中职语文职业模块《横渠四句》ppt课件2

梳理课文，整体把握
第一部分（1）：总说“横渠四句”是北宋 哲学家张载的四句话。引出下文关于四句 话的具体解说。【提出问题】 第二部分（ 2—4 ）：概括“横渠四句”的 意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分（ 5—9 ）：指出只有儒家所说的 “圣人”才是最合于人的标准，才能肩负 起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】
阐述对“横渠四句”的意义和第一句 “为天地立心”内涵的理解。
明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。 作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于 其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可 能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”， 而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠 四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因 为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人 之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意 义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。 天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人 的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是 自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就 是为天地“立心”。
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王国维在他的《人间词话》中描述 了人生的三种境界：第一种“昨夜西风 凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第 二种“衣带渐宽终不悔归 之为：知、行、得三境界。
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冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、 功利境界、道德境界和天人境界。“这四种 人生境界之中，自然境界、功利境界的人， 是人现在就是的人；道德境界、天地境界的 人，是人应该成为的人。前两者是自然的产 物，后两者是精神的创造。自然境界最低， 往上是功利境界，再往上是道德境界，最后 是天地境界。它们之所以如此，是由于自然 境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境 界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多 的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有 超道德价值。”
研读三、四段 ●A孟子说：“夭yāo寿不二，修身以俟sì 之，所 以立命也。”（《尽心上》） 明确：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、 处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各 种结果，这就是所谓的“立命”。 ●B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。 明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事 寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一 结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合 起来。 “为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中 国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太 平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想， 张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则 集中体现了他的救国济世之志。
解说：这就是人生的自然境界。
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Hale Waihona Puke 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做 的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在 进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道 德境界。 • 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群 完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变 成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群， 他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块 荒地变成了一处景观而感到高兴。” 解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉 解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意 义。每个人各有自己的人生境界。”
• 国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话： • “为天地立心，为生民安命， 为往圣继绝学，为万世开太平。” 借以表达自己的情怀和我中华民 族走和平发展道路的坚强决心。
横渠四句
——冯友兰
• 张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。 凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，与周 敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。 世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生 民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦 是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为 圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是 哲学的崇高任务。)
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有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊 娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： “ 你放羊 为 的是 什 么 ？ ” 放羊 娃答： “卖 钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃 答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢 ?” 放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩 子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
请谈谈对本段中这两句话的理解。
①天不生仲尼，万古如长夜。 比喻，突出了人类之于大自然的意义， 没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如 夜。 ②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格） 心，不是宇宙“的”（形容词）心。 揭示了人与自然的关系，强调人应认识 到在自然中的角色和作用，以人之心、以人 化的眼光来看待、对待天地万物。
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电视剧《金婚》中有一段台词“现今社 会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种 是头快乐的猪。”如果让大家来选择，你更 愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思 索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快 乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简 单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生 意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来 学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真 谛。
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冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学 家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院 长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡 献，被誉为“现代新儒家”。 • 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结 语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景 行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句” 是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话 的意义及根本内涵的阐释。