学士后改变学而无用

朱熹《困学》其二要表达的意思朱熹《困学》是我国古代哲学家朱熹的一篇重要文章，通过对这篇文章的深入理解和解读，我们可以更好地把握其中蕴含的深刻意义。

本文将围绕朱熹《困学》其二要表达的意思展开讨论，从不同角度对其内涵进行分析，希望能够让读者对这一主题有一个更为全面和深入的理解。

其二要表达的意思，可以被理解为在《困学》中，朱熹通过对“学”的困境进行剖析和探讨，试图揭示“学”在人生道路上所面临的种种困难和挑战，以及应对这些困境的智慧和方法。

换言之，朱熹通过这篇文章想要传达的是一种应对学习之困的思考和智慧。

在这篇文章中，朱熹以文字表达了对于知识学问中的难题的思索，以及如何在为知识奋斗的过程中破茧成蝶。

朱熹在《困学》中提到的“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话表明了学习过程中的两个重要方面：学和思。

学习需要思考，思考需要学习。

把“学”和“思”结合起来，使得学习成为一种有意义的行为。

朱熹在这句话中所表达的就是要以“学”为基础，以“思”为动力，不断地进步和提高自己的认知水平。

这也意味着学习不应该是一种枯燥的重复，而是应该与思考相结合，形成一种自发自流的认知过程。

朱熹在《困学》中提到的“夫学之难在于须臾之间”，强调了学习的难度和艰巨性。

学习是一种需要持续不断努力的过程，需要在须臾之间付出巨大的努力和毅力。

只有经过长时间的不断学习，才能够取得成果。

在这里，朱熹想要告诉我们，只有通过长期的积累和努力，才能够获得真正的知识和智慧。

学习之路困难重重，而须臾之间的努力更显得宝贵和珍贵。

朱熹在《困学》中还提到“三省吾身”，意味着要不断地反省自己，才能够更好地认识自己，提高自己。

这也是学习过程中必不可少的一环。

只有通过反省自己的不足之处，不断地改正自己的缺点，才能够在学习的道路上走得更为稳健和畅快。

在学习的困境中，只有通过不断地反省自己，才能够找到解决问题的关键，进一步提高自身的学习品质。

朱熹在《困学》中反复提到“学”，强调了学习在人生道路上的重要性。

新“读书无用论”的根源及其消除【摘要】“读书”是否有用，自古就有争议。

新“读书无用论”，之所以“新”，在于人们的教育期望与残酷现实的差距，主要靠社会学习在贫困群体中传播。

教育“投入”与“产出”失衡，教育负载的社会流动功能弱化，“读书”只为求名利的教育价值观，农村教育的“自卑”等因素，使人们的教育期望在残酷现实跟前挫败。

【关键词】新读书无用论；教育公平；农村教育一、新“读书无用论”的表现及危害1．表现：自新中国成立以来，“读书无用”的社会思潮共出现过三次。

第一次发生在“文革”时期，第二次是在20世纪80、90年代，由于市场经济的大潮，“知识贬值”而形成的。

第三次，也就是本世纪初滋生的新“读书无用论”。

它主要漫延于贫困地区，已成一种较普遍的群体心理弊病。

中学生辍学率反弹、高考弃考、大学生辍学等现象背后是“读书无用”的思潮。

新“读书无用论”之所以“新”，其源是人们对教育的期望和残酷现实间的巨大鸿沟。

“读书”为名利，这是贫困人口的普遍心理。

有人认为读完初中上不了高中，是读书无用；有人认为，读了高中考不上大学，是读书无用；有人认为，读了大学不能就业，工作不理想，挣不了大钱。

总之，“读书”倘若不能改变“身份”，在贫困者眼里，它不但无益反尔有害。

2．危害：在(趋势》的作者马克·T．佩恩和金尼·扎莱纳看来，只要有1％的人口在价值观或生活习惯、行为方式等方面相同或相似，就可以当成形成小趋势的群体看，他们会对各种政治运动和媒体产生影响。

“在今天的大众社会，只要让1％的人真心做出与主流人群相反的选择，就足以形成一次能够改变世界的运动。

”[1]更何况新“读书无用论”已是较普遍的群体心理现象。

仅是2009年的高考弃考事件，占了834万应届毕业生人数1／10还多的弃考生，就足以使教育界产生巨大震动。

二、新“读书无用论”根源分析今日，城市里孩子远渡重洋去感受“后现代”氛围时，农村孩子却不再做大学梦，而是退守到“前现代”的困境中。

古“读书无用论”“读书无用论”这个名字起得好。

其来已久。

最古的主张者也许是孔子的得意门徒仲由，即子路。

他曾对老师说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”记在《论语》里（《先进》）。

这就是说，有了人，有了土地（社）、粮食（稷），还读什么书？有饭吃就是“学”了。

书能当作饭吃吗？这话是从一个人做官引起的，可见用意在于做官就是为学。

孔子不赞成，也没有驳回。

孔子的私淑弟子孟轲也说过：“尽信书，则不如无书。

吾于《武成》，取二三策而已矣。

”（《尽心》）一捆竹简他才取两三条，公然说无书胜有书。

诵读诗书的儒家祖师爷尚且有此论调，“绝圣弃智”的道家和“摩顶放踵”的墨家之流更不必提了。

这是两千多年前的话。

不仅如此。

“读书无用”实指书生无用，文人无用。

此论也是由来久矣。

试看司马光在《资治通鉴》里记载的，一千年前的五代时期的一些“妙人妙事”。

五代的国号是梁、唐、晋、汉、周。

除第一代以外总是后一个比前一个更古。

若再有第六代，那应该是殷商了。

不错，接下去的是宋。

春秋时的宋国据说是殷人的后代。

只不知赵匡胤取国号时是否考虑过这一点。

照国号看，这些国君应当是“信而好古”的。

然而不然。

这都是文臣的主意。

后唐明宗即位时，有人建议自建国号。

这位皇帝问：“何谓国号？”（卷二七五）他“目不知书。

四方奏事皆令安重诲读之。

重诲亦不能尽通”（同上）。

这才“选文学之臣，与之共事，以备应对”（同上）。

选出来的便是翰林学士冯道。

他是历事四朝，历来挨骂的，当时却被尊重如圣人。

他官大，名大，其实不过是“以备应对”，起点咨询作用的无足轻重的人。

他自己也说：“我书生也。

当奏事而已。

”（卷二八七）不过有时上上条陈提点意见罢了（《通鉴》里记了他的一些意见）。

后唐明宗是沙陀族人，不识汉字是不奇怪的。

刘邦、项羽是汉族人，也是著名不读书的。

后晋一位掌权大臣说：“吾不知朝廷设文官何所用。

且欲澄汰，徐当尽去之。

”（卷二八四）胡三省在这下面的注中大发感慨说：“呜呼！此等气习自唐刘已为文宗言之。

读书无用论起源：读书无用论是某些人或群体在评价社会现象时，因为目标与现实之间存在差距，自我难以理解或难以改变，而对读书（或教育、知识、学习）所持有的一系列否定态度和观点。

读书无用论，由来已久，最古的主张者也许是孔子的得意门徒仲由，即子路。

而近代所谓的“读书无用论”则源自于文化大革命时期，认为读书没有实用价值、读书不能创造财富，这一观点更发展成“读书越多越反动”。

在当代严峻的就业形势下，上完大学也找不到好工作，这就使得“读书无用论”思想在农村蔓延，如果孩子成绩平平只能上专科，还不如早些出去打工挣钱。

于是，新“读书无用论”渐渐在农村有“抬头”的趋势。

近代所谓的“读书无用论”，在文化大革命中比较流行，人们常把它说成是文化大革命的产物。

“读书无用论”的基本思想是读书没有实用价值、读书不能创造财富，文化大革命中这一观点更发展成“读书越多越反动”。

普通老百姓相信“读书无用论”，反映的是一种缺乏远见卓识的近视的小市民意识。

作为社会宣传“读书无用论”，则是不折不扣的愚民政策。

目前“读书无用论”又有所抬头。

其表现是“不读书一样赚大钱”“读了书照样找不到工作”。

“读书无用论”之所以又能抬头，既有社会原因也有个人原因，但其后果是既有损于国家也会影响个人的发展。

这一思想的发展主要经历以下三个历史阶段文革期间的读书无用论1968年秋“停课闹革命”以后，由于“智育第一”、“分数挂帅”、“白专道路”等受到猛烈批判，大中学生毕业纷纷上山下乡，学校教学秩序仍然混乱，且以政治(毛泽东思想)为主课，基础知识被大大削弱，社会上出现在校生不愿上学认真读书的思潮。

是对文革文化的一个测试、肖像。

提出书读得愈多愈反动。

比较典型的想法是，即使大学毕业也要三个面向，留不了大城市；既然要插队落户，当农民捏锄把，能写写算算就行了。

读书还有啥用场，反倒落个“资产阶级知识分子”(“臭老九”)的骂名。

而且无论来了什么样的运动，总要担着一分心──因为以往的“右派”、“反动学术权威”，都与被认定先天缺乏革命性的知识分子(称为“小资产阶级知识分子”)挂着钩。

两千年中国人读书无用，为什么？黎鸣在中国，经常兴起“读书无用论”的话题，这种话题决不会在西方提起，相反，西方人永远爱读书，即使遭遇再坏，人家也不会怀疑是读书的问题。

只有中国人会经常怀疑“读书”为什么总是无用的问题，而且更糟糕的是，中国人索性不读书，无论什么书都不读。

所以在世界上，真正读书最少的民族，正就是中国人。

近来在网上就流行一篇印度人写的文章，说中国人基本上不读书，几乎就是世界上读书最少的民族。

这是为什么？我认为我能够非常全面地回答这个问题。

读书无用，这里实际上包含三个无用。

第一，书无用；第二，读书的人无用；第三，原本写书的人就无用。

中国人之所以特别能提出“读书无用论”的话题，最关键的问题，我认为首先是上面第三个无用，即写书的人无用，以至造成了书无用，更造成了读书的人无用。

这个问题只会在中国发生，而较少可能在西方发生。

为什么？按照我的研究和观察，直到西方文化进入中国之前，或更具体说，直到西方人的书进入中国之前，包括用中文翻译西方人的书出现之前，中国人几乎所有的书，实质上都没有什么用。

真正有用的中文书籍，最多能有百分之一二，其余百分之九十以上是无用的书。

按照我今天的说法，所有孔儒的经典，四书五经，就全都是废书，都是害人的书。

而所有儒家文人和学习儒家文人的人们所写作的书，就更是只能等而下之。

一句话，儒家文人基本上无有用之书。

这句话，就算不是百分之百的绝对，起码百分之九十九是正确的。

就像今天人们的说法，把所有＊级以上的官员全都关进大牢，或许可能会有被冤枉的，但对于其中百分之九十以上的人们来说，不会冤枉，他们或者贪污，或者受贿，或者包二奶，或者……。

总之，用一句戏词：“洪洞县里无好人”。

不过在苏三眼里，或许解差老头还算是一个好人。

问题的关键还是在于，书有用或无用，不是谁说了算，而是应该具有一定客观的标准。

那么一本书是否有用，判断它的最基本的标准应该是什么呢？我认为最基本的必须满足如下三条，它们可以共同运用于所有一切的书。

【议论文阅读】《学问的功用》阅读答案阅读下面文章，完成第17题。

一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣。

平心而论，这大半要归咎我们教书人，把学问仅看成读书。

此外，与社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。

近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。

他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽无用，却可满足人类的求知欲。

这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。

学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过用的意义有广狭之别。

学得一种学问，就可以有一种技能，拿它来应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算账、测量、建筑、制造机械，这是最正常的用字的狭义。

学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的用字狭义。

但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。

心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别；古人和今人品评人物，都有通才和专才的分别。

学问的功用也可以说有通有专。

治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐，善于立身处世的人，这是学问的通用。

学问在实际上确有这种通用。

就智慧说，学问是训练思想的工具。

一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。

就性格说，学问是道德修养的途径。

苏格拉底说得好：知识即德行。

世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。

现在所谓知识分子的毛病是只看见学问的狭义的用，尤其就是功利主义的用。

学问只是一种崇尚利禄的工具。

我曾听见一位教授在编制成一部讲义之后，心满意足地说道：一生吃着不尽了！我又曾听见一位朋友劝阻他的亲戚不想刚中学毕业的儿子回去求小事，说道：你这种办法简直就是喝稻种！许多升学的青年真的只为着必须使稻种出现成大量谷子，trained吃着不尽。

王阳明说真正改变人生的不是道理，而是习惯！听再多道理，也过不好自己这一生。

毕竟道理听再多，那也是别人的。

只有把道理化为行动，行动养成习惯，人生才能真正改变。

道理听再多，也不如行动起来阿里巴巴曾经陷入危机之中，全公司上下都在寻找新的出路。

尽管事后才证明当初的做法基本都错了。

但马云却说：做错了，也比什么都不做要好。

因为只有不断地寻找出路，才可能在未来翻盘，不去做，那就只能一点点沉沦了。

王阳明说：“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。

”意思是，要想真正掌握一件事，光学不做是不可能的。

穿上鞋子才知道哪里夹脚，梨子吃了才知道是酸是甜。

别想太多，行动起来，纵然华丽地跌倒，也胜过无谓的徘徊。

习惯，是一种动力电脑键盘发明初期，二十六个字母的排序与如今的排序那是大相径庭。

经常要用的一些字母被排在中间。

那时的键盘属于机械结构，由于打字员太熟悉常常打字很快，导致键盘卡键。

因此后来有人把这26个字母的顺序打乱，还把经常用的那几个字母掉了反方向。

这样下来使用极不方便，也就大大减慢了人们打字的速度。

慢慢地人们习惯了这样的设计编排，如此别扭难以操作的键盘也就使用到了今天。

习惯有一种很强大的力量，能让你坚持做一件你不喜欢的事情很久。

若是你不愿意读书，不愿意运动，却又渴望丰富自己的头脑，健壮自己的身体。

那么只要你能坚持二十一天，将读书和运动成为一种习惯。

习惯的力量能够推着你继续前进。

习惯是克服惰性最好的法门。

那些优秀的人并不是毅力多强，天资多高，只是他们在幼年时期，就养成了很多良好的习惯。

王阳明说：“变化气质，难在克服习气。

”要改变一个人，变化他的气质，最重要的是养成良好的习惯。

习惯会变成一个人的性格，进而成为一个人的命运。

习惯，可以改变人生甲乙两位朋友都立志要写一本100w字的小说。

甲朋友回去后，便开始狂敲键盘，谁知道一个月后，他才写出来十几万字，眼看着一百万的目标遥遥无期，他就决定放弃了。

而乙朋友回去后，每天写出一千字，一开始确实很难，但慢慢地他已经养成了良好的习惯，历经三年，他写出了一本小说，并且出版了。

国内外药学教育对比作者：专业：学号：摘要：了解国内外药学的发展史，并通过国内外药学教育现状的比较，认识到我国药学教育存在的缺陷，确定我国药学教育的未来发展方向。

正文：（一）国内药学教育现状我们的药学教育受到传统化学模式及前苏联模式的影响,多年来以培养宽口径药学人才为主,药学本科和研究生教育普遍存在重“科研”、轻“应用’的现象,已不能适应现阶段医院药学、社区药学领域对临床药学人才的需求。

2002 年1 月21 日,卫生部、国家中医药管理局联合制定印发的《医疗机构药事管理暂行规定》中提出要“逐步建立临床药师制”,使我国临床药学的发展进入了一个新的时期,我们有必要加快步伐,借鉴国外先进经验,尽快建立多途径多层次的适合我国国情的临床药师培养模式,以适应市场的需求。

1）我国药学发展的历史1.以调剂、制剂为主的传统供应阶段2. 临床药学的开展3. 质量管理阶段4. 改革阶段5. 转变职能以适应新形势发展（5.1实行医药分开核算, 分别管理的制度 5.2积极开展药学监护工作 5.3加强继续教育, 重视人才培养 5.4加强医院药荆科的科研工作 5.5 建立现代化的医院药房管理体系）2）国内药学教育存在的问题１. 化学课程学时太多，比重太大传统的药学教育是一种化学模式的教育，已不适应现阶段药学产业的发展，随着药学学科的发展，药学与生命科学、医学的联系更加密切。

特别是医科院校、药学专业更应和医学密切相连，化学比重较大的药学教育模式已不适应现代社会发展的需求。

2．基础课、基础专业课与专业课脱节医学院校在传统的药学教育教学体系中，各门课程都过分强调自身完整性，自成体系，长期处于自我封闭状态，存在基础课、专业基础课和相关的专业课脱节以及各专业课程不连贯的现象，造成基础课与专业课间内容脱节或有不必要的重复。

3．各课程实验内容联系较少在传统的药学教育中，各门专业课程实验自成体系，将实验项目分解为许多孤立项目，并按教学计划的安排，把药学专业不同课程的实验分散在第５—７学期来完成。

“读书做官”古今谈读书无用论不可逆转人们谈到“读书做官论”，总要追溯到孔夫子的“学而优则仕”。

其实这是一个很大的误解。

“学而优则仕”语出《论语-子张》，原文是：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

”可见，说这话的人并非孔子，而是他的学生子张。

当然这句话被收入《论语》，也肯定是体现或者说符合孔子的思想的。

“学而优则仕”这一观点，历来有诸多不同解释。

最流行的解释非“读书读得好了就可以去做官”莫属了。

但这种解释，却无法理解前半句“仕而优则学”，因为按照下半句的解释，前半句应该解释为“当官当得好了就可以去读书”，而这在逻辑上是无法讲通的。

把前后两句话联系起来看，就不难发现世俗的理解有很大的问题。

问题出在哪里呢？主要是出在对“优”字的理解上。

这里的“优”字，不是“优良、优秀、优异、优胜”的意思，而是指“有余力”。

这样一来，全句意思就豁然开朗、顺理成章了。

这样说有什么根据呢？当然是有的。

《说文·人部》：“优，饶也。

”可知“优”的本义是丰富、充足、宽裕，后来才引申指优良，与“劣”相反。

宋代朱熹《论语集注》对此的解释就是：“优，有余力也。

仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。

然仕而学，则所以资其事者益深；学而仕，则所以验其学者益广。

”清代刘宝楠《论语正义》对此的解释是：“《说文》：优，饶也。

饶，余也。

言人从事于所当务，而后及其余，不泛骛也。

”今人杨伯峻先生在《论语译注》中把子夏的话译为：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。

”大抵是不错的。

但把“学”直译为“学习”，还欠准确。

在笔者看来，“学”，在这里指的是“学问，做学问的人”，全句应该译作：“从政的人，有余力了才（可以）去做学问；做学问的人，有余力了才（可以）去从政”，更为恰当一些。

子夏在这里强调的是什么呢？显然不是读书、学习、做学问与做官、从政的因果关系，而是说从政的人和做学问的人都要首先立足于本职，从政的人要首先把政务处理好，做学问的人要首先把学问研究好，然后才能去考虑其他。