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发掘花卉的文化内涵与象征意义花卉是大自然赋予我们的美丽礼物，它们不仅令人心旷神怡，还蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。
在人类的历史长河中，花卉一直扮演着重要的角色，成为了人们情感交流、文化传承的重要媒介。
通过发掘花卉的文化内涵与象征意义，我们可以更好地理解和欣赏花卉的美丽。
首先，花卉作为自然界的艺术品，具有独特的审美价值。
每一种花卉都有其独特的形态、色彩和芬芳，它们以其独特的美丽吸引人们的目光。
例如，玫瑰花被誉为“花中之王”，其红色代表着热情和爱情，白色则象征纯洁和无暇。
而牡丹花则以其繁盛的花朵和丰富的色彩成为了中国传统文化中的重要元素，被赋予了富贵、繁荣的象征意义。
通过欣赏花卉的美丽，我们可以感受到大自然的艺术之美，也能够提升自己的审美情趣。
其次，花卉还承载着丰富的情感和情绪。
人们常常通过送花来表达自己的情感和祝福。
例如，在情人节，男士们常常会送玫瑰花给自己心仪的女生，以表达爱情和浪漫；而在母亲节，人们会送康乃馨花来表达对母亲的感激和关爱。
花卉不仅是一种礼物，更是一种情感的传递和沟通的方式。
通过花卉，我们可以表达自己的情感，传递爱和关怀，拉近人与人之间的距离。
此外，花卉还在文化传统中扮演着重要的角色。
在古代文人墨客的笔下，花卉常常被描绘成为文人雅士的象征。
例如，在中国古代文化中，梅花被赋予了坚贞不屈、傲骨凌霜的精神，成为了文人墨客们追求的精神境界。
而在西方文化中，莎士比亚的作品中经常出现玫瑰花的形象，它被赋予了爱情和美的象征意义。
通过花卉，我们可以了解不同文化中对美和价值的追求，感受到不同文化间的共通之处。
最后，花卉还具有一定的象征意义。
不同的花卉在不同的文化中有着不同的象征意义。
例如，在中国文化中，菊花被赋予了坚贞不屈、高洁清雅的品质，常常被用来象征君子之风；而在西方文化中，向日葵则象征着忠诚和坚韧不拔。
通过了解花卉的象征意义，我们可以更好地理解不同文化中的价值观和人们对美好品质的追求。
总而言之，花卉不仅仅是大自然的美丽产物，更是人类情感交流和文化传承的重要媒介。
各种花朵的寓意和象征1. 玫瑰花玫瑰花被人们称为花中皇后，其象征着爱情、美好和尊重。
不同颜色的玫瑰花也有着不同的寓意，红色的玫瑰花象征着热烈的爱，白色的玫瑰花象征着纯洁和清白，粉色的玫瑰花则传达着浪漫和温柔的情感。
2. 荷花荷花是中国传统文化中重要的象征。
荷花代表着清远、完美和高洁，是中国的一种象征纯朴的植物。
荷花的每个部分都有其特殊的意义，例如其莲叶象征着君子的光明正大和高洁的品性。
3. 向日葵向日葵是一种阳光充足的花卉，象征着阳光、勇气和快乐。
向日葵总是面向太阳，在充满阳光的照射下，它们茁壮成长。
因此，向日葵也被视为带着希望的象征。
4. 芙蓉花芙蓉花是一种华丽且优雅的花卉，其代表着贵族般的品质。
芙蓉花被誉为“荷花的姐妹”，其美丽的修长形象和粉嫩色彩不仅引人注目，也代表着高雅的精神和价值观。
5. 梅花梅花是中国的国花之一，是一种典型的冬季花卉，象征着坚强和勇敢。
梅花的花期在严寒的冬季，独自开放，与雪花相映成趣，代表着坚定不移的意志和毅力。
6. 康乃馨康乃馨是一种浪漫而又高贵的花卉，它代表着敬重和感激。
康乃馨被赋予了许多不同的寓意，白色的康乃馨常常表达对逝去亲人的怀念和感激，红色的康乃馨则象征着热烈的爱情。
7. 牡丹花牡丹花被誉为花中之王，也是中国传统文化的象征，象征着荣誉和尊贵。
牡丹作为中国的国花之一，其华丽和豪华的外观代表着中国文化中的尊贵和清高。
花卉自然、优美的身形以及各自独特的寓意和象征都为人们所喜爱和称赞。
通过赏花、研究花语、画花等活动，我们得以更加深入地了解和欣赏这些具有文化内涵和人类情感的美丽生命。
花香的传说不同文化中的花卉意义花香的传说：不同文化中的花卉意义花朵是大自然的奇妙创作，具有丰富的色彩和香气，承载着人们对生命、美好和故事的诠释。
在不同的文化中，花朵代表着不同的寓意和象征。
让我们一起来探索不同文化中的花卉意义，领略花的美丽传说。
一、中国花卉文化中国花卉文化源远流长，蕴含着丰富的象征意义。
在中国，莲花作为君子的象征，代表纯洁和高尚的品质。
古人常说“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，将莲花视为品德高尚的象征。
而牡丹则是中国传统的国花，寓意富贵和昌盛。
牡丹花瓣繁盛，被誉为百花之王，是中国古代文人墨客喜爱的题材之一。
二、日本花卉文化日本人对花卉有着深厚的热爱和崇敬，花卉文化在日本乃至整个东亚地区都占据重要的地位。
樱花是日本最受喜爱的花卉之一，它象征着美和瞬息即逝的生命。
每年春季，日本举行盛大的樱花观赏活动，人们聚集在一起赏花、唱歌、跳舞，共同庆祝花开的欢乐。
此外，菊花在日本也有着特殊的地位，它被视为国花，象征着高洁、忍耐和长寿。
三、西方花卉文化在西方文化中，每一朵花都有着独特的象征意义。
玫瑰是西方最为经典的花朵之一，不同颜色的玫瑰代表着不同的情感。
红玫瑰通常象征着热烈的爱情，粉色玫瑰则代表着友情和感激，白玫瑰则象征纯洁和无邪。
在西方的婚礼上，新娘常常手持白色的向日葵花束，因为向日葵代表着光明和快乐。
四、印度花卉文化在印度文化中，花卉也扮演着重要的角色。
莲花在印度教中被视为神圣的象征，代表着启示、发展和繁荣。
莲花常常与印度教的女神相联，成为祭祀和宗教仪式中必不可少的元素。
另外，在印度的婚礼上，新娘通常会将郁金香作为装饰，因为它代表着爱情和优美。
花朵是不同文化的纽带，承载着人们的感情和思绪。
无论是中国的莲花、日本的樱花、西方的玫瑰，还是印度的莲花和郁金香，它们都以独特的方式诉说着自己的传说和寓意。
无论身处何地，我们都可以通过欣赏花卉来感受到不同文化的美和智慧。
随着世界日益互通的趋势，各国之间的文化交流也变得更加频繁，花卉文化也逐渐融合在一起。
诗词中的花卉意象与文化内涵花卉在中国古代诗词中的地位在中国古代文化中，花卉一直扮演着重要的角色。
无论是作为自然界的景观元素，还是象征特定的情感和意义，花卉都经常出现在各种诗词作品中。
通过描绘花卉，古人表达了对美的追求、人生哲理以及家国情怀。
经典的花卉意象与文化内涵梅花梅花是中国四大名花之一，在古代诗词中被赞颂为高洁、坚韧不拔的象征。
梅花常被用来描述崇高品德、守志向以及顽强不屈精神。
兰花兰花有着清雅高贵的形象，常用于描绘女子之美和高尚的品格。
兰花也被视为君子风范和人品高尚的象征。
菊花菊花通常被用来表达坚毅不拔、忠贞不渝的特性。
菊花晚秋开放，正好独秀，象征着品格高洁和坚守原则。
桃花桃花在古代诗词中常与爱情、美丽的女子有关联。
桃花也表示了春天的到来、新生命的希望以及幸福的预兆。
花卉所蕴含的文化内涵花卉与自然之道中国传统的花卉观念中，注重与自然之道相一致。
花卉在成长过程中展示了自然界变化无常、无拘无束的特性，这种自然状态被视为人们追求内心平和和身心健康的榜样。
花卉与季节循环中国古代人们将不同花卉与四季联系在一起，通过不同花开放时节的描绘，表达对时间流逝和季节变换的思考。
例如，在春天，梅花、杏花盛开；夏天是荷花、菡萏开放之时；秋天桂花、菊花等等。
花卉象征意义不同花卉在中国文化中有着独特而丰富的象征意义。
例如，牡丹被称为国色天香，象征富贵和繁荣；月季花象征着永恒的爱情与美丽；菊花则代表了忠贞不渝的友谊。
花卉与文人墨客中国古代文人墨客常以花卉为题材进行创作，通过吟咏描绘花卉之美、抒发心情，增加了诗词作品的艺术内涵。
这些作品不仅反映了作者对花卉的赞美和鉴赏能力，也向读者传递了对自然之美和人生意义的思考。
结语在中国古代诗词中，花卉作为一种特殊意象被广泛应用，包含了丰富而深远的文化内涵。
通过描绘不同花卉所代表的意义和价值观念，我们可以更好地理解中国古代文化中关于美、真、善、美等核心价值观。
同时，欣赏花卉诗词也是一种领略古人审美情趣和感悟生活哲学的方式。
中国10大名花介绍中国是一个拥有丰富植物资源的国家，拥有许多美丽的花卉。
在中国十大名花中，有些是因其独特的外观而著名，有些则因其丰富的文化内涵而受到追捧。
以下是对中国十大名花的介绍。
第一名：牡丹牡丹是中国传统的国花，也是中国十大名花之首。
它的花朵大而丰满，色彩艳丽，有红、黄、白、粉、紫等多种颜色。
牡丹在中国文化中代表富贵、繁荣和幸福，经常被用来作为祝福和庆祝的象征。
第二名：月季月季是中国十大名花中最受欢迎的一种。
它的花朵形状各异，色彩斑斓，花期长，花香浓郁。
月季在中国文化中有着丰富的象征意义，常常被用来表达爱情、友谊和美好的祝愿。
第三名：兰花兰花是中国十大名花中最具代表性的一种。
它的花朵小巧玲珑，色彩清雅，花香持久。
兰花在中国文化中被视为高雅、纯洁和永恒的象征，常常被用来表达对人的美好祝愿。
第四名：杜鹃花杜鹃花是中国十大名花中最具特色的一种。
它的花朵形状独特，色彩鲜艳，花期长。
杜鹃花在中国文化中被赋予了多重含义，既是春天的象征，也是爱情和美丽的象征。
第五名：茉莉花茉莉花是中国十大名花中最受喜爱的一种。
它的花朵小巧玲珑，白色纯净，花香扑鼻。
茉莉花在中国文化中被视为纯洁、温暖和善良的象征，常常被用来表达对人的美好祝福。
第六名：菊花菊花是中国十大名花中最具特色的一种。
它的花朵形状各异，色彩丰富，花期长。
菊花在中国文化中被赋予了多重含义，既是秋天的象征，也是坚强和忍耐的象征。
第七名：梅花梅花是中国十大名花中最具代表性的一种。
它的花朵小巧玲珑，白色纯净，花期长。
梅花在中国文化中被视为坚强、纯洁和高尚的象征，常常被用来表达对人的美好祝愿。
第八名：腊梅腊梅是中国十大名花中最受欢迎的一种。
它的花朵小巧玲珑，色彩丰富，花香浓郁。
腊梅在中国文化中被视为坚强、纯洁和忍耐的象征，常常被用来表达对人的美好祝愿。
第九名：桃花桃花是中国十大名花中最具特色的一种。
它的花朵形状各异，色彩鲜艳，花期短。
桃花在中国文化中被赋予了多重含义，既是春天的象征，也是爱情和美丽的象征。
牡丹花和芍药在文化寓意上各自有什么特色
1. 牡丹花：一直被誉为“国色天香”的代表，是我国最著名的花卉之一。
其花形绚丽美丽，色彩暖和绮丽。
在中国文化里，牡丹寓意着“富贵荣华”，代表着高贵、显赫和慷慨。
此外，牡丹还有着美好的祝福寓意，例如“一本万利”、“富贵长春”、“盛世欢歌”等等。
牡丹这一令人神往的花朵，不仅是中国文化的代表，也是中国传统工艺中最受欢迎的主要元素之一。
2. 芍药：芍药花色多样，叶色翠绿，花型雅致。
在中国文化里，芍药通常象征着高贵、贵族和称职的人才。
芍药还代表着富足、繁荣和健康，是中国文化中最重要的元素之一。
这种美丽的花朵还寓意着善良、温和、尊重和忍耐。
芍药是唤醒感觉和内心深处的美好以及自我感觉的能源之一。
总的来说，牡丹和芍药都是中国传统文化中非常受重视的花卉，拥有各自独特的象征意义和文化内涵。
中国迎春花卉文化的历史源流和意义——中国花卉文化的传统和文化意义花卉作为一种特别的文化符号，自古以来在中国文化中扮演了重要的角色。
它不仅是自然界中的精彩之物，同时也是中国文化中的重要组成部分。
中国迎春花卉文化是中国花卉文化的代表，这种文化对中国文化和民俗风俗均产生了深远的影响。
迎春花卉文化，在中国文化中，有着非常长久的传统。
从古代的宫廷到今天的普通家庭，迎春花卉文化一直在悄然渗透着传统中国文化。
迎春花卉文化不等同于普通的观花文化，它代表着一种文化符号，一种由古至今的文化传承。
迎春花卉文化作为中国花卉文化的代表，具有着重要的文化历史意义。
它代表着中国文化的文艺复兴和文化自信。
它是一种表达中国文化的载体，是中国文化史上的一份厚礼。
在与西方文化的交流中，迎春花卉文化的独特性又为其带来了很高的国际影响力。
更重要的是，迎春花卉文化代表了中国民俗文化中的一种文化符号。
它是民俗文化的象征，代表着传统文化、文明的延续、家园的美好以及繁荣昌盛。
在生活中，迎春花卉文化无处不在，它显现了传统士人的文化修养、智慧和道德价值。
与此同时，它也为孩子们树立起正确的人生观和世界观。
迎春花卉文化还意味着家庭美好、人际友好以及生命、成长和净化。
在家庭中，迎春花卉文化是一种装饰和美化，也是一种养成涵养。
在人际交往中，花卉则常被人们作为礼物相赠、送情表意。
在对待生命和成长上，花卉也代表了一种感恩、积极向上以及珍惜平凡的态度。
总的来说，中国迎春花卉文化代表了中国文化的传统与历史，是文化茁壮发展的重要标志；同时，也在丰富人们的社会文化生活中发挥着独特的作用，它既美化了生活，又深远地影响着人们的性情和情感，是一种富有文化含义的价值观和人文精神的体现。
它的价值，不仅在于其艺术性和美感，更在于其文化内涵和人文价值。
中国十大名花的文化内涵本文是关于中国十大名花的文化内涵，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。
1、梅花：中国文化精神的象征梅花是中国特产名花。
我国人民自古用梅、爱梅、赏梅、吟梅、艺梅，对它有着深厚的民族感情。
人们把松、竹、梅誉为“岁寒三友”，把梅、兰、竹、菊称为“四君子”。
梅花不畏严寒，在冰中孕蕾，雪里开花，早早地报道春天的到来。
“万花敢向雪中出，一树独先天下春。
”(元·杨维祯)梅花这种“凌寒独自开”的不畏严寒、坚强不屈的品格和独步早春的精神，正是我们中华民族勤劳勇敢、坚强刚毅之伟大精神的象征。
中国历史上的许多民族英雄、革命家、爱国志士都喜欢用梅花的形象、气质来比拟自己的意志和胸怀，以梅花的性情和精神来象征自己的品格和情操。
2、牡丹：国色天香牡丹与梅花，两者都是特产我国、久负盛誉的传统名花。
清代末年牡丹是中国的国花，辛亥革命后梅花是我国的国花，它们都登上过中国国花的宝座。
现在，又有人提出把梅花、牡丹都作为我国的国花，以便让祖国遍开姊妹花。
由此足见它们在中国名花中居于平分秋色的首席地位了。
然而，它们毕竟还是有着很大区别的：如果说梅花重精神、风韵至上的话，那么，牡丹就是凭天资，“国色天香”了。
原产中国的牡丹，因其色泽艳丽，玉笑珠香，风流潇洒，富丽堂皇，被尊为花中之王，历来被中国人民视为富贵吉祥、繁荣幸福的象征。
3、菊：有黄华每当秋风萧瑟、百花开尽、万木凋零的时节，在中国南北的庭院里，一种英姿挺秀、色彩艳丽、飘香吐蕊的花卉，吸引了成千上万的观赏者，它就是世界闻名的中国传统名花---菊花。
它那傲霜餐露的特性，正是我们中华民族勇敢、坚强之优秀品质的象征。
相传早在5000多年前的炎帝时代，神农氏就把菊花作为上等药品了。
书中曾有这样的记载：“南阳郦县有菊潭，饮其水者皆寿。
”说的是当时中国的菊花就野生在山谷溪旁和水潭边，潭水清香甘甜，当地居民饮了多能长寿。
从此，人们都争将菊花带回，种在池边、井旁，一年复一年，越传越广。
花卉在中国传统文化中的象征意义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！1中国独有的传统花卉文化中国传统花卉文化的独特形态表现为两个方面，一是花卉的物质文化，另一种是花卉的精神文化。
1)花卉的物质文化。
有些花卉可以食用，制作药物，小仅有利于人们的身体健康而且也会使人们心情愉悦。
例如，将花卉加入药物中会起到很好的治疗效果，还有香花疗法等等。
中国民间百姓喜闻乐见的花卉题材作品也是非常多的，如中国民间的剪纸艺术中以花卉为题材的剪纸艺术作品极为广泛，以花卉为题材的剪纸作品小仅美观，而且制作工具很常见，只要掌握剪纸技法，加以熟练运用便可进行艺术创作。
民间艺术家的作品非常精美。
例如，“民间工艺美术家”连德林的《博古花卉。
团花》在纸上的镂空有疏有密，结合小同花卉的形状特点，创作的作品小仅深受人们喜爱，同时也多次获奖。
民窑中的花卉纹样经典美观，如明清时期青花瓷的花卉纹样跟剪纸的纹样有着极为相似的艺术特点。
还有古代建筑中花卉的应用也是很广泛的。
故宫中的地板、家具、柱子、床的雕刻等等也有极为精致的花卉纹样。
在中国人心目中，花卉是美好的象征，在为花卉起名的时候，常把美好的品质赋予在花卉的名字里，如“君子性情”的君子兰等。
2)花卉的精神文化。
在中国数不尽的文人墨客以花卉题材创作了许多令人回味无穷的千古佳作。
这些精彩的花卉题材作品丰富了人们的精神生活，温暖、滋润了人们的内心。
这些作品不但提高了人们的审美，而且使花卉的文化内涵更加充实。
各式各样的花卉为文人提供了数小胜数的创作题材。
例如，《红楼梦》六十三回中贾宝玉生日，玩抽签游戏，十二位姑娘各自的代表花卉，小但代表了每个人的气质性情，还暗喻了每位姑娘的命运。
又如第二十七回，林黛玉这一多愁善感，悲观心态的人物形象由于“葬花”这一情节的设计，使其更加深入人心。
再如蒲松龄的小说《聊斋志异》中，很多情节的人物形象都是花仙、花精。
中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義盧 烈 紅*<目 次>1. 导言2. 菊: 花之隱逸者也3. 梅: 梅花如烈士4. 蓮: 花之君子者也5. 凌霄花: 凌霄花為勢客6. 結語1. 导言面對“姹紫嫣紅開遍”(湯顯祖《牡丹亭》第十齣)的美景, 面對“萬紫千紅總是春” (朱熹《春日》)的氣象, 我們會陶醉！ 周敦頤《愛蓮說》曰: “水陸草木之花, 可愛者甚蕃｡” 是的, 各種各樣的草木之花以其姿態､ 顏色､ 香氣悅目賞心, 令人喜愛, 給人以美的享受｡ 愛花, 是人類的共性｡人類往往把自己的觀念､ 感情､ 理想外化, 因此, 草木之花會被人類賦予文化內涵和象徵意義｡ 周敦頤《愛蓮說》曰: “予謂菊, 花之隱逸者也; 牡丹, 花之富貴者也; 蓮, 花之君子者也｡”不同的國家､ 不同的民族, 由於生活環境以及歷史文化的不同, 賦予花卉的文化內涵和象徵意義也會有差異｡ 本文對中國文化中菊花､ 梅花､ 蓮花､ 凌霄花的文化內涵和象徵意義進行粗略探討｡* 中國武漢大學文學院 敎授, 副院長兼系主任28中國文化硏究 第21輯2. 菊: 花之隱逸者也菊花在中國文化中, 是高潔､ 不與醜惡勢力同流合污的化身｡對於菊花的特點, 三國魏鍾會有過很好的概括｡ 他在《菊花賦》中說: “故夫菊有五美焉: 圓花高懸, 准天極也; 純黃不雜, 后土色也; 早植晚登, 君子德也; 冒霜吐穎, 象勁直也; 流中輕體, 神仙食也｡”(《全三國文》卷二十五) 這裏談到菊花的五大優點, 說它種得早開得晚, 具有“君子”之德; 冒著寒霜開放, 象徵著“勁直”｡中國文化中菊花成為高潔人格的象徵是與兩位名人緊密相關的, 這兩位名人就是屈原和陶淵明｡ 宋代楊萬里《買菊》曰: “湘纍落英曾幾何, 陶令東籬未見多｡ 吾家滿山種秋色, 黃金為地香為國｡”(《誠齋集》卷二十三) “湘纍”指的就是投湘水殉節的屈原, “陶令”指的就是曾當過彭澤縣令的陶淵明｡屈原《離騷》曰: “朝飲木蘭之墜露兮, 夕餐秋菊之落英｡” 屈原懷抱美好的政治理想, 致力於強國富民, 雖受到小人的陷害, 屢遭打擊, 但仍堅持高尚的節操, 決不與黑暗勢力同流合污, “亦余心之所善兮, 雖九死其猶未悔”｡ 餐菊飲露, 是他高潔人格的寫照｡ 由此開啟了中國文化以菊花象徵高潔人格的傳統｡東晉陶淵明《飲酒》之五曰: “采菊東籬下, 悠然見南山｡” 陶淵明熱愛山水田園, 厭惡黑暗的官場, 雖出任過一些官職, 但內心充滿矛盾痛苦｡ 任彭澤縣令時, 因不願與郡裏派來督察的督郵屈節周旋, 歎道: “我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”, 即日辭官, 從此結束了時官時隱的生活, 徹底回歸田園｡ 他“開荒南野”, “采菊東籬”, 在寧靜質樸的田園生活中獲得“久在樊籠裏, 復得返自然”的解脫｡ 由於陶淵明, 菊花與隱逸發生了緊密的聯繫, 就像劉長卿在《贈元容州》中所說的: “避世歌芝草, 休官醉菊花｡”(《全唐詩》卷一四九) 於是, 菊花成了志行高潔的隱逸者的化身｡在中國歷代文人墨客筆下, 菊花被作為志行高潔者而受到歌頌, 在這些歌詠中, 其實菊花也是作者人格的外化｡陶淵明《和郭主簿》其二: “芳菊開林耀, 青松冠岩列, 懷此貞秀姿, 卓為霜下傑｡” 這裏將菊花和松樹相提並論, 並稱為“霜下傑”｡中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義 29北宋蘇洵《菊花》: “騷人足奇思, 香草比君子｡ 況此霜下傑, 清芬絕蘭茝｡”(《全宋詩》卷三五二) 屈原的作品常借香草以喻君子, 蘇洵認為, 作為“霜下傑”的菊花, 其“清芬”是遠超“蘭茝”這些香草的｡南宋陸游一生抱定“北定中原”的壯烈情懷, 但為當權者排擠, 報國無門, 壯志難酬, 他對菊花的高尚品格有酣暢淋漓的描寫｡ 在《陶淵明云三徑就荒松菊猶存蓋以菊配松也余讀而感之因賦此詩》中他寫道: “菊花如端人, 獨立凌冰霜; 名紀先秦書, 功標列仙方｡ 紛紛零落中, 見此數枝黃｡ 高情守幽貞, 大節凜介剛｡ 乃知淵明意, 不為泛酒觴｡ 折嗅三歎息, 歲晚彌芬芳｡”(《劍南詩稿》卷十九) 在《晚菊》中, 他說: “蒲柳如懦夫, 望秋已凋黃; 菊花如志士, 過時有餘香｡ ……粲粲滋夕露, 英英傲晨霜｡”(《劍南詩稿》卷六十九) 菊花的“端人”､ “志士”形象, 凌冰傲霜的剛介風骨, 正是陸游本人的寫照｡ 南宋戴復古《感寓》詩之三說: “菊花香到死, 不肯就飄零｡”(《石屏詩集》卷四) 宋代史鑄《百菊集譜》卷三引《西清詩話》, 說到古代人們一般都認為菊花是不枯落的, 因此歐陽修看到王安石“殘菊飄零滿地金”的詩句, 便嘲笑說: “秋英不比春花落, 為報詩人仔細看｡” 菊花到底落還是不落, 古今都有爭論｡ 戴復古這裏借菊花至死不飄零來歌詠忠貞不渝的品格｡宋末元初的鄭思肖於宋末痛國事日非, 曾上書以圖挽救｡ 宋朝滅亡後, 他寄身僧舍, 常面向南痛哭, 坐立不向北｡ 他曾寫《寒菊》詩, 曰: “寧向枝頭抱香死, 不曾吹落北風中｡”(《姑蘇志》卷五十五“鄭思肖”) 沈匏廬先生《瑟榭叢談》曾指出此二句由化用朱淑真菊花詩“寧可抱香枝上老, 不隨黃葉舞秋風”而來, 並贊以“志節皦然”｡(《蕙風詞話》卷四) 鄭思肖是以菊花的永不離枝表現自己至死忠於宋朝的決心, 志節確實十分感人｡ 他的《菊花歌》曰: “太極之髓日之精, 生出天地秋風身｡ 萬木搖落百花死, 正色與秋爭光明｡ 背時獨立抱寂寞, 心香貞烈透寥廓｡ 至死不變英氣多, 舉頭南山高嵯峨｡”(《宋元詩會》卷五十四) 詩中的“心香貞烈”､ “至死不變”, 同樣表現了他的人格和情懷｡清代臺灣淡水鄭用錫《對菊》曰: “物候催移歲月忙, 繁英代謝感風霜｡ 人誇老圃秋容淡, 我愛疏籬傲骨香｡ 晚節幾同韓相國, 孤標此即魯靈光｡ 平生何處尋知30中國文化硏究 第21輯己, 五柳門前隱士鄉｡”(《北郭園詩鈔》卷三) 詩中以“傲骨”､ “晚節”､ “孤標”, 將菊花擬人化了｡在菊花中, 中國人賦予野菊更典型的高潔品質｡宋楊萬里《野菊》寫道: “未與騷人當糗糧, 況隨流俗作重陽？政緣在野有幽色, 肯為無人減妙香？已晚相逢半山碧, 便忙也折一枝黃｡ 花應冷笑東籬族, 猶向陶翁覓寵光｡”(《誠齋集》卷一) 這裏將野菊與家菊相比, 認為“東籬”之菊, 尚要向陶令邀寵, 而“在野”的野菊, 有更獨立的品格｡元郝經《渡江書所見並序》之一《野菊》曰: “野迥幽姿清, 岡斷寒豔接｡ ……霜栽鬱高標, 胡與荒穢列？嗟爾夷惠儔, 玉質難變滅｡ 不謂無人看, 便使幽香歇｡”(《陵川集》卷三) 詩中認為野菊堪比伯夷､ 柳下惠, 具有難變滅的“玉質”｡清代詩人丘逢甲對野菊的歌頌可謂淋漓盡致, 他的《野菊》詩寫道: “入眼驚看秋氣新, 孤芳難揜出叢榛｡ 英華豈復關培植？爛漫依然見本真｡ 淡極名心宜在野, 生成傲骨不依人｡ 陶潛死後無知己, 淪落天涯為愴神｡”(《嶺雲海日樓詩鈔》卷一) 在詩人筆下, 野菊獨開於郊野之外, 挺出於叢榛之中, 不依賴人工培植, 永葆淳樸自然的天性, 鄙棄依附觀念和逐名之心, 具有獨立的人格和高潔的情操｡ 毫無疑問, 這裏的野菊與詩人自己已化二為一了｡中國文化中, 菊花還與思鄉念親緊密相連｡ 在中國, 農曆九月九日是重陽節(或稱重九節), 這一天節慶的活動內容有登高､ 賞菊､ 插茱萸､ 吃重陽糕､ 喝菊花酒｡ 逢佳節和登高處極易觸發思鄉念親之情, 因此, 菊花也就成為思鄉念親的觸媒｡唐代崔國輔《九日》曰: “江邊楓落菊花黃, 少長登高一望鄉｡ 九日陶家雖載酒, 三年楚客已沾裳｡”(《全唐詩》卷一一九) 詩中寫到重陽的登高望鄉, 寫到此日的賞菊飲酒, 久客異地､ 對菊思鄉之情充溢字裏行間, 哀婉悽愴｡杜甫於安史之亂結束後曾旅居夔州, 欲北歸而不得, 面對巫山巫峽的蕭索秋色, 他在《秋興八首》之一中抒發了自己的悲愴情懷: “叢菊兩開他日淚, 孤舟一繫故園心｡”(《全唐詩》卷二三○) 面對又一秋綻放的叢菊, 他止不住再一次流淚; 江邊的孤舟, 永遠繫在那裏不能出發, 使他飽受故園之思的煎熬｡ 作者在這裏表達的思鄉之情, 真切深摯, 感人至深｡中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義 31唐代令狐楚《九日言懷》寫對菊思鄉寫出了特點｡ 詩中說在“天清野菊黃”的重陽日, 因為是身處“他鄉”, 所以“不能高處望, 恐斷老人腸｡”(《全唐詩》卷三三四) 詩人強調的是“不敢登高”, 把思鄉的痛楚表現得力透紙背｡ 南宋戴復古和方岳寫對菊思鄉也都很有特點｡ 戴復古《九日》曰: “醉來風帽半欹斜, 幾度他鄉對菊花｡ 最苦酒徒星散後, 見人兒女倍思家｡”(《石屏詩集》卷六) 詩人從父親的身份著眼, 說在“他鄉對菊花”之際, 于酒徒星散之後, 看到別人的兒女, 更加思念家鄉｡ 方岳《重陽》曰: “亦喜重陽健, 誰知行路難｡ 吾親應念我, 更把菊花看｡”(《秋崖集》卷五) 此詩則是從兒子的角度落筆, 懸想父母思念自己, 情不能已, 只好拿著菊花長久地看｡ 這是一種進層描寫的手法, 讓讀者感受到更加濃烈的思鄉念親之情｡ 清代楊賓《九日登香山絕頂》一詩中“偏”､ “正”兩個詞用得很好: “濁醪不惜隨時醉, 野菊偏能向客開｡ 極目正從鄉國望, 斷鴻飛過雁門來｡”(《晚晴簃詩匯》卷三十八) 客居異地, 本易思鄉, 而野菊“偏偏”向客開放; “正”極目遙天, 遠望家鄉, 一隻失群的孤雁恰恰哀鳴著飛過來｡ 借助於“偏”､ “正”兩詞的強調, 詩作把思鄉之情渲染得十分強烈｡3. 梅: 梅花如烈士在中國文化中, 梅花與菊花因“同居冰雪中”(元代何中《菊》之三, 《知非堂稿》卷一), 所以有相近的象徵意義, 正像劉克莊[念奴嬌]《菊》所說: “嘗試詮次群芳, 梅花差可伯仲之間耳｡”(《後村集》卷二十) 但“菊花如幽人, 梅花如烈士”, 菊是花之隱逸者, 側重於高潔; 梅是“烈士”, 側重於孤傲剛正, “標格不相似”(元代何中《菊》之三, 《知非堂稿》卷一), 有所不同｡中國文學作品對梅花的歌詠, 起於南北朝｡ 南朝宋鮑照《梅花落》曰: “中庭雜樹多, 偏為梅咨嗟｡ 問君何獨然, 念其霜中能作花, 霜中能作實｡ 搖蕩春風媚春日, 念爾零落逐寒風, 徒有霜華無霜質｡”(《鮑明遠集》卷七) 此詩以梅花與“雜樹”相比,32中國文化硏究 第21輯稱贊梅花“霜中能作花, 霜中能作實”, 既有如霜之花, 又有孤傲剛正的霜質｡唐代詠梅花之作還不算多, 到宋代, 詠梅之作十分繁榮｡ 宋以後人們對梅花孤高品性的高度贊賞, 應與北宋林逋有關｡ 林逋終身不仕, 隱居於杭州西湖孤山, 愛梅及鶴, 人謂其“梅妻鶴子”｡ 他的《山園小梅》之一曰: “眾芳搖落獨暄妍, 占盡風情向小園｡ 疏影橫斜水清淺, 暗香浮動月黃昏｡ 霜禽欲下先偷眼, 粉蝶如知合斷魂｡ 幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊｡”(《林和靖集》卷二) 這首詩突顯了梅花的高潔脫俗, 成為後代詠梅詩的典範｡ 而林逋隱居不仕的孤高人格, 也融進到梅花的文化內涵中｡陸游和蕭泰來的詠梅之作高度地人格化｡ 陸游[卜算子]《詠梅》曰: “驛外斷橋邊, 寂寞開無主｡ 已是黃昏獨自愁, 更著風和雨｡ 無意苦爭春, 一任群芳妒｡ 零落成泥碾作塵, 只有香如故｡”(《全宋詞》卷二二四) 這裏的梅花象徵著: 飽受磨難, 心情淒苦, 但忠貞之心至死不渝｡ 這是陸游本人生活經歷和思想人格的真實寫照｡ 蕭泰來的作品則有昂揚的格調, 他的[霜天曉月]《梅》曰: “千霜萬雪, 受盡寒磨折｡ 賴是生來瘦硬, 渾不怕､ 角吹徹｡”(《全宋詞》卷三八五) 這裏的梅花則象徵著剛正和無畏｡宋代作家或將梅花比作古代的高人雅士｡ 劉克莊[沁園春]《夢中作梅詞》說: “天造梅花, 有許孤高, 有許芬芳｡ 似湘娥凝望, 斂君山黛, 明妃遠嫁, 作漢宮妝｡ 冷豔誰知, 素標難褻, 又似夷齊餓首陽｡”(《全宋詞》卷三四六) 詞中盛贊梅花的“孤高”､ “冷豔”､ “素標”, 比之於古代守節餓死的伯夷､ 叔齊｡ 陳紀[念奴嬌]《梅花》也稱梅花: “除是孤竹夷齊, 商山四皓, 與爾方同調｡” 詞中還說梅花占盡乾坤“清氣”, 有“玉質”､ “冰肌”, 如姑射仙子, “高情迥出塵表”｡(《全宋詞》卷五一三)宋代作家常將梅花與其他花木作比｡ 中國古代有“歲寒三友”之說, 指的是松､ 竹､ 梅｡ 李處全[水調歌頭]《詠梅》以松竹烘托梅花, 詞曰: “松下凌霜古幹, 竹外橫窗疏影, 同是歲寒姿｡ 喚取我曹賞, 莫使俗流知｡”(《全宋詞》卷二四三) 詞中稱梅花有凌霜的蒼勁古幹, 與松竹同具不畏嚴寒的剛正之姿, 非俗人可以觀賞｡ 劉清夫則用桃李反襯梅花的高潔, 他的[念奴嬌]《武夷詠梅》曰: “萬石叢中, 百花頭上, 誰與爭高潔？粗桃俗李, 不須連夜催發｡”(《全宋詞》卷三六0)中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義 33宋代詠梅之風盛行, 作品數量較唐代大增, 原因何在呢？唐代詠花詩也不少, 但以詠牡丹為多｡ 也許以牡丹與梅花的對比為觀察點, 可以窺見唐宋不同風尚的個中緣由｡ 緣由之一應該是社會狀況､ 審美風尚使然｡ 牡丹雍容華麗, 梅花寒痩孤高｡ 唐代是漢代之後的又一盛世, 自信與昂揚是時代的主旋律, 社會普遍追求華豔豐腴之美, 雍容華麗的牡丹與時代風格和人們的審美追求契合, 自然成為寵兒｡ 宋代先後處於遼､ 西夏和金的壓力之下, 不再有盛世氣象, 社會心理轉向內斂, 在這種社會氛圍下, 牡丹地位自然會下降, 人們轉而特別關注寒痩孤高的梅花｡1)緣由之二應該是受政治､ 文化中心所在地的優勢花種影響｡ 洛陽是牡丹的王國, 以至於唐李商隱在《漫成》之一中把牡丹徑稱為“洛陽花”(《全唐詩》卷五三九); 洛陽又是唐朝的東都, 是唐代京城長安之外的又一政治､ 文化中心, 唐代牡丹最受文人青睞, 這個因素應該起了作用｡ 臨安(杭州)西湖孤山的梅花因林逋而聞名天下, 宋室南遷至臨安, 這裏成為政治､ 文化中心, 因而促進了詠梅之風的盛行｡元､ 明､ 清仍有不少詠梅之作, 下面各舉一首以見一斑｡元代朱庭玉《詠梅》曰: “故人應與, 梅同態｡ 梅雖雅淡, 人更清白｡ 人之風彩, 梅之調格, 人與梅花俱可愛｡”(《全元散曲》1198頁) 將人與梅相提並論｡明代高啟《梅花》九首之一寫道: “瓊姿只合在瑤台, 誰向江南處處栽｡ 雪滿山中高士臥, 月明林下美人來｡ 寒依疏影蕭蕭竹, 春掩殘香漠漠苔｡ 自去何郎無好詠, 東風愁寂幾回開｡”(《大全集》卷十五) 詩中以白雪､ 明月為襯托, 把梅花比作“山中高士”､ “林下美人”, 突出了梅花的聖潔｡清臺灣連橫《題阿梅寫真, 為無悶作》曰: “冰心鐵骨玉無瑕, 放鶴歸來月未斜｡ 羨汝孤山林處士, 一春無事伴梅花｡”(《劍花室外集》之一) 詩中稱梅花“冰心鐵骨”, 如白玉無瑕, 折射出詩人自己的人格追求｡1) 參見董建國: 《百花情結入詩來—唐代的嗜花風尚及其對詩歌的影響探析》, 《安徽廣播電視大學學報》 2010年第2期｡34中國文化硏究 第21輯4. 蓮: 花之君子者也在中國文化中, 蓮花是清廉正直的化身｡周敦頤《愛蓮說》曰: “予獨愛蓮之出淤泥而不染, 濯清漣而不妖, 中通外直, 不蔓不枝, 香遠益清, 亭亭淨植, 可遠觀而不可褻玩焉｡” 這是對蓮花人格魅力的最精到描述｡早在屈原的作品中, 荷就與高尚人格聯繫到了一起｡ 《離騷》曰: “製芰荷以為衣兮, 集芙蓉以為裳｡ 不吾知其亦已兮, 苟余情其信芳｡” 以荷葉為衣, 以荷花為裳, 正是屈原志行高潔的象徵｡ 誠如王逸注所言: “被服愈潔, 修善益明｡”曹植寫有《芙蓉賦》, 賦中曰: “覽百卉之英茂, 無斯華之獨靈｡ 結修根於重壤, 泛清流以擢莖｡”(《全三國文》卷十四) 文中稱荷花在百卉中“獨靈”, 挺立於“清流”之中, 表現了對高潔品格的贊美｡白居易《京兆府新栽蓮》用反襯法寫蓮花, 詩曰: “污溝貯濁水, 水上葉田田｡ 我來一長歎, 知是東溪蓮｡ 下有青泥污, 馨香無復全｡ 上有紅塵撲, 顏色不得鮮｡ 物性猶如此, 人事亦宜然｡ 托根非其所, 不如遭棄捐｡ 昔在溪中日, 花葉媚清漣｡ 今來不得地, 憔悴府門前｡”(《全唐詩》卷四二四) 詩中說荷花移至府門前的濁水中, 污泥奪其香, 紅塵掩其鮮, 遠不如它身居清清溪流時那樣清麗高潔｡ 作者還直接說“物性猶如此, 人事亦宜然”, 說明他正是以蓮喻人, 反映出他厭恨污濁的環境, 追求高尚的情操｡李紳《新樓詩二十首⋅重臺蓮》歌詠秋日的蓮花, 詩曰: “自含秋露貞姿潔, 不競春妖冶態穠｡”(《全唐詩》四八一) 不與春花爭妖鬥豔, 承秋露滋潤, 堅守孤高貞正的節操, 這是對花的贊美, 也是對人的要求｡蘇轍《千葉白蓮花》說“蓮花生淤泥”, 但卻出淤泥而不染, 其素淨潔白可“比天女”, 因此當她凋落後“應返梵天去”｡(《欒城集⋅第三集》卷一) 在詩人筆下, 千葉白蓮花化身為聖潔飄逸的仙子｡金代趙渢《盆池荷花》說: “不許纖塵污天質, 政須清吹發幽香｡”(《中州集》卷四) 詩中言“天質”, 言“幽香”, 塑造的也是高潔脫俗的形象｡中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義 35元代蒲道源《覺和尚庵賞白蓮》曰: “冰雪肌膚出淤泥, 伶俜寒影照漣漪｡ 曉風浮冷夢初醒, 夜月嬋娟清更宜｡”(《閒居叢稿》卷四) 詩作在“曉風”､ “夜月”的氛圍中, 突出了白蓮花的冰清玉潔｡明代李東陽《又和太子太保劉公韻二首》之一稱頌荷花“盡去穠華還古淡, 絕無言笑有風情｡ ……見說中通能外直, 此心端合與花盟｡”(《懷麓堂集》卷五十五) 贊荷花“古淡”､ “中通外直”, 實際是作者心靈的寫照｡還需要指出的是, 中國是一個佛教盛行的國度｡ 在佛教中, 釋迦牟尼坐蓮花形的座位上, 稱“蓮座”或“蓮花座”｡ 因此, 在中國, 蓮花還與佛教文化聯繫在一起｡5. 凌霄花: 凌霄花為勢客在中國文化中, 凌霄花是趨炎附勢者的象徵｡凌霄花一名紫葳, 一名陵苕｡ 《爾雅翼》卷三“陵苕”曰: “今凌霄花是也｡ 蔓生喬木上, 極木所至, 花開其端｡” 《老學庵筆記》卷九曰: “凌霄花未有不依木而能生者｡” 凌霄花是藤本植物, 大多依木而生, 有很強的依附性｡ 因此, 漢民族賦予它趨炎附勢的文化內涵, 這就是元代程棨《三柳軒雜識⋅花客》所說: “凌霄花為勢客｡”(明陶宗儀《說郛》卷二四下)唐白居易《有木詩八首並序》寫凌霄花的一首對凌霄花作為依附者的形象有入木三分的刻畫, 詩曰: “有木名凌霄, 擢秀非孤標｡ 偶依一株樹, 遂抽百尺條｡ 托根附樹身, 開花寄樹梢｡ 自謂得其勢, 無因有動搖｡ 一旦樹摧倒, 獨立暫飄颻｡ 疾風從東起, 吹折不終朝｡ 朝為拂雲花, 暮為委地樵｡ 寄言立身者, 勿學柔弱苗｡”(《全唐詩》卷四二五) 作者在八首詩的總序中說: “餘嘗讀《漢書》列傳, ……又見附離權勢, 隨之覆亡者, ……因引風人騷人之興, 賦《有木》八章, 不獨諷前人, 欲儆後代爾｡”這首詩將凌霄花比作附麗權勢者的立意是很顯豁的: 藤根纏繞樹身, 花朵攀附樹梢, 沒有獨立的品性, 自以為找到了靠山, 可一旦樹被摧倒, 此花轉眼之間便成為地上的一堆柴禾｡ 作者發出規勸: 立身處世, 一定不能仿效這種花木｡36中國文化硏究 第21輯宋代的梅堯臣也將凌霄花視作依附者｡ 他的《和王仲儀二首⋅凌霄花》曰: “觀此引蔓柔, 必憑高樹起｡ ……一日摧作薪, 此物當共委｡”(《宛陵集》卷三十) 這首詩與白居易詩意旨相同｡ 他還寫有《凌霄花賦》, 《賦》中說蘋藻､ 蘭蕙､ 芙蓉､ 芝菌皆有獨立性, “皆無附著, 亦以名揚”, 根本不需要像凌霄花這樣“託危柯而後昌”｡ 最後, 作者說: “吾謂木老多枯, 風高必折, 當是時, 將恐摧為朽荄, 不復萌蘗, 豈得與百卉並列也耶？”(《宛陵集》卷六十) 將凌霄花與蘭蕙芙蓉等有獨立節操的花草相比, 指出其品格的高低､ 結局的好壞有天壤之別｡宋代范浚《凌霄花》也以凌霄花象徵依附者難以有好下場: “風霜忽搖落, 大木亦彫瘁｡ 視爾托根生, 枯莖無殘蒂｡ 先榮疾蕭瑟, 物理固難恃｡ 凌霄亟芳華, 衰歇亦容易｡”(《香溪集》卷三)明代高啟《瞻木軒》就道士李玄修庭中凌霄花於所依之樹被伐後獨存以“亭亭還自持, 柔姿喜能強”二句略加讚美, 然後鄭重指出: “君子貴獨立, 倚附非端良”, 對凌霄花的依附性進行了否定｡ (《大全集》卷六)6. 結語中國文學有好用比興､ 托物言志的傳統, 正如《文心雕龍⋅比興》所說: “關雎有別, 故后妃方德; 尸鳩貞一, 故夫人象義｡ 義取其貞, 無從於夷禽; 德貴其別, 不嫌於鷙鳥｡ ……故金錫以喻明德, 珪璋以譬秀民｡” 在中國古代文學家筆下, 日月星辰, 山川草木, 鳥獸蟲魚, 都可以被賦予某種象徵意義; 換一個角度說, 中國人的道德評判､ 人格追求､ 生活理想可以外化在這些“物”身上｡花卉是人們最喜愛的物品之一, 中國文化中花卉具有豐富的象徵意義｡ 元代程棨《三柳軒雜識⋅花客》為近五十種花卉擬定了具有象徵意義的名稱, 如說: “牡丹為貴客”, “梅為清客”, “蘭為幽客”, “蓮為凈客”, “酴醾為才客”, “丁香為情客”, “葵為忠客”, “含笑為佞客”, “水仙為雅客”, 等等｡ 本文對菊梅等四種花卉文化內涵和象徵意義的探討只是初步的, 今後還將在這方面的研究上繼續努力｡中國文化中花卉的文化內涵和象徵意義 37<參考文獻>童勉之, 《中華草木蟲魚文化》, 臺灣文津出版社1997｡張鴻翎, 《中國花文化的自然屬性及其人文內涵》, 《內蒙古農業大學學報》(社會科學版), 第4期, 2004｡董建國, 《百花情結入詩來—唐代的嗜花風尚及其對詩歌的影響探析》, 《安徽廣播電視大學學報》, 第2期, 2010｡王映霞, 《此花開盡更無花—試論唐詩中菊花意象的文化內涵》, 《名作欣賞》, 第5期, 2012｡<Abstract>This paper makes rough discuss on cultural connotation and symbolism of chrysanthemum, plum flower, lotus and Chinese trumpet creeper in Chinese culture.Ⅰ. Chrysanthemum: Chrysanthemum is recluse in flowers. Chrysanthemum is the incarnation of nobility in Chinese culture. In Chinese culture, chrysanthemum is closely related with the two celebrities as symbol of noble personality. These two celebrities are Qu Yuan (屈原) and Tao Yuanming(陶渊明). Chinese people give the wild chrysanthemum more typical noble quality. In Chinese culture, chrysanthemum has close connection with homesickness.Ⅱ. Plum flower: Plum flower is like upright person. In Chinese culture, plum flower and chrysanthemum have similar symbolism. Plum flower is aloof and upright.Ⅲ. Lotus: Lotus is gentleman in flowers. In Chinese culture, lotus is like incorruptible and honest person. In China, lotus has also connection with the Buddhist culture.Ⅳ. Chinese trumpet creeper: Chinese trumpet creeper is like snob.Key words: Chinese Culture, Flowers, Cultural Connotation Symbolism, Chrysanthemum, Plum flower, Lotus, Chinese trumpet creeper38中國文化硏究 第21輯이 논문은 2012년 11월 10일에 접수되어 2012년 12월 5일에 심사가 완료되고 2012년 12월 20일 편집회의에서 게재가 확정되었음.。
