下载文档原格式
《陋室铭》教案《陋室铭》教案范文6篇作为一名人民教师，常常需要准备教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。
写教案需要注意哪些格式呢？下面是小编整理的《陋室铭》教案6篇，希望对大家有所帮助。
《陋室铭》教案篇1复习目的l、背诵课文，积累名句。
2、理解课文内容，掌握重点词句的解释3、体会作者借陋室抒发的感情，学习古人不幕荣利、安贫乐道的高尚节操复习重点：l、背诵课文，积累名句。
2、理解课文内容，掌握重点词句的解释。
3、体会作者借陋室抒发的感情，学习古人不幕荣利、安贫乐道的高尚节操复习过程：一、朗读课文，背诵课文。
二、整体回顾。
1、本文主旨句：全文点睛句：2、描写陋室环境的句子是：3、表现陋室主人交往之雅的句子是：4、作者在文中把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：5、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：6、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是:7、本文中心思想：本文通过对居室情景描绘，极力形容陋室，表达了作者的愿望和____的情趣。
三、课堂练习。
1、文章的作者是___朝诗人_____ ，____铭是古代刻在器物上用来__的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。
2、解释加横线的字。
鸿儒( )无案牍这劳形( )( )( )惟吾德馨( ) 调素琴( ) 有龙则灵( )斯是陋室( )白丁( )阅金经( )无丝竹之乱耳( )。
《陋室铭》教案篇2【学习目标】1、熟读文章，把握文章内容，背诵文章。
2、积累文言词汇及句式，疏通文意。
3、理解用托物言志的写法表达作者的高洁志趣。
【学习重点】1、积累重点词汇，把握文章的主旨，欣赏骈句的句式特点。
【学习难点】2、理解用托物言志的写法表达作者的高洁志趣。
【学习方法】诵读法合作探究法学习过程：一、预习交流【活动一】读写字词1、给下列加点字注音。
陋室铭xxxxx惟吾德馨xx苔痕xxx谈笑有鸿儒xxx案牍之劳形xxx诸葛庐xx2、参照注释，解释字词。
七年级语文《陋室铭》一、文学常识1.作者简介：本文选自《刘禹锡集》刘禹锡（772—842），字梦得，贞元九年进士，唐代诗人，哲学家。
2.写作背景：刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，关心社会现实，忧虑国计民生。
因参加王叔文的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬成安徽省和州通判。
按当时规定，他应住衙门里的三间屋子。
可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。
半年时间连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。
在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了《陋室铭》一文。
3.关于文体：铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。
这种文体一般都是用韵的。
文辞精炼，有韵，读来铿锵有力。
座右铭：写出来放在座位旁边的格言。
二、文章断句山/不在高，有仙/则名。
水/不在深，有龙/则灵。
斯/是陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上阶绿，草色/入帘青。
谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。
可以调/素琴，阅/金经。
无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。
南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。
孔子云：何陋/之有？三、重点读音1．德馨（xīn） 2．苔痕（tái） 3．鸿儒（rú） 4．案牍（dú） 5．调素琴（tiáo）本文韵脚：名ing，灵ing，馨in，青ing，丁ing，经ing，形ing，亭ing四、词语释义1．斯：这。
2．惟吾德馨：惟,只。
馨,香气，这里指品德高尚。
3．鸿儒：博学的人。
鸿：大。
儒：旧指读书人。
4．白丁：平民，没有功名的人。
5．丝竹：这里泛指乐器发出的声音。
6．调素琴：调，调弄，这里指弹琴。
素，不加装饰的。
7．案牍：官府文书。
8．劳形：劳，使……劳累。
形，形体、躯体。
9.乱耳：乱，使……扰乱。
五、词语积累（一）一词多义【之】无丝竹之乱耳：用于主谓之间，取消句子独立性，不译。
何陋之有：提宾标志，不译。
【是】斯是陋室：判断词，是。
天将降大任于是人也：这样。
【名】有仙则名：出名，有名。
《陋室铭》教案《陋室铭》教案范文10篇作为一位兢兢业业的人民教师，编写教案是必不可少的，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。
那么应当如何写教案呢？以下是小编精心整理的《陋室铭》教案10篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
《陋室铭》教案篇1一、文学常识1. 选自《全唐文》。
作者刘禹锡，唐代诗人、哲学家，字梦得，河南洛阳人。
2. 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
二、理解性默写1. 文章的主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
“陋室不陋”的原因：斯是陋室，惟吾德馨。
1. 隐喻陋室具有“名”、“灵”的性质的句子：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
2. 统领全篇的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
3. 文中渲染陋室的清幽、雅致的环境的句子(室外环境之优雅)：苔痕上阶绿，草色入帘青。
4. 文中比喻交友之妙境的句子(室中人交往之雅)：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
5. 写作者生活清闲、高雅脱俗，表现作者不为琐事萦绕的句子(室中事的情趣之雅)：可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
6. 写出了作者不受世俗、官场的干扰，厌倦世俗生活的句子：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
7. 文中应用虚实结合手法的句子：可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
其中，实写的部分是：可以调素琴，阅金经。
虚写的部分是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8. 从居室环境的角度描写陋室的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
9. 从交往人物的角度描写陋室的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
10. 从日常生活的角度描写陋室的句子：可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
11. 作者使用类比手法，与仙人进行比较的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
彻底否认“陋室之陋”，起画龙点睛作用的句子：孔子云：“何陋之有?”三、简答题1. 概括本文主旨：作者通过描写陋室环境，极力形容“陋室不陋”，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
第17课《陋室铭》一、阅读下面的文言文，完成下列小题。
陋室铭山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？安贫乐道王欢字君厚，乐陵人也。
安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储①，意怡如②也。
其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣③妻邪？”时闻者多哂之欢守志弥固遂为通儒。
【注释】：①斗储：一斗粮食的贮存。
②意怡如：内心还是安适愉快的样子。
③朱买臣：西汉吴郡人，家境贫苦而读书不懈。
其妻嫌其贫穷落魄，离他改嫁。
朱买臣50岁时任会稽大守。
1．下列句子中画线词的意思解释相同的一项是（）A．无丝竹之乱耳见往事耳B．惟吾德馨惟手熟尔C．安贫乐道尔安敢轻吾射D．或焚毁其书而求改嫁求二石兽于水中2．用“/”给文中画线部分断句。
（限断两处）时闻者多哂之欢守志弥固遂为通儒3．用现代汉语翻译下列句子。
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
（2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
（3）欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”4．阅读两篇文章，分析王欢和刘禹锡两人的“安贫乐道”有何不同？【答案】1．B2．时闻者多呕之/欢守志弥固/遂为通儒。
3．示例：①这是一间简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
②没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
③王欢笑着对妻子说：你没有听说过朱买臣妻子的事情吗？4．示例：王欢：安于过贫困的生活，专心求知；刘禹锡：身居陋室，追求生活高雅和品德高尚。
【详解】1.这道题考查对文言文一词多义现象的理解。
A.耳：耳朵/语气词，罢了；B.惟：都是“只、只是”；C.安：安心，习惯/怎么；D.求：要求/寻找；故选B。
2.本题考查学生划分文言句子节奏的能力。
一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。
短文两篇《陋室铭》《爱莲说》课外拓展阅读练习及答案一、(2023·江苏省·历年真题)阅读回答问题。
【甲】山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？（刘禹锡《陋室铭》）【乙】吴君①，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。
’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。
”余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟渠盈满，众水既发，合而为一，汪溢塞谷，没洲渚，襄丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。
子试考之，彼何以若此浩然也哉？夫水无求于深，无意于行，得高而停，得下而流，忘己而因物②，不为易③而勇，不为险而怯。
故其发也，浩然放乎四海。
古之君子，简居以养其心，足乎内而无待乎外④。
止则莫之测⑤，行则莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧。
行乎患难而不屈，临乎得失而不惧。
益亦未有不浩然者也。
”（选自苏辙《吴氏浩然堂记》，有删改）[注释]①吴君：苏辙的朋友。
②因物：顺应着外物变化。
③易：容易（河道平坦）。
④足乎内而无待乎外：内心充足，不期待外在。
⑤测：揣测到他的内心。
(1) 解释下列加点的字词。
①有仙则名．：______②隐居不仕．：______③吾窃．喜焉：______④襄．丘陵：______(2)用现代汉语写出下列两个句子的意思。
①可以调素琴，阅金经。
②子居于江，亦尝观于江乎？(3)在“设计自己的书房”活动中，小文同学一心追求：内部设施要“高大上”，书房名称要“博眼球”。
请你依据甲、乙两文的内容给小文写一段劝诫的话。
(4)对甲、乙两文的理解和分析，正确的一项是（）A.甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，表明作者经常跟富贵之家、高雅之士来往交流。
B.乙文“遇木而木折，触石而石陨”，意在突出水造成的灾害之重。
拓展延伸（一）陋室“诗豪”刘禹锡中国是一个诗的国度，唐代是诗国的鼎盛时期。
万千诗人，如河汉灿烂，辉映星空。
而诗坛最明亮的“双子星座”，便是李白、杜甫，拱卫其旁的耀眼星辰，还有王维、白居易、刘禹锡等多人。
有趣的是，这些诗人们都有一个彪炳诗史的雅号，如李白为“诗仙”，杜甫为“诗圣”，王维为“诗佛”，白居易为“诗魔”，李贺为“诗鬼”……这些雅号多姿多彩，而且简洁贴切，流传甚广。
那么，唐代杰出诗人刘禹锡的雅号呢？白居易赞叹说：“彭城刘梦得（刘禹锡其字），诗豪者也，其锋森然，少敢当者。
”由此可知，刘禹锡被誉为威仪棣棣、声名煊赫的“诗豪”。
一以“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨”的名句享誉千古的唐代诗人刘禹锡，究竟是何许人也？籍何地？笔者考证出：刘禹锡为“中山无极人”。
我们完全可以敞开怀抱，拥抱这位名垂千古的家乡诗人。
刘禹锡（772年—842年），唐著名诗人、政治家、哲学家。
字梦得。
贞元进士，又中博学宏词科，授监察御史。
和柳宗元等一同参加主张革新政治的王叔文集团推行的“永贞革新”。
革新失败后，被贬为朗州司马。
后任连州、夔州、和州刺史。
晚年回到洛阳，迁太子宾客，官终检校礼部尚书。
关于刘禹锡的祖籍，众说纷纭，多有争议。
有的说是洛阳（今属河南）人，有的说是嘉兴（今属浙江）人，有的说是彭城（今江苏徐州）人，有的说是定州（今属河北）人以及中山无极（今属河北）人，莫衷一是。
据有关史料记载，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁都洛阳，因此刘禹锡便有“家本荥上，籍占洛阳”之说。
并始改汉姓——这里须赘一笔，汉高祖刘邦忌惮于匈奴的武力威慑，曾以宗室女子为公主嫁给冒顿单于。
据《晋书·刘元海》记载：“初，汉高祖以宗女为公主，以妻冒顿，约为兄弟，故其子孙遂冒姓刘氏。
”这是冒顿后裔姓刘的来历。
后其父刘绪因避安史之乱，东迁嘉兴，刘禹锡出生于此，嘉兴为其出生之地。
关于说其“彭城人”，经查此说，亦据刘禹锡在《口兵诫》中曾称“中垒校尉”的刘向为“吾祖”。
白居易、权德舆等人亦从此说。
那不过是随顺当时“姓卯金者咸彭城”（《史通·邑里》）俗说，不过是崇尚家世显赫、门第高贵的习俗罢了。
这便是“刘禹锡彭城人”说法的由来。
说刘禹锡是定州人、中山人以及中山无极人，得从刘禹锡七世祖刘亮曾任冀州刺史、散骑常侍等职说起，秦汉时期，定州、无极是冀州（先秦至清行政辖区名，辖境大致为河北中南部，山东省西端，河南省北端——后辖境渐小，主要在河北，故河北简称为“冀”）的属地，而无极同时又是定州的属地。
其说虽异，实际都是指的中山靖王刘胜的中山国，以及他七世祖刘亮任冀州刺史的冀州辖地。
据《四库全书总目提要》称：“书禹锡本传，称为彭城人，盖举郡望，实则中山无极人，是编亦名中山集，盖以是也。
”《新唐书》载刘禹锡“自言系出中山”，其实刘禹锡在《连州刺史厅壁记》《夔州刺史厅壁记》等文中，都以“中山刘某”落款，即皆以“中山靖王刘胜”之后自居，刘禹锡在编辑他与令狐楚的唱和文集《彭阳唱和集》时，为此书写的《述言》，以及其医学著作《传信方》中落款均用了“中山刘禹锡述”。
由于刘禹锡如此“自述”，他的朋友如柳宗元、韩愈等也称他为“中山刘梦得”。
此外，清代《畿辅通志》和《中国历史人物辞典》《中国历史名人辞典》等也都如此刊载过。
经过反复查证，说刘禹锡是“中山无极人”，显然是有据可依的。
二不可把握的历史事件和人生际遇，常常是锻造人才的“大熔炉”。
如果刘禹锡没有参加“永贞革新”，如果革新没有失败，就不会锻造出千古名篇《陋室铭》；如果没有豁达的胸襟和远大的报复，也不会修炼出集桀骜豪放、超然洒脱为一身的“诗豪”刘禹锡。
安史之乱后，天下纲纪崩坏，朝政混乱。
“永贞革新”是当时一批志在革新政治、除弊图强的年轻士大夫的可贵尝试。
“诗豪”刘禹锡便在“永贞革新”中焕发出令人瞩目的豪情。
贞元二十一年（805年）正月二十四，驾崩的德宗灵柩迁移太极殿。
两天后的正月二十六，45岁的太子李诵即位太极殿，他就是唐顺宗，号为永贞。
顺宗身体虽不好，但性宽仁却有决断。
他即位后，立即起用革新派。
尤其是王叔文、王伾被顺宗重用，革新派掌握朝政。
顺宗一直礼重师道，对“二王”深信不疑，诸事仍委请王叔文决断。
据《旧唐书》载：“贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之，禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。
顺宗即位，久疾不任政事，禁中文诰，皆出于叔文，引禹锡及柳宗元入禁中，与之图议，言无不从。
”可见，刘禹锡在这场影响全国的政治革新运动中处于举足轻重的核心地位。
刘禹锡积极参与的“永贞革新”，作为中唐时期最重要的政治改革，其实质是“内抑宦官，外制藩镇”，以惩酷吏、罢宫市、免欠赋、禁额外加征为主要内容，对德宗朝经济、政治、军事等方面的弊政进行了一系列改革。
革新派首先要抓住经济命脉，因而安排最适合的人才进入经济部门。
顺宗让宰相杜佑兼任度支盐铁使，王叔文任度支盐铁副使，刘禹锡擢升为屯田外郎，辅佐杜、王，匡其不逮。
革新运动开始后，刘禹锡全身心地投入其中，他对革新的前途充满了信心和期望。
诗人此时的心情，从其《春日退朝》诗中可见一斑：“紫陌夜来雨，南山朝下看。
戟枝迎日动，阁影助松寒。
瑞气转绡縠，游光泛波澜。
御沟新柳色，处处拂归鞍。
”此诗描写雨霁后的艳丽春光，沐浴在祥瑞之气中的宫殿庄严肃穆，象征着“永贞革新”伊始的崭新政治气象，抒发了他开阔豪放的诗人心境。
刘禹锡以赤子般的满腔热忱参与永贞革新，他当时日理万机的情形，《云仙杂记》中有所描述：“顺宗时，刘禹锡干预大权，门吏接尺书，日数千，禹锡一一报谢。
绿珠盆中，日用面一斗为糊，以供缄封。
”顺宗朝革新派执政期间，刘禹锡每日席不暇暖，需要处理大批公文来函，接待各种拜谒造访者，处理财政事务，当机立断，笔不停挥，飒飒如风雨至。
他办事严谨认真，助手送来的书信文件一一回复，每天回信的数量竟达数千封之多，办公案旁专门置放了一个绿釉珠纹为饰的小缸盆，盛着用一斗面粉打成的糨糊用来粘贴信封。
他作为“永贞革新”的风云人物，那种意气风发、斗志高昂的“诗豪”风采，活灵活现地展现无余。
元和元年（806年）正月十九，被逼“内禅”的太上皇李诵去世，终年46岁，他实际只当了6个多月的皇帝。
宪宗李纯登基后，立即宣布废除新政，尤其不能容忍当初对他有过异议的革新派人士。
在宪宗李纯即位的第三天，唐宪宗及其宦官集团就对革新派进行了全面无情清算。
宪宗下诏将王叔文贬为渝州（今重庆市）司户，次年被赐死。
王伾贬为开州（今四川省开县）司马，不久病死贬所。
11月，刘禹锡被贬为朗州（今湖南省常德市）司马，柳宗元被贬为永州（今湖南省永州市）司马——此外还贬了韦执谊等6位官员到边远州任司马。
历史上通常把他们八位和王叔文、王伾合起来，称作“二王八司马”。
“永贞革新”的失败，标志着作为政治家的刘禹锡一生仕途中最有作为的一幕结束，也标志着他坎坷人生的开始。
不过，仕途蹭蹬后，刘禹锡作为一个诗人、文学家和哲学家的价值开始逐渐鲜明地显露出来。
三从“桃花诗”到《陋室铭》再到大量的政治讽刺诗，诗人之“豪气”外露，诗风时而豪放，时而桀骜……白居易赞“其锋森然，少敢当者”。
白居易和刘禹锡是好朋友，世称二人为“刘白”。
大诗人白居易却赞誉刘禹锡为“诗豪”。
此一“豪”字，有多种意蕴，首先是“豪俊”，即谓刘禹锡之诗才韵致出类拔萃。
此外，还有桀骜，乃至声音响亮、宏大等诸义项。
细细品味、探究，此雅号竟与刘禹锡其人和其诗文，卯榫相扣，深为契合。
“永贞革新”失败后，刘禹锡多次被贬谪至莽涛瘴雾的蛮荒之地，体味到愁云惨雾的凄凉折磨。
他“以闲为自在，将寿补蹉跎”，岂料漫漫十年之后，被召回长安游玄都观时，仍难抑心中激愤，竟写出了对权贵新宠饱含讥讽的《戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”此诗一出，长安城内传诵一时。
因桃花诗“语涉讥刺，执政不悦”（《旧唐书》），当月，朝廷即下诏书，刘禹锡移做播州（今贵州遵义——则是比朗州更为偏远蛮荒之边地）刺史，后改连州刺史，再迁夔州、和州刺史。
又过了十四年，刘禹锡再次被召回京都时，居然又写出了《再游玄都观绝句》，则以一种“桀骜之气和对新贵们的不屑之情”（《碧霄一鹤——刘禹锡传》第372页）嘲讽吟道：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
”如果前首“桃花诗”，表现了刘禹锡宁折不弯的倔强的话，那么这次的“桃花诗”，则在权贵面前表现出一种至死不屈的桀骜。
这是一种英雄激情和胜利感的崇高美。
而“桀骜”，正是“豪”的另一个重要含义。
后来，刘禹锡还写过不少发泄胸中愤郁的讽刺诗，或借咏史以表示自己坚贞不屈的意志，或借咏物来诅咒政敌群丑。
《昏镜》《养鸷词》《聚蚊谣》《百舌吟》等诗都寄托了他对当时社会丑恶现象的指责与愤懑，在这些诗里还表示出一种轻蔑、鄙夷。
如在《飞鸢噪》的最后说：“鹰隼仪形蝼蚁心，虽能戾天何足贵！”在《聚蚊谣》中则说：“我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤……清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。
”对于那些蝇营狗苟的群丑来说，刘禹锡的满腔愤懑和仇恨，就像化作豪猪身上的刚硬豪刺，犀利地刺向他们。
白居易言“其锋森然，少敢当者”，即蕴此本义。
“豪”还有一个含义，即形容声音的响亮、宏大。
唐李德裕诗中的“鸣笳朱鹭起，叠鼓紫骍豪”之“豪”，即是此义。
隆隆的鼓声叠加紫骍的嘶鸣声，自然是格外响亮、宏大。
长期在楚水巴山一带生活过的刘禹锡，对那些地方的民间歌谣深有爱好，并进行过一番认真的研习和改写工作，这给他的诗歌带来了新的气象。
他在《竹枝词序》中说：“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，至于今荆楚鼓舞之，故余亦作竹枝九篇，俾善歌者扬之。
”刘禹锡继承屈原汲取荆楚俚曲精华抒写《九歌》的经验而创作的《竹枝词》等，曾经在荆楚、吴越一带被广泛传播。
“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
”据《新唐书·刘禹锡传》记载：“（其）作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。
”显然，刘禹锡创作的《竹枝词》《杨柳枝》《插田歌》等是对荆楚民歌的继承与弘扬，使民歌的美妙音韵，不仅响彻当时的巴山楚水，而且恒久地回荡在千百年中国诗史的弦歌吟诵之中，这该是怎样悠长的韵调啊！真乃千古之“豪”音。
此处须着重指出，刘禹锡还在“德馨”，即高尚峻洁的情操上，远绍屈原。
妇孺皆知的箴铭小品《陋室铭》，即是一个余音袅袅、千古不绝的华彩乐章：“山不在高，有仙则名……斯是陋室，惟吾德馨。
”刘禹锡妙用比兴手法，起笔落墨山水，以山之仙名，水之龙灵，引出陋室之“德”馨。
通篇之“骨”——亦谓一字（即“德”字）立骨法。
虽处蛮荒，简陋屋舍，因品德高尚，触眼之处，芳馨充盈。
室外观看，藓苔爬上石阶，染成一片碧绿；室内望去，草色透入门帘，映得满帘翠青。
同因“德馨”，所交皆硕学鸿儒，所行咸谐趣雅事。
