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第一节：“五四”新文化运动和文学革命“五四”新文化运动和文学革命，是中国现代文学史的伟大的开端。
早在“五四”以前几年，中国知识界中就出现了一个思想启蒙运动。
这个运动是在内忧外患交迫和第一次世界大战期间中国新的阶级力量有所增强的历史条件下发生的。
一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中华民国，但由于中国资产阶级的软弱，未能改变从鸦片战争以来逐步形成的半封建半殖民地的社会性质。
以袁世凯为代表的封建军阀，在帝国主义支持下窃取了国家政权，对内实行独裁统治，阴谋恢复帝制；对外迎合帝国主义的侵略需要，不断出卖国家主权，签订丧权辱国条约。
孙中山领导的资产阶级革命派，虽然继续进行着他们长期以来已在进行的革命活动，但在封建势力和帝国主义联合压制下，屡遭挫折。
国内政治局面极为混乱，连“民国”的招牌也有岌岌不可保之势。
第一次世界大战爆发后，欧洲帝国主义忙于战争，暂时放松了对中国的侵略，中国的民族工业得到了相当程度的发展，资本主义经济逐渐活跃，资产阶级力量有显著增长，无产阶级也随着壮大起来，自发性的罢工不断发生。
中国各阶级力量的对比正在起着有利于革命运动的变化。
在这个形势推动下，接受了西方新思潮影响的先进知识分子，眼看到封建军阀日益倒行逆施，帝国主义又乘间加紧对中国的掠夺，内忧外患，交相煎逼，而旧文化和旧思想又严重地阻碍着民族意识的觉醒，因此奔走呼号，致力于新的思想启蒙工作，以唤醒民众，挽救民族危亡的局面。
这个启蒙运动后来在马克思主义思想得到传播的条件下，转化成为具有伟大历史意义的“五四”新文化运动。
《新青年》(第一卷原名《青年杂志》)便是适应这一启蒙运动要求而诞生的一个重要刊物，一九一五年九月创刊于上海。
当时袁世凯正扮演帝制丑剧，提倡尊孔读经，利用孔子学说作为麻醉人民、拥护帝制的工具。
《新青年》一开始就高举反对封建文化的旗帜。
创刊号上发表的《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”六点希望。
第⼀节rù zé xiào⼊则孝fù mǔ hūyìng wù huǎnfù mǔ mìngxíng wù lǎn⽗母呼应勿缓⽗母命⾏勿懒fù mǔ jiàoxū jìng tīngfù mǔ zéxū shùn chéng⽗母教须敬听⽗母责须顺承【解释】⽗母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，⽗母有事交代，要⽴刻动⾝去做，不可拖延或推辞偷懒。
⽗母教导我们做⼈处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。
做错了事，⽗母责备教诫时，应当虚⼼接受，不可强词夺理，使⽗母亲⽣⽓、伤⼼。
（君⼦闻过则喜，⼩⼈闻过则怒。
）dōng zé wēnxià zé jìngchén zé xǐnghūn zé dìng冬则温夏则凊晨则省昏则定chū bì gàofǎn bì miànjū yǒu chángyè wú biàn出必告反必⾯居有常业⽆变【解释】侍奉⽗母要⽤⼼体贴，在⼆⼗四孝故事⾥，九岁的黄⾹，为了让⽗亲安⼼睡眠，夏天睡前会帮⽗亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为⽗亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望⽗母，并向⽗母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情况告诉⽗母，向⽗母报平安，使⽼⼈家放⼼。
外出离家时，须告诉⽗母要到哪⾥去，回家后还要当⾯禀报⽗母，让⽗母安⼼。
平时⽣活起居，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免⽗母忧虑。
shì suī xiǎowù shàn wéigǒu shàn wéizǐ dào kuī事虽⼩勿擅为苟擅为⼦道亏wù suī xiǎowù sī cánggǒu sī cángqīn xīn shāng物虽⼩勿私藏苟私藏亲⼼伤【解释】纵然是⼩事，也不要任性，擅⾃作主，⽽不向⽗母禀告。
第一节意识的性质
一、什么是意识
意识是人类所独有的一种高水平的心理活动,指个人运用感觉、知觉、思维、记忆等心理活动,对自己内在的身心状态和环境中外在的人、事、物变化的觉知。
意识活动的内容具体包括:
(1)对外部事物的觉知。
(2)对内部剌激的觉知。
(3)对自身的觉知。
二、意识的状态
在正常条件下，意识具有四种不同的状态：
(一)可控制的意识状态
在这个状态里,人的意识最清晰,最能集中注意,能够有意识地去做成一件事情，是意识的第一状态。
(二)自动化的意识状态
意识的参与成分相对较少, 活动变成自动化了，可以同时进行其他活动，是意识的第二种状态。
(三)自日梦状态
白日梦是意识处于一种迷糊状态，是只包含很低水平意识努力的意识状态，它介于主动的意识状态与睡眠中做梦二者之间,是意识的第三种状态。
(四)睡眠状态
意识的第四个状态就是睡眠状态。
第一节民间歌谣的形式和体制民歌与民谣歌谣是人民口头创作的短篇韵文作品。
可以唱的一般称为歌，只说不唱的叫谣。
但歌和谣的概念在历史上是比较复杂的上古以合乐与否来划分歌谣。
《诗经·魏风·园有桃》:“心之优矣，我歌且谣。
”《毛传》注曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。
合乐就是有乐器伴奏，徒歌就是无伴奏的歌曲。
原来民歌都是徒歌后来才配上乐器伴奏，徒歌反被称作“谣”了。
直到清代《古谣谚》的编者杜文澜仍用此说，在“凡例”中写道：“谣与歌相对.则有徒歌合乐之分，而歌字究系总名，凡单言之，则徒歌亦为歌。
”他认为谣也是歌，是徒歌。
宋代郭茂倩所编《乐府诗集》将乐歌和谣辞分为两类。
乐歌是可唱的，“谣辞”典中在87—89三卷之内，在内容与形式上有显著特点。
但《韩诗章句》有另外的说明，似较科学:“有章曲曰歌，无章曲曰谣。
”这就是说：歌是唱的，有章曲(曲调)的，而谣无曲调是只说不唱的。
看来民谣的这种特点从汉代开始即已逐渐被人们认识到。
例如，《后汉书》中称诵为“风谣”（《羊续传》）、“谣言”(《蔡邕传》)，《晋书》则称为“民谣《南史》叫“百姓谣”，《旧唐书目录》称为“谣辞”。
谣可与谚并称“谣谚”，都是只说不唱的顺口溜。
“谣”具有什么特点呢?可从内容和形式两方面看，特点很鲜明。
“谣”具有强烈的政治讽喻性质，在先奏时代即已被人们重视。
《国语·周语》:“风听胪言于市，辨妖祥于谣。
”《后汉书羊续传》记载了民间风谣对于察补时政的作用:“羊续为南阳太守，当人郡界，乃羸服间行，侍童子一人，观历县邑，采问风谣，然后乃进”采问风谣成了了解政情的一种重要办法，说明当时的风谣是先秦国风传统的直接发晨和继续。
从《古谣谚》中收人的大量古代民谣可以看出，它们虽然比较短小，但战斗性很强。
例如汉末童谣：直如弦，死道边。
曲知钩，反封侯。
一针见血地揭露了当时政治黑暗的现实情况。
正直的入，悲惨地死去，甚至死在路旁无人收尸;而曲意求荣、浑水摸鱼的坏蛋、反而得到优待和重用。
