浅谈《新青年》发展历程及历史作用

《新青年》开始从思想层面探索向西方学习《新青年》作为-部综合性的月刊，五四新文化运动和中国现代文学和文化思想史上最重要的刊物之一，可以称其为影响了20世纪中国的一代名刊。

作为中国共产党成立早期最重要的理论阵地,它的创建为马克思主义在中国的早期传播提供了很好的舆论宣传,它所开辟的“马克思研究号”发表了以《我的马克思主义观》为代表的一系列研究和介绍马克思主义以及苏联革命的文章。

陈独秀创办《新青年》,原名为《青年杂志》，1916年9月1日易名《新青年》出版。

陈独秀在改刊后的《新青年》第一期上发表《新青年》一文，召青年做“新青年”。

他提出“新青年”的标准是:生理上身体强壮；心理上是“斩尽涤绝做官发财思想”,而“内图个性之发展,外图贡献于其群”；以自力创造幸福,而“不以个人幸福损害国家社会。

”初期的《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等广阔领域向封建意识形态发起了猛烈的进攻。

一、《新青年》产生之前的中国人革命思想《新青年》产生之前的新闻传播刊物,可以概括为以严复、康有为、谭嗣同、梁启超、章炳麟等具有代表性的人物发表新思想、新文学的天下。

这些前一时代学人所鼓吹的进化论、变法、革命等源于西方的社会政治思想对国人革命的方向有着不可磨灭的影响力,对探索出一条成功的革命道路起到了一定的积极作用。

但也应同时看到,当代思想史进入到“五四”阶段时,这些老一辈人物的思想已成为旧时代的产物。

康有为与章炳麟两人可以说是占据清末民初思想界的中心地位的人物,在那个时代,二人的文章著作、泼墨挥毫都具有举足轻重的地位。

但随着历史的推进,以康有为、章炳麟为代表的思想策略已成为落在时代后面的陈旧思想,成为保守的象征。

康有为提倡孔教的至高无，上的价值，与当时“打倒孔家店”恰恰是针锋相对、不符合大众主流的内容;而章炳麟反对白话文的运用,主张习读古经,也是与时代脱节,违背时代大主流，和新思潮背道而驰的。

于他们二人之间只有少数人能够体会的津津有味的今古文问题的讨论,除了少数的专门学者之外,更是引不起一般青年知识分子的兴趣了,也因此逐渐远离了时代的大方向。

文言与白话的千年之争——《新青年》媒介分析张烨90年前的五四新文化运动，《新青年》携“提倡白话文，反对文言文”的口号，掀起了一场轰轰烈烈的“文学革命”。

这一“革”，直接“革”去了在中华大地扎根千年之久的“文言文”的老命，白话文洗刷了长期处于文化“二房地位”的瘪屈，粉墨登场，至此整个中华民族似乎都开始沉浸在一种摆脱了封建文化束缚的畅快中。

其实，文言文与白话文之争由来已久，《新青年》只不过是其中一次改写局势的战役，于《新青年》之前，是怎样的局面，为什么《新青年》会将其改写，之后又是如何演变……我们不妨从头说起——1、历史纠葛文言文和白话文，两者都是书面语，不同的是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。

白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。

[1]两者的区别仅在于与口语的远近亲疏。

其实文言和白话两者的基础都是口语，只不过所谓的口语标准不同，文言文是建立在先秦口语基础上的上古汉语书面语言，白话文则是建立在以唐宋以来北方话的基础上。

我们现在说的话就是在唐宋以来北方话的基础上发展而来的，这就无怪乎我们会觉得白话文更为明白易懂了。

在九十年前打倒“文言文”时，有一个重要的原因是“言文脱离，阻碍了社会的进步”。

这里我们有必要从历史的角度探索一下这种现象的出现。

在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，那些让现在觉得深奥晦涩的古文典籍其实就是当时的白话著作。

比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。

又比如《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系不言自明。

由于历史的变迁，人们日常交际的口语发生变化，而书面文字原地不动，以至于从六朝起便出现了文言文便与口语有了明显的脱离迹象。

不过因为汉字属于表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致并没有引起人们的足够重视。

同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这就人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。

论述《新青年》杂志的有关史实及其意义
自从1915年陈独秀在上海创办《新青年》杂志以来，它在中国近现代史上具有重要地位。

作为一份具有里程碑意义的刊物，新青年杂志见证了中国思想文化的变革与繁荣。

本文将从新青年杂志的起源、主要内容、影响以及文学史地位等方面进行分析，并对其历史意义进行总结与展望。

一、新青年杂志的起源与发展背景
《新青年》杂志起源于清末民初，这是一个社会政治动荡、民众觉醒的时期。

陈独秀、胡适、鲁迅等一群具有远见卓识的知识分子，立志通过这份杂志推动社会思想的进步，实现国家的繁荣富强。

在这样的背景下，新青年杂志应运而生，成为当时最具影响力的刊物之一。

二、新青年杂志的主要内容与特点
新青年杂志以倡导民主、科学、自由为核心价值观，提倡新文化、反对旧文化，主张摒弃封建礼教，实现思想解放。

杂志内容丰富多样，包括政治、哲学、文学、教育、社会等诸多领域。

新青年杂志的特点在于敢于直面现实，关注国家民族命运，推崇理性思考，倡导个性解放。

三、新青年杂志对中国近现代思想史的影响
新青年杂志对中国近现代思想史产生了深远的影响。

它提倡的民主、科学、自由等观念，为当时的中国社会注入了新的活力。

在杂志的推动下，一场声势浩大的新文化运动在全国范围内展开，激发了民众的觉醒，为后来的五四运动埋下了伏笔。

新青年杂志成为近现代中国思想解放的号角，推动了中国社会的进步。

四、新青年杂志在文学史上的地位
新青年杂志在文学史上具有举足轻重的地位。

它是中国现代文学的摇篮，培养了众多杰出的文学家、思想家。

《新青年》与新文化运动的发生和发展[摘要]1915年9月(《青年杂志》的创办，标志着新文化运动正式开始。

新文化运动的倡导者以《青年杂志》(后改为《新青年》)为阵地，对封建秩序之护符的孔教儒家伦理进行了猛烈攻击。

俄国十月革命后和中国五四运动爆发后，马克思主义逐渐占据《新青年》传播的制高点，为新文化运动注入了新的时代内涵，为中国共产党的成立提供了理论基础，为中国革命的发展谱写了华美篇章。

[关键词]《青年杂志》；《新青年》；新文化运动；发展谈起“五四”，有学者将其形容为“像赶庙会”，各派言论竞相展现。

而为这场爱国运动作了思想准备的“五四”新文化运动以及它的宣传载体之一——《新青年》，自然也绕不开人们关注的视野。

《新青年》，其前身是陈独秀于1915年9月15日在上海创刊的《青年杂志》，它是新文化运动正式开始的标志。

1916年9月1日，《青年杂志》从第2卷1号起，改称《新青年》。

一份杂志的创办，何以标志一场运动的兴起，并伴其发展?本文拟就其中几个问题作些探讨。

一、《青年杂志》的创办与新文化运动的开端由于资产阶级革命派本身的弱点，辛亥革命后，反动复古逆流粉墨登场。

1912年10月，张勋等在上海发起孔教会。

1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，宣扬欲存中国，非赖孔教。

10月，《中华民国宪法草案》规定：“国民教育，以孔子之道为修身大本”，尊孔复古思潮为帝制复辟鸣锣开道。

同年12月，袁世凯倒行逆施，复辟君主专制，孔子之道仍被奉为万世师表。

面对国家的颓倾之状，一些革命志士记取失败的教训，继承革命精神，为探索新的救国方案而努力。

陈独秀从救亡的愿望出发，对戊戌变法的失败和辛亥革命的流产进行深刻反思，认为广大国民脑筋不清，析理不明，对革命如同观对岸之火，熟视无睹，为根本原因。

在陈独秀看来，救中国，建共和，赖以思想革命为先导，但要改变思想，须办杂志。

而改造国民思想主要在于改造青年的思想，于是，他疾呼要创造出那“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发”的自觉奋斗的青年。

《新青年》的文学史意义作者：李永中来源：《文学教育下半月》2008年第03期在现代文学研究中，二十世纪九十年代以来发生的诸多的令人困惑的文学现象常常构成对我们既有的现代文学观念的挑战，使我们重新反思何为现代文学，寻绎现代文学演变的文化逻辑，质疑“现代文学的发生”这一历史命题。

在全球化与本土化、现代与后现代并存的文化语境里，中国社会持续转型，社会主义市场经济体制逐步确立，消费文化、大众文化、视像文化日益渗入人们的日常生活之中，社会分层急剧拉大，人们的感知方式、情感体验、价值趋向、精神立场等发生了变化，文学也相应发生了极大的变化。

相对于二十至四十年代、五十至七十年代、甚至八十年代的文学，九十年代以来的文学整体上呈现出另一种面貌。

若按照现有的当代文学史的叙述模式，将“七十年代后”、世纪末诗坛论争、电子媒介文学等文学现象整合进当代文学史，肯定会异常困难。

“七十年代后”的文学创作对五四以来所形成的现代性传统提出了挑战。

这里涉及到文学叙述中“性”的合法化问题，性与道德以及性与消费文化的关系。

文本中没有道德焦虑、忏悔心理、原罪意识，只见一种自然主义的身体四处游走与体验。

面对消费社会的文化逻辑，文学应该如何叙述现实成为了一个关于文学自身生存发展和作家安身立命的问题。

不同于“七十年代后”文学创作的《务虚笔记》、《心灵史》、《马桥词典》等作品，这些作品虽然蕴涵着形而上的精神品格，但这些作品已远离了读者大众，文学越来越边缘化。

“文学何为”成为令人焦虑和反思的话题。

1999年发生的南北诗坛论争，反映了当下文坛、文化界由来已久存在的观念分歧（民间写作和知识分子写作）。

也使人们追问诗歌边缘化究竟是诗人群主体选择的结果还是社会变迁的必然趋势。

在当今，诗歌是否还具有某种特殊的象征意义与位置。

一系列存在的问题（如体制内外、身份立场、价值趋向、民间学院、本土和西方资源等）开始浮出“历史地表”，甚至还引发出对百年新诗发展路向的质疑。

《新青年》在新文化运动中的作用一份刊物的创世，引发一场伟大的历史事件，并对历史的发展、社会的进步产生巨大的推动作用，这在历史上是不多见的。

《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。

具体说，《新青年》的开创，使它成为介绍新文化、新知识、新思想的园地。

在中国的近代，在一段时间在一定程度上，它反映了新文化知识分子的群体意志，成为中国思想的领导中心，开创了中国历史的新纪元。

本文仅就《新青年》在新文化运动中的作用谈一些自己的看法。

一、《新青年》的创立《新青年》是在中国内忧外患极其严重的黑暗岁月诞生的。

1911年孙中山领导的辛亥革命是在资产阶级民主主义旗帜下进行的，它是中国人民长期以来对帝国主义及其走狗清朝政府郁积着的愤怒和仇恨的大爆发。

这次革命使统治中国二百六十多年的清朝政府在熊熊烈火中迅速地倒塌下去，"中华民国"在一片欣喜若狂的欢呼声中诞生。

人们沉醉在兴高采烈的狂欢中。

可是透过表面上热烈的景象，冷静地观察一下便不难看出：在这种现象背后却存在着严重的危机。

新生革命政权建立伊始，革命营垒内部便已呈现出一派分崩离析的混乱景象。

轰轰烈烈的一场大革命，只是赶走了皇帝，挂起了一块"中华民国"的招牌。

压在人民头上的封建军阀官僚政治机构，除换了个名称以外，几乎没有任何变动。

袁世凯窃国后，中国的封建势力与帝国主义相结合，掀起了尊孔复古的逆流，一时间，全国上下尊孔读经，祭孔祀天，熄灭了辛亥革命燃起的希望之火，黑暗重新笼罩大地。

在上述背景下，一些先进的中国人开始对辛亥革命的失败进行痛苦的反思。

当时出现了以陈独秀为代表的激进民主派知识分子。

他们认为辛亥革命之所以流产，在于只进行了政治革命，而未进行伦理革命。

为了推进革命，建立真共和，1915年9月15日，由陈独秀主编的《青年杂志》第1卷第1号在上海正式出版发行。

不久，为避免与基督教上海青年会主办的《上海青年》杂志混名，遂从第2卷第1号起易名为《新青年》。

《新青年(1915-1917)》与妇女问题叶苗摘要：本文是对《新青年》在1915～1917年（马克思主义思想传入中国之前）里对妇女问题探讨的相关研究。

我把这一时期内对妇女问题的探讨分为三个阶段，即萌芽期、深入期和反省期。

关键词：《新青年》 妇女“解放”一次贯穿中国近代历史。

其中“民族解放”的口号最为响亮。

其实，在这股“解放”的潮流中，“妇女解放”也是不能不提的一股支流；它对于唤醒妇女，振兴革命起到的作用亦不可磨灭。

《新青年》作为新文化运动的头号阵地，在妇女问题上的探讨是怎样的呢？这一方面的研究并不全面和完善。

希望这篇论文有所补益。

我把《新青年》在1915年到1917年对妇女问题的探讨分为3个阶段：萌芽期、深入期和反省深化期。

萌芽期相关文章目录1卷1号《敬告青年》陈独秀《妇女观》（法）Max O ’Rell 著 陈独秀译。

1卷3号《欧洲七女杰》陈独秀1卷4号《人生科学（一）女性科学》（日）小酒井光次著 孟明译。

1915年《新青年》创刊之际，正是袁世凯积极准备复辟帝制之时，政治和文化上的控制甚严。

当时群众团体被取缔，妇女团体更是荡然无存，造成了“妇女刊物亦俱停顿，一时几无妇运之痕迹”的局面。

1在这种情况下，初创刊的《新青年》还是发出了关于《妇女问题》的声音，表现出其对妇女问题的关注。

创刊号上，陈独秀的《敬告青年》便提到了妇女的解放问题：“世称近世欧洲历史为‘解放历史’。

破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产税与，求经济之解放也；女子参政运动．．．．．．，求男权之解放也．．．．．．．。

解放云者．．．．，脱离夫．．．奴隶之羁绊．．．．．，以完全其自主自由之人格之谓也．．．．．．．．．．．．．．。

” “忠孝节义。

奴隶之道德也。

”．．．．．．．．．．．．．．在之前的一些研究里，有的没有把《敬告青年》纳入研究的范围，并认为杂志出版之时，“编辑者们心有余悸，还不能直接亮出‘妇女解放’的口号”2；有的认为“《新青年》从创刊之日起就响亮地提出了妇女解放的口号，并将之与政治、经济、宗教的解放相提并论。

浅谈《新青年》于泽07编辑出版班《新青年》在发展历程上经历了三个阶段：宣传新文化阶段、宣传马克思主义阶段、中共中央理论宣传刊物阶段。

从起初崇尚西方民主、文化，倾向社会主义到最后的停刊，《新青年》在思想、文化方面起到了巨大的推动促进作用。

但是，《新青年》这个刊物为何没有延续至今呢？经过仔细梳理《新青年》的发行史，发现《新青年》从始至终一共经历了或长或短的10次停刊，原因不一，包括：战事、出版社的迁移、主编被捕、主要撰稿人之间的争执等。

而使《新青年》夭折的最主要的原因不是以上的种种原因，而是共产党的介入。

我们都知道，在创刊号上，陈独秀发表创刊词《敬告青年》，针对封建思想文化的束缚，对青年提出了六方面要求：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。

并指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

”也就是提出了民主与科学的思想。

然而，到了《新青年》的中后期，《新青年》成为传播马克思主义、歌颂苏联十月革命的刊物，这都为其最终停刊打下了伏笔；也使得胡适等改良主义者离开了《新青年》。

我想，共产党之所以选择《新青年》作为中共中央理论宣传刊物，或许是对《新青年》在五四运动中发挥了重要作用的一种肯定，或许是对《新青年》巨大影响力的一种忌惮。

虽然《新青年》已经停刊，但是它所承载的民主、科学的意识、精神并没有销声匿迹。

它的启蒙思想仍然适用于今日。

在今天，“科学”已经形成“观念”，已经强劲到可以用“不科学”来作为批评别人的利器，尽管“不科学”并不等于是错的或不好的。

然而，“民主”虽已形成“观念”，但它并不仅仅是一种观念，它似乎只是一种生活方式、一种思维方式；似乎“民主”永远只是停留在白纸上的黑字。

如果说《新青年》想要把沉睡的国人唤醒，那么，对它的纪念不能不认同这样的逻辑：做为一个社会主义国家的人，没有真正的民主，人是不是一个符合理性定义上的“人”，还必须打上一个问号。