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第一编导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。
文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。
2、一般↑共时← —————————————→历时↓特殊文学理论是文艺学的分支学科之一。
它与其他四个分支关系密切，它通过横向的审视，侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。
二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。
2、任务四个方面：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。
★美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界读者作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践；为文学活动实践所检验；2、文学理论的价值取向一种意识形态；民主、科学、现代的取向；第二节文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体：文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统：文学创作—文学作品—文学接受文学生产—作品价值生成—文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系：反映论2、文学心理学中国古代文论：“比兴”说孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。
兴者，托事于物。
……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。
”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。
”刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。
”朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。
一、马克思主义的创立与发展二、马克思主义的鲜明特征三、马克思主义的当代价值四、自觉学习和运用马克思主义导论教学目的和要求从总体上理解和把握什么是马克思主义，了解马克思主义产生的历史过程和发展阶段，掌握马克思主义的鲜明特征，深刻认识马克思主义的当代价值，增强学习和运用马克思主义的自觉性。
教学要点•马克思主义的内涵•马克思主义的产生•马克思主义的发展•马克思主义的鲜明特征•马克思主义的当代价值•学习马克思主义的态度与方法在人类思想史上，就科学性和影响力而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生如此广泛而深远的影响。
这充分体现了马克思主义的真理威力，表明了马克思主义对人们认识世界、改造世界和创造美好生活具有不可替代的作用。
在马克思主义指引下，中国共产党带领中国人民走上民族复兴之路。
当前，中国特色社会主义进入了新时代，青年大学生立志成为能够担当民族复兴大任的时代新人，就需要有宽广的视野、开阔的胸襟和高远的理想，需要关心国家的发展、民族的前途和人类的命运，需要对宇宙、社会和人生有深刻的思考，为此就需要学习和运用马克思主义。
一、马克思主义的创立与发展（一）什么是马克思主义马克思主义是一个博大精深的理论体系。
马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义是其三个基本组成部分，它们有机统一并共同构成了马克思主义理论的主体内容。
此外，马克思主义还包含着其他许多知识领域，如历史学、政治学、法学、文化学、新闻学、军事学等，并随着实践和科学的发展而不断丰富自身的内容。
习近平指出：“马克思主义理论体系和知识体系博大精深，涉及自然界、人类社会、人类思维各个领域，涉及历史、经济、政治、文化、社会、生态、科技、军事、党建等各个方面，不下大气力、不下苦功夫是难以掌握真诗、融会贯通的。
”马克思主义基本原理是对马克思主义立场、观点、方法的集中概括，是马克思主义在其形成、发展和运用过程中经过实践反复检验而确立起来的具有普遍真理性的理论。
20世纪马克思主义文艺理论的当代价值与借鉴——评《20世纪中国马克思主义文艺理论研究》
孟静文
【期刊名称】《科技管理研究》
【年(卷),期】2022(42)5
【摘要】20世纪,马克思主义文艺理论在各国都有着不同程度的发展,对我国的文艺发展和文艺思想的演变更是具有较高的影响力。
马克思主义文艺理论进入中国语境后产生了一系列独特影响,为中国化马克思主义文艺理论的诞生和发展奠定了坚实基础。
由程正民和童庆炳编著、北京大学出版社于2012年1月出版的《20世纪中国马克思主义文艺理论研究》一书,从陈独秀、毛泽东、邓小平等人关于文艺思想的评述出发,梳理了20世纪马克思主义文艺理论进入中国后的发展历程,对于中国特色马克思主义文艺理论建设具有重要借鉴价值。
【总页数】1页(PI0010)
【作者】孟静文
【作者单位】中国澳门城市大学葡语国家研究院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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文学概论重点第一编导论1、文学审美意识形态论。
文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。
把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。
2、马克思文学理论的地位（基石）是什么？（1）基石：马克思文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论，马克思主义文学理论的根基是历史唯物主义和辩证唯物主义。
①文学活动论：马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。
文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。
文学是作为主体的人的能动的创造，它塑造人，是一种“人学”。
②文学反映论：马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映，文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映。
③艺术生产论：文学活动作为人的活动之一，进入现代资本运行的社会就成为一种艺术生产活动。
因此，马克思随着时代发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，“艺术生产”是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程。
④文学审美意识形态论：文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。
把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。
⑤艺术交往论：把文学艺术理解为一种交往和对话。
文学作为一种语言符号的艺术，更是主体与主体之间对话与交往的理想之域。
文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。
（2）地位：第二编文学活动1、文学活动的“四个要素：作者、世界、作品、读者2、物质生产与精神生产的“不平衡关系”。
指文学进程、发展与经济的发展并不总是同步的，有时甚至是反方向的发展。
第一编马克思恩格斯文艺思想研究第一章文艺本质论一、关于文艺本质的几种观点（一）20世纪以前，除了马克思恩格斯的观点外，西方美学史上关于艺术本质问题基本上有两种观点：1、“摹仿说”以及在它的影响下所形成的机械反映论的文艺观。
亚里士多德认为艺术摹仿自然，但并没把摹仿看成是被动和机械的。
在提出艺术即模仿的同时，提出艺术即形式，认为形式是能动的创造性力量。
从文艺复兴开始，“摹仿说”逐渐变成了“镜子说”、“再现说”，认为文学艺术是对生活的复制，是对生活原原本本的“再现”，而忽视了文艺创造的能动性。
2、艺术本质的“表现论”观点。
柏拉图认为艺术表现理念，黑格尔认为美是理念的感性显现都属于表现论观点。
文艺上的表现论主要指随着浪漫主义的产生而出现的主张文艺是作家自我表现的观点。
该理论发展到极至，产生了叔本华、尼采、柏格森、克罗齐等人认为艺术是表现人的本能的盲目冲动的理论，即艺术即直觉表现的理论。
这一理论强调作家创作个性、情感等在文艺创作中的重要性，有着“再现说”没有的优点，但由于过分夸大创作中的“自我”因素，便带有明显的非理性主义色彩。
（二）当代文艺美学研究中，关于文艺的本质问题，20世纪西方主流派都进行了探讨和解答。
前苏联美学界围绕文艺本质问题展开的讨论大体可分为三种有代表性的观点：即“艺术认识本性论”、“艺术意识形态本质论”、“艺术审美本质论”。
我国对文艺本质的研究概括起来有几种基本观点，一是形象反映论，二是情感特质说，三是审美本质说，四是综合说。
（三）马克思、恩格斯对文艺的本质是从两个角度来讨论的：其一、认为文学艺术是一种意识形态，具有意识形态的性质。
其二，马克思、恩格斯认为意识是掌握世界的一种独特方式。
二、文艺的意识形态性质1．“意识形态”的含义：“意识形态”一词最早由法国的观念论哲学家和庸俗经济学家德斯杜特·德·特拉西在1801年提出，其基本含义是观念学的意思。
他的观念学强调“感觉”在认识论上的作用。
马克思、恩格斯借用“意识形态”这一概念并对之进行了丰富和发展。
我们认为，“意识形态”在马克思著作中的具体使用，根据其含义的不同，可分为三个阶段：第一阶段：马克思青年时代所写《关于林木盗窃法的辩论》，最早使用“意识形态”这一概念，马克思在第一阶段是在“虚假意识”的含义上使用“意识形态”概念的。
第二阶段：马克思、恩格斯合著《德意志意识形态》中正式运用“意识形态”概念。
一方面认为意识形态是一种独特的意识，“而意识必须从社会物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释”。
另一方面，马克思、恩格斯还认为，意识形态在阶级社会中的一大特点就是它的阶级性质。
这一阶段马克思、恩格斯对“意识形态”概念的运用基本上还是从否定意义上来运用的，把代表资产阶级思想观点的意识形态，看作是他们的思想体系。
这一思想体系是在特定社会集团、阶级或阶层的人们的思想、观念和意识对现实的虚幻的、歪曲的反映。
第三阶段：在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思从历史唯物主义哲学观出发，立足于整个的社会结构来考察意识形态，对“意识形态”这一传统观念的改造最后完成，使之成为马克思主义哲学体系中的一个重要范畴。
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对意识态作出如下几个方面的规定：意识形态属于上层建筑范畴，其主要作用于社会结构中的精神表现及精神领域的精神活动，属于社会结构中的精神部门，区别于作为设施性的上层建筑。
因为意识形态属于上层建筑，所以它被经济基础所决定，受其制约。
随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑，包括意识形态诸形式也将发生变革。
在阶级社会中，“意识形态”带有阶级性。
2．文艺的意识形态性质：（一）文学艺术也属于意识形态范畴。
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》一文中，把作为社会意识形态的形式之一的艺术归入上层建筑的范畴，强调它是为一定的经济基础所决定。
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，他认为情感、幻想、思想方式和世界观四个方面的内容都属于上层建筑的意识形态形式。
可见马克思所阐释的“意识形态”已经不仅仅局限于一种“思想体系”了。
除思想方式、世界观这些属于思想体系的要素外，还包括艺术、宗教，甚至道德等非系统化、非理论化的内容。
情感、幻想不仅是文学艺术所表现的内容，而且也是文学艺术塑造形象、反映社会生活的特有方式。
因此，文学艺术当然属于意识形态范畴。
（二）把文艺作为一种社会意识形态来看待，其基本含义：第一，认为文艺是一种意识形态的首要意义在于表明文学艺术作为一种意识形态现象，同样是社会存在的反映。
这就要求我们在研究文学艺术时，不能把它看作一个不与现实发生任何关系的“空中楼阁”，一个自我封闭的精神圈子，要从人类特定的社会结构中，联系其所处时期的社会形态，在特定的经济基础中寻找其根源。
第二，文学艺术作为一种社会现象和精神活动，必然要受其他意识形态因素的影响，不能忽视意识形态中的其他诸如政治、宗教等对艺术的作用。
第三，文学艺术是一种意识形态，它在意识形态中有特殊地位。
不同的社会意识形态在上层建筑中与经济基础的距离时不等同的，意识形态的各要素在上层建筑中分别处于不同的位置，并以各自特殊的方式同经济基础发生关系。
三、文艺是掌握世界的特殊方式1.艺术掌握世界方式的提出：马克思、恩格斯特别强调指出了文艺的独特性，它通过“艺术的”方式来掌握世界。
马克思主义文艺美学的这一思想是在马克思《〈政治经济学批判〉导言》中提出的。
“整体，当它在头脑中用作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践---精神的掌握的。
实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性；只要这个头脑还仅仅是思维地、理论地活动着。
因此，就是在理论方法上，主体，即社会，也一定要经常作为前提浮现在表象面前。
”马克思指出，同从科学或理论上掌握世界方式相并列的，掌握世界的方法，还有艺术的、宗教的、实践——精神的方式。
近年来，随着文艺美学研究的深入和对文艺自身规律的重视，国内外学者对世界的“掌握方式”有着不同的理解。
我们可以概括为两个方面，即“掌握”的含义和掌握方式的具体分类：（一）“掌握”一词在马克思主义经典作家的著作中的含义：“掌握”一词并不直接就是“认识”或“反映”的意思。
“掌握世界”就是使世界变成头脑自己的东西而在头脑中呈现出来，在这一过程中，主体是能动的、积极的，是动作的发出者，带有主动占有的性质。
因此，我们认为，对世界掌握的过程不仅仅是对世界的认识和反映，更重要的是在这一过程中主体发挥其主体能力，进而在对象中肯定自身的价值。
（二）对“掌握方式”的分类要注意从两个方面来入手：第一层面，应区别理论掌握的方式与艺术的、宗教的、实践——精神的掌握世界的方式。
理论掌握方式是以抽象概念的形式。
艺术的、宗教的、实践——精神的方式是把整体作为思维整体在头脑中呈现的，是形象的形式。
第二层面，应注意进一步考察艺术的、宗教的和实践——精神方式之间的联系与区别以及各自的特性。
马克思把人对世界的掌握方式分为四种，一方面接受了黑格尔等人的思想影响，另一方面又对之进行了创造性的发展。
他批判了黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的形而上学及其历史唯心主义，把人的物质生产活动看作人的实践活动。
从历史唯心主义的实践观出发，马克思看到同人的实践活动密切联系的经验性的意识也应是人对世界掌握方式的一种。
因此，他又在黑格尔的艺术的、宗教的、哲学的三种方式基础上，又提出了“实践——精神”的方式。
2.艺术掌握方式的特点：（一）对“实践——精神”的方式的理解：马克思所讲的“实践——精神”的方式，是人们在改造世界的实践过程中，从日常生活的经验中直接获得的在精神上对世界占有的方式。
（二）宗教的方式的特点：（1）从宗教产生的根源看，它是“人的自我异化”的产物。
宗教作为一种精神文化现象，它的产生、发展以及终结都有其合理性的一面。
从本质上讲，宗教对现实的反映是虚幻的，甚至是歪曲的，带有神秘主义的性质，但宗教的产生有着现实基础。
在宗教世界中，人与自然是“疏离”的，人与社会是对立的，宗教的产生是以丧失人的主体性为代价的。
（2）宗教掌握世界的具体方式是以情感为基础，通过幻想制造“幻像”。
（三）艺术掌握方式的特征：（1）艺术地掌握是一种审美的掌握。
（2）从思维活动看，想象与情感是艺术思维中最重要的心理因素。
（3）形象化是艺术加工的方式和结果。
（四）艺术掌握方式的理论对文艺学研究有着重要的作用和指导意义：（1）把文艺看成掌握世界的方式，肯定了艺术在社会实践活动中的重要作用。
（2）认为文艺是一种掌握世界的独特方式，是对“文艺是一种社会意识形态”的丰富和发展，进一步强调了文艺自身的规律和特性。
（3）文艺掌握方式还应是包含“文艺是一种生产”的理论。
总结：艺术掌握世界就是在实践的基础上，在主客体的相互关系中，对人的主体意识的强调，是对人的历史主动性的充分肯定。
第二章文艺发生发展论一、探索文艺起源的各种观点：1．文艺起源与模仿：艺术起源于人类摹仿本能。
该观点起源于古希腊。
其总的意思是，最初的文艺起源于人类对客观外在世界的一种摹仿意识。
代表：赫拉克利特、德谟克利特——“艺术模仿自然”。
亚里士多德——诗起源于人的天性。
人从孩提时就具有摹仿本能，人对摹仿的作品总感到快感。
柏拉图——音乐摹仿“善或恶的灵魂”。
我们认为，摹仿说在某种意义上有其合理因素，但也有其片面性，不能完全合理地解释艺术产生的真正动因。
摹仿是原始文艺的基本手段，但并不是原始文艺产生的动因。
2．文艺起源于游戏：首倡者：席勒、斯宾塞席勒——认为游戏冲动才是产生艺术的真正根源。
人类的过剩精力使人产生了装饰自己，追求不具实用目的的审美外观的需要。
斯宾塞——认为游戏和艺术都是过剩精力的发泄，美感起源于游戏冲动。
游戏说在某种程度上揭示了艺术起源的主体方面的原因，认为艺术是游戏，得出艺术的本质是自由的结论，有很大进步性。
但也有不足：游戏说偏重于从生物学和生理学的意义上来看待游戏（艺术），而忽视了其他社会意义。
因此，游戏说探讨艺术起源，脱离了原始人的社会实践。
3.文艺起源于巫术说首倡者：英国著名人类学家爱德华·泰勒。
泰勒——提出“万物有灵论”,艺术起源于原始人类为生存而进行的巫术仪式活动。
其后：英国文化人类学家弗雷泽进一步发展了泰勒的观点，认为早期人类相信可以通过自身的象征性活动——仪式，达到干预、控制自然环境的目的。
他也用巫术理论来解释艺术的发生。
美国心理学家弗罗姆，指出人类原始的巫术阶段发展,并催熟了人的想象力。
我们认为，原始艺术中有很多作品确实于巫术有联系，但也不能不看到巫术活动又与人类当时的劳动生活紧密联系在一起。
4.文艺起源于交流思想和感情的需要提出者：十九世纪以来欧洲所兴起的多种心理流派。
