟子和荀子也是赞成的。

孟子曰：“形色，本性也。

”( 《孟子·悉心上》) 即以为身体与面貌是天生的，有以先本性来解读人性的实质的意味。

《论语》《孟子》板块精练参考答案1．（1）【参考答案】C【解析】不能据此反推得出结论。

【参考译文】孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。

譬如大车子没有安横木的车兒，小车子没有安横木的车兀，如何能走呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果(坚决、果断)，这是浅薄固执的小人啊。

”孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定都车兒要果断，只要合乎道义就行。

”孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？”（2）【参考答案】我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。

只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。

【参考译文】说话必须要有信用，行动必须要果断。

2．（1）【参考答案】D【解析】两人都重视精神上的侍奉。

【参考译文】子游问孝道。

孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。

至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢？”孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾皙如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。

曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说‘没有了’——要留下预备以后再进用。

这叫做口体之养。

像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。

侍奉父母做到像曾子那样就可以了。

”（2）【参考答案】要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。

3．（1）【参考答案】D【解析】子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。

【参考译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。

所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

2024届山东省济宁市高三4月高考模拟考试（二模）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

材料一：荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。

表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。

他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。

价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。

因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。

至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。

在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪，就是人为。

荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。

他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。

这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。

在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。

而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。

在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。

”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。

沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。

《谈儒家伦理》阅读练习及答案《谈儒家伦理》阅读练习及答案阅读下面的文字，完成12～15小题。

谈儒家伦理王庆节在全球化情境下讨论儒家伦理的价值时，有必要从正面重新定位或重新认识儒家伦理的价值。

一些学者沿着现代主流伦理学的思路，企图寻找普世的、最根本的规则和原理作为未来全球伦理的底线，并认为儒家伦理的现代意义就在于对这一全球伦理的“底线”作出了贡献。

在我看来，这在哲学方法论上还是落入了传统的套路。

这首先假设了一定会有这样的普世“底线规则”；其次，假设我们一定会找到它。

著名的天主教哲学家孔汉思就这么认为。

他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作为普世伦理的底线，来构建未来的全球普世伦理。

在我看来，寻找这类规则和“底线”的思路，本身也许就是有问题的。

这样的思路是规范伦理学的思路。

按照这一思路，我们需要找到普遍规则作为规范，而伦理学的任务只是运用这些规则而已。

我并不是完全否认“普世”伦理的可能性，而是想说，作为规范伦理学的普世伦理是不可能的，因为且不说我们找不到那适应于全世界所有族群、宗教和文化的普世规范和原则作为“底线”，即使找到，也一定是没有“规范”效率和效应的。

儒家伦理的本质并不在于要找这样的规范，或者说儒家伦理的本质不是规范伦理学的问题。

儒家伦理的本色不在“规范”而在“示范”，示范伦理学才是儒家伦理在现代意义上对于未来的世界伦理可能贡献的东西，儒家伦理看重的，不是去制定这样那样的规则、规范，而是强调在道德生活中树立榜样。

我们从小在生活中更多地不是从规则、规范里学会道德的行为，而是从家人、父母、邻居、同伴以及历史生活的.实例、榜样中来学习和培养道德感、道德习惯和道德情操的。

也正因如此，儒家特别强调“教师”的作用，强调教育和学习的功能，强调示范意义上的“育”和“导”，而非律令规范意义上的“戒”和“惩”。

儒家强调以身作则，这不仅是知识论认知的问题，而且更多的是践行的问题。

儒家常常讲“三人行，必有我师”，讲“为仁由己”，讲“大学之道在明明德”，这就是道德教化，是儒家的特点。

七、仁义礼智，我固有之孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。

他义正词严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象；他的文章总流露出“以天下苍生为己任”“舍我其谁也”的凛然正气,让人肃然起敬。

错误!夫仁亦在乎熟之而已矣赏美文孟庙的苍鹭孙继泉苍鹭为什么选择了孟庙?它们是什么时候来的?它们还要在这儿住多久?没有人知道.其实，不用到孟庙,在邹城市的周边-—田野里、公路锋芒毕露饱含英气的话语燕子不能比拟，蝙蝠也无法理喻。

只有苍鹭。

就让苍鹭在广阔的天际慢慢展示《孟子》这部浩浩长卷，就让苍鹭在幽深的孟庙默默地陪伴寂寞却坚定大气的孟子吧。

岁岁年年.永永远远。

【课内挖掘】课内素材孟子的“四心”“四端"说在人类发展史上，一切有利于善性的扩展、良知的培养、正气的周流、道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。

孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想.孟子把“四心”作为完美人格基本的价值尺度，假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。

孟子认为，“四心"“四端”是先天潜在的本性；但他同时认可后天培养的作用。

因为“四心”只是仁义礼智四种道德范畴的发端，比较脆弱。

如果不用心加以培养扩充，就很容易夭折。

孟子的“四心"“四端”说，穿越两千年时空，在今天仍然具有启迪和指导意义.运用角度【课外应用】科学技术的迅猛发展，生产力的极大解放，激活了人们的欲望，孟子“四心”说的论述给我们的启示是：在今天市场经济中,人们的物质欲望极大地膨胀.这种强烈的物质欲望也极大地冲刷了人本身具有的“仁、义、礼、智”的善良本性.这是当今社会外部环境因素致使人们内在“善”的基本属性失落的社会根源.由此,人们为了在经济活动中盈利，就制造出了一系列欺诈性的假、冒、伪、劣产品来危害他人的利益.亚当·斯密在《道德情操论》认为:当人的行为举止与他人的审美情绪相悖、引起他人的痛苦、造成他人的损失时,这就是恶的行为，“人性善”就被彻底扭曲。

文化经典阅读（《孟子》）板块精练参考答案1．（1）【参考答案】D【解析】这句话说的是要行仁义。

【参考译文】孟子谒见梁惠王。

惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。

大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”（2）【参考答案】仁义思想。

“保民而王”说的是行仁义就能行王道，而上述文字的中心句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”说的也是要行仁义。

2．（1）【参考答案】B【解析】“老百姓要到别的国家，就要顺其自然”错。

【参考译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。

既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器不是不锋利，甲胄不是不坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。