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高三论述类文本阅读导学案
一、课标导读
1、分析文章结构，把握文章思路
文章结构是文章思路的具体展现。
重点考查把握段落之间相互联系的能力，以及把握文
段内部结构层次的能力。
2、分析概括作者在文中的观点态度
作者的观点态度，有的直接表述，有的间接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有
的含蓄。
要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。
二、错因导思
问题一：15．请简要概括本文的论述思路。
（6分）
（一）呈现答案
提问：这些答案可以得多少分？存在什么问题？
（二）诊断答案
错因反思：
（三）矫正答案
论述思路题的解题方法：
问题二：17．根据文章内容，说说我们应该如何对待“文化泡沫”。
（6分）
（一）呈现答案
学生一：①我们应当杜绝文化泡沫；②我们应当将文化泡沫引向文化瑰宝。
学生二：①凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的；②我们绝对不能跟着泡沫闹轰；③对文
化泡沫丝毫不能含糊；④不花言巧语与抒情朗诵⑤不要相信那种把常识范围内的道理说得无人能懂的
文化。
提问：这些答案可以得多少分？存在什么问题？
（二）诊断答案
错因反思：
（三）矫正答案
分析概括作者在文中的观点态度：
三、变式导练
链接高考P169《文化走出去任重而道远 》第3题
四、我的疑问。
专题1 论述类文本阅读一、概览论述类文本的基本特征二、把握论述类文本的论证“3要素〞(一)论点论点，又叫论断，是作者对所论述的问题提出的见解、主X。
它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么〞的任务。
论点一般出现在议论文的以下四个位置上：1．文章的标题文章的标题如果表示了一个比较完整的意思一般就是论点。
2．文章的开头从在全文中所起的作用来看，文章开头即提出中心论点，往往具有提纲挈领的作用。
3．文章的中间这种论点一般是在议论的过程中逐渐显现出来的，因此具有一定的隐蔽性。
4．文章的结尾例如，孟子在论述“生于忧患，死于安乐〞的观点时，就是在列举事例的基础上，通过层层分析，最后才得出结论的。
(二)论据论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。
1．事实论据事实论据包括代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，具有典型性。
它在论述过程中的作用十分明显，即通过典型的事实，凸显道理，突出论点。
2．理论论据理论论据可以是大家比较熟悉的名言、警句、俗语、谚语、定理、公式等，也可以是为社会普遍认可的道理。
运用时要做到精确，不篡改歪曲，能和论点建立必然联系，能恰当证明论点。
(三)论证论证是用论据来证明论点的过程和方法。
一般来说，论点是解决“证明什么〞的问题，论据是解决“用什么来证明〞的问题，而论证是解决“怎样证明〞的问题。
它所回答的是“怎样用论据论证论题或论点〞的问题。
一个论证过程可以只包含一个推理，也可以包含一系列推理。
论证是逻辑过程，涉及论述类文本的论证思路，因此，需要考生做到以下几点：1．掌握句与句之间的关系考生还需要了解常见的论证方法，论证方法是指运用论据证明论点或论题的方法。
常用的论证方法有以下几种：三、掌握论述类文本的“3步读文法〞第一步：速读全文找关键1．标注关键词重点句主要包括内容句和结构句：圈注“如〞“例〞等句可迅速把握事实论据；圈注表比较、对比、引述等的句子可迅速把握理论论据。
第二步：读完每段理关系梳理关系有两层含意：一是概括出段落层次的含意；二是要注意分析重要句子间、段落间的相互关系。
论述类文本整合信息并分析和推断一、自我诊断知己知彼阅读下边的文字，完成下列1—3题（2017年山东卷高考试题）谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚清的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
专题一论述类文本阅读第1讲新高考·新能力——“传统”题型下的升级换代一、题型升级——一题一考点，三题三侧重2017年高考论述类文本阅读与往年相比，在选文方面没有太大变化，但在题型方面有了明显的变化，它突破了往年只注重筛选概括的模式，所设的三个题“一题一考点，三题三侧重”，层次清楚，考点明确。
[做真题·明题型](2017·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～3题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
2019届一轮复习论述实用类文本阅读教案（浙江）高考对实用类、论述类文本的考查侧重于逻辑思维能力，主要考查考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识的能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识，更不是从专业知识理解的角度来考查。
因此，我们只要读懂文章内容，把握作者的写作意图即可答题。
为此，要养成良好的阅读习惯：勾画——标注——思考。
勾画就是在阅读过程中勾画出能彰显文本内容的论点和论据，因为部分选项就是从论点与论据的角度命题的。
标注就是标注文本中的关键词语，这些关键词语往往就是高考命题点。
思考就是思考文中概念与概念之间的关系，思考句与句之间的关系(句间关系也是高考的命题点)，思考段与段之间的关系。
这三个阅读习惯不是分开的，而是三位一体的，是边读边勾画，边标边思考。
“三位一体”阅读法——勾画、标注加思考(一)读文时，应勾画论点与论据1．勾画论点句论点是指作者在文章中发表的观点。
一般是一文一个中心论点，在整个过程中，紧紧围绕着这个论点来展开议论。
论点通常用判断句表达；也有短论找不到论点句的，这是潜在论点的写法。
一般来说，论点的提出，有时在文章的开头，这就是所谓的开宗明义、开门见山的写法。
有时在文章的结尾，就是所谓的归纳全文、篇末点题、揭示论述中心的写法。
不过，这种写法在明确表达论点时大多有“所以”“总而言之”“总之”“因此”“归根结底”等表总结性的词语。
有时候在文章的中间(这种情况比较少见)，有时候文章标题就是全文论点。
2．勾画论据句论据是用来证明论点的正确性、可行性的依据。
议论文中的论据可以分为两大类。
一类是选用有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等充当，称为事实论据；一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、原理、定律等，称为道理论据。
因此，在阅读时，圈注“如”“例”等句可迅速把握事实论据；圈注“如果……那么……”表比较、对比、引述等的句子可迅速把握事理论据。
这样可迅速把握文本主要内容及其观点。
第四讲论述类文本阅读【教学目标】1.明确论述类文本高考考试要求、命题特点，探究总结解题技巧。
2.提高阅读能力和搜集、筛选信息的能力。
3.能快速阅读文本，概括内容大意，在探究中获得研究问题的方法。
【教学重点】掌握正确的阅读方法，有效地提高论述类文本的阅读质量。
【典题导引】【典例】（2020·全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成1～3题。
①把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。
恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
②有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
③邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
第一部分现代文阅读专题一论述类文章阅读阅读一般论述类文章。
1．理解B（1）理解文中重要概念的含义（2）理解文中重要句子的含意2．分析综合C（1）筛选并整合文中的信息（2）分析文章结构，把握文章思路（3）归纳内容要点，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的观点态度一、（2018·课标全国高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。
首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。
专题一论述类文本阅读1.论点。
论点是作者对所议论的问题所持的见解或主张。
论点有如下特点：(1)论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。
(2)论点出现的位置多变。
①有的直接出现在开头，开门见山；②有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；③有的出现在文章中间，勾连首尾；④有的□01标题就是全文的论点，直观醒目。
当然，也有少数文章并没有明确表明论点的语句，而是要考生自己概括。
(3)文本只能有一个中心论点。
中规中矩的论述类文本只能有一个中心论点。
为了使论述更深刻，更有条理，中心论点之下可以有若干分论点。
中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。
2．论据。
论据是用来证明论点正确性和可行性的材料。
论据有两种：(1)□02事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等；(2)□03理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。
运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当，论据的安排要有一定的顺序。
对论据的要求有三点：一是□04典型；二是□05新颖；三是能证明论点，与论点有内在联系。
3．论证。
论证是用□06论据来证明论点的过程和方法。
一般来说，论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，而论证(包括论证的过程和方法)是解决“□07怎样证明”的问题。
1.圈重点，抓关键。
边读边圈画关键词句(文眼句、中心句、结论句、过渡句及反复强化的词语等)。
2．梳思路，明结构。
对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。
理清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握观点和材料的关系。
只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。
论述类文本阅读教案突破一论证分析题：切分层次，把握关系题型透视论证分析题是一个命题角度灵活、涉及面广的题型，它既着眼于考生对论述思路的把握，又注重对论点、论据、论证方式三者关系的分析。
因此，论证分析题能够有效地考查学生的逻辑思维能力。
论证分析题作为近两年的新题型，成为了一个热门考点。
考生在答题过程中往往出现信息混乱、顾此失彼的问题，因此，考生应该增强研读文本的意识，提高把握论证要素之间关系的能力。
阅读下面的文字，完成文后题目。
①当前，我国城镇化进程已迈入中后期，2017年，常住人口城镇化率达到了58.52%。
随着城市的快速发展，城市病成为困扰许多城市的突出问题。
城市病主要是由城市规划建设不合理、功能过度集中、人口快速膨胀等带来的交通拥堵、环境污染、住房拥挤等问题。
而城市群建设正是解决城市病问题、防止掉入“城市发展陷阱”的一种有效的城镇化模式。
在城市群模式中，大中小城市和小城镇协调发展，科学定位各自功能，提升中小城市和小城镇的资源聚集能力、特色发展能力，推动人口和资源要素由大城市向周边城市和小城镇有序转移，共同打造优良的生产、生活和生态环境，实现城市(镇)发展与民生改善同步提升。
可见，以城市群为主体形态推进城镇化，不仅能消除城市病、显著提高居民的生活质量，而且能拓展城市(镇)发展空间，释放城市(镇)发展潜力，大幅提升城市(镇)运行效率和经济社会发展水平。
②发展城市群，强调相关城市(镇)在城市功能定位和产业经济地理方面互补共赢，在公共服务和基础设施方面共建共享，在资源开发利用和生态环境保护方面统筹协同。
这就需要完善城市功能定位与产业分工，加强基础设施建设互联互通，实施跨区域生态环境保护。
③科学定位城市功能与产业分工。
一方面，防止简单模仿、重复建设造成城市群内部各城市(镇)的内耗甚至恶性竞争，实现各城市(镇)百花齐放；另一方面，城市群内各城市(镇)应依托既有产业禀赋和基础，梳理产业链条、价值链条、创新链条，明确分工，形成相互依托、相互补充的现代化产业体系和经济地理空间，实现各城市(镇)百舸争流。
论述类文本阅读学案一、阅读下面的文字，完成文后题目。
佛教在西汉之际经西域传入内地，为了适应中国社会环境，逐渐与中国传统封建宗法文化融合，从而得到发展。
南北朝以后的佛教文化已成为中国传统文化的一部分，释迦氏也被中土群众接受并奉为圣人，与中土孔子、老子并称“三圣”，佛教与儒、道两教并称“三教”。
因而佛教史也就是中国文化思想史的组成部分。
南北朝时，中国有了大量汉译佛经，随着对佛经的不同理解和解释，形成了许多学派。
到了隋唐时期，不少学派发展成为宗派，禅宗属诸多宗派之一。
各宗派都有自己的特色。
唐中期以后，宗派争鸣，禅宗以其独特的传教方式及其僧团组织方式得以发挥其特殊优势，成为势力最大、影响最深远的宗派，影响不但遍及全国，还远播海外。
宋代理学(我称之为儒教)兴起，佛、道两教的宗教哲学部分已被儒教消化吸收，隋唐三教鼎立的形势不复存在。
表面上佛教好像衰落了，事实上佛教的心性论及其宗教修养方法都被儒教移植过去，成为儒教的核心。
儒教学者自称远绍洙泗，并得尧舜禹的心传。
我们不能说儒教不受孔孟影响，但是更应指出儒教是经过佛教，特别是禅宗洗礼的孔孟之学，不是汉唐以前的孔孟之学。
儒教是接着隋唐佛教、道教的心性之学发展起来的，儒教与佛、道两教唱的不是对台戏，而是连台戏．．．。
宋以后的学术界常用禅学指佛学，称某人思想近禅，即指其人学术有佛教思想倾向。
禅宗在中国宗教界、思想界影响深远，并具有强大的生命力，有两方面值得注意。
第一，理论上讲明心见性。
禅宗的宗教哲学，抓住了当时时代思潮的中心问题。
中华民族的认识史，从魏晋开始即开展本体论的探讨。
此时佛教般若学的六家七宗与玄学本体论相呼应，由本体论进入心性论，是逻辑发展的必然趋势。
佛教涅槃学继般若学而兴起，佛性问题引起中国学术界的重视。
佛教界关心的热门话题，从般若学到涅槃学，恰恰与中国哲学史的逻辑发展同步进行，都是由本体论向心性论转移。
禅宗大发展时期各宗各派无不涉及心性问题，把心性论的研究提到新的高度，不但充实了禅宗的理论，也加深了中国哲学史思维的深度。
第二，经济上自给自足。
秦汉开始，中国建立了大一统的中央集权的政权，直接统治着千千万万小生产者——一家一户的个体农民，这些个体农民成了社会基层细胞。
除禅宗外，佛教各宗派都靠收租过活，不断引起与政府争劳力、争租税的矛盾。
只有禅宗保持中国封建社会自给自足的小农经济的生产方式，他们的原则是自己劳动，自己消费，“一日不作，一日不食”，从而在经济上立于不败之地。
(有删改)1．佛教思想中国化经历了哪几个阶段？请根据文本内容加以概括。
答：________________________________________________________________________答案①逐渐与中国传统封建宗法文化融合。
②形成许多学派，并发展成为以禅宗为代表的诸多宗派。
③佛教心性论及其宗教修养方法被儒教移植并成为核心。
2．请概括出选文的两点主要内容。
答：________________________________________________________________________答案①佛教思想中国化的发展阶段。
②禅宗在宗教界、思想界的影响。
备讲题目3．下列对文中“连台戏”的理解，正确的一项是()A．指儒教消化吸收佛、道两教的宗教哲学部分，儒佛道三足鼎立，三教之间的相互影响与相互渗透。
B．指儒佛道三教合一，儒教消化并吸收佛、道两家的心性论及宗教修养方法，并以佛教心性论为核心。
C．指儒教得尧舜禹的心传，远绍洙泗，受孔孟影响，虽经禅宗洗礼但仍以孔孟思想为核心。
D．指儒教消化吸收佛、道两教的宗教哲学部分，并继隋唐佛、道两教的心性之学发展而来。
答案 D解析A项“儒道佛三足鼎立”表述有误，“三足鼎立”指“对台戏”，不能解释为“连台戏”。
B 项理解不当，文中只讲“佛教的心性论及其宗教修养方法都被儒教移植过去，成为儒教的核心”。
C 项答非所问，只谈了儒教，未涉及佛、道两家。
4．下列说法不符合原文意思的一项是()A．禅宗是站在佛教的立场上，熔各家于一炉，大量摄取了佛、道两教的宗教哲学，从而形成自己的特色，是比较具有代表性的中国化佛教宗派之一。
B．禅宗大发展时期各宗各派对心性论的研究紧扣当时的思潮，这是逻辑发展的必然趋势。
这些研究不但充实了禅宗的理论，也加深了中国哲学史思维的深度。
C．从般若学进而至涅槃学，这既是魏晋以来佛教发展的大致历史过程，也体现了中国化佛教包括禅学演进的内在逻辑，即由本体论向心性论发展。
D．禅宗自己劳动，自己消费，自给自足的小农经济的生产方式，使禅宗在经济上立于不败之地，避免了佛教其他宗派与政府争劳力、争租税的矛盾。
答案 A解析“摄取了佛、道两教的宗教哲学”错，应是逐渐融合了“中国传统封建宗法文化”。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：中学课程很多，你自然没有许多的时间去读课外书。
但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。
何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。
人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，使落伍退后，这固不消说。
尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。
你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。
你看现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们、绅商们，乃至于教员们，不大半由学生出身么？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。
这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。
关于读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起。
第一，凡值得读的书至少须读两遍。
第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色；第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。
第二，读过一本书，须笔记纲要、精彩的地方和你自己的意见。
记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。
(摘编自朱光潜《谈读书》)材料二：如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。
如果你所读的书都在你的能力范围之内，你就没法提升自己的阅读能力。
你必须能操纵超越你能力的书，或像我们所说的，阅读超越你头脑的书。
只有那样的书能帮助你的思想增长。
除非你能增长心智，否则你学不到东西。
我们说过很多次，一个好的读者也是自我要求很高的读者。
他在阅读时很主动，努力不懈。
现在我们要谈的是另外一些观念。
你想要用来练习阅读技巧，尤其是分析阅读技巧的书，一定要对你也有所要求。
这些书一定要看起来是超越你的能力才行。
你大可不必担心真的如此，只要你能运用我们所说的阅读技巧，没有一本书能逃开你的掌握。
当然，这并不是说所有的技巧可以一下子像变魔术一样让你达到目标。
无论你多么努力，总会有些书是跑在你前面的。
事实上，这些书就是你要找的书，因为它们能让你变成一个更有技巧的读者。
有些读者会有错误的观念，以为那些书——对读者的阅读技巧不断提出挑战的书籍——都是自己不熟悉的领域中的书。
结果一般人都相信，对大多数读者来说，只有科学作品，或是哲学作品才是这种书。
但是事实并非如此。
我们已经说过，伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读，因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识，帮你找出关键主旨，同时还把论述说明清楚。
在文学作品中，找不到这样的帮助，所以长期来说，那些书才是要求最多、最难读的书。
譬如从许多方面来说，荷马的书就比牛顿的书难读——尽管你在第一次读的时候，可能对荷马的体会较多。
荷马之所以难读，是因为他所处理的主题是很难写好的东西。
读一本好书，却会让你的努力有所回报。
最好的书对你的回馈也最多。
当然，这样的回馈分成两种：第一，当你成功地阅读了一本难读的好书之后，你的阅读技巧必然增进了。
第二——长期来说这一点更重要——一本好书能教你了解这个世界以及你自己。
你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。
你变得更有智慧，而不只是更有知识——像只提供讯息的书所形成的那样。
你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认。
毕竟，人间有许多问题是没有解决方案的。
一些人与人之间，或人与非人世界之间的关系，谁也不能下定论。
这不光在科学与哲学的领域中是如此，因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都还没有，也永远不可能达到最终的理解，就是在一些我们熟悉的日常事物，诸如男人与女人，父母与孩子，或上帝与人之间的关系，也都如此。
这事你不能想太多，也想不好。
伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点，因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人。
(摘编自艾德勒、范多伦《如何阅读一本书》)5．概括两则材料所指出的读书作用分别是什么。
答：________________________________________________________________________答案材料一：读书能让人寻出某种人生趣味，提升抵抗引诱的能力。
材料二：读书能提升阅读技巧，增进人们对世界与自身的了解。
(针对两段材料，意思对即可)备讲题目6．下列不能作为“阅读超越你头脑的书”的原因的一项是()A．阅读超越你头脑的书能使你增长心智。
B．阅读超越你头脑的书能使你分辨出哪些书有益。
C．阅读超越你头脑的书能把你变成一个更好的阅读者。
D．阅读超越你头脑的书能使你提升阅读能力。
答案 B解析结合材料二第一段可以看出来。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．如果没有养成读书的习惯，将来离开学校去做事，就要被恶习惯引诱。
B．掌握了一定的阅读技巧，所有的书都会在你的掌握之中，都能被你读懂。
C．文学作品比科学作品和哲学作品难读，是因为文学作品的主题往往是很难写好的。
D．不光在科学与哲学领域，就是在日常生活领域，也都存在人类无法最终理解的问题。
答案 D解析A项材料一第二段，“没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西”，不能等同于“没有养成读书习惯”，“说不定要”也不等同于“就要”，选项把或然变成了必然。
B 项材料二第二段，“只要你能运用我们所说的阅读技巧，没有一本书能逃开你的掌握”，“掌握”不能等同于“读懂”。
C项“是因为……主题往往是很难写好的”错，材料二第三段说，“伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读，因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识，帮你找出关键主旨，同时还把论述说明清楚。
在文学作品中，找不到这样的帮助，所以长期来说，那些书才是要求最多，最难读的书”，同时选项还存在以偏概全的问题，主题难写好是针对荷马而不是所有的文学作品。
1．做文本内容概括题，自己有哪些经验值得总结、积淀？答：________________________________________________________________________2．准确、全面是做内容概括题的根本要求，想达到这一要求，还需要注意哪些方面？答：________________________________________________________________________归纳概括题的根本要求在于概括要点准确、全面，所有的答题都必须围绕这四个字展开。
