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孙子兵法—翻译一、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
译：战争是国家的大事，关系人民的生死，国家的存亡，是不可不细心研究和慎重考虑的。
二、故经之以五事，校之以计，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
译：所以要从五方面来比较、核算，探求其事实。
第一是主义，第二是时间，第三是空间，第四是精神，第五是纪律。
三、道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
译：道的含义，就是使全国人民，意志统一，精神集中，人民和政府，才能同心协力，同生死，共患难而不怕牺牲。
四、将者，智、信、仁、勇、严也。
译：为将者，必须具有才智、威信、仁爱、英勇、严肃等精神与性格。
五、曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒熟练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
译：自问：谁的主帅，能使全体军民意志统一与精神集中？谁的将领具有才能？谁得天时地利？谁的法令能贯彻执行？谁的军队强大？谁的士兵有训练？谁得赏罚，公正严明？根据这些事实判断，便能预先知道谁胜谁败。
六、计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利而制权也。
译：分析情况，计算利害，然后部署打击敌人之形势；并利用其他有利的手段与权宜之处置，掌握变化，进行机动。
七、兵者，诡道也。
译：兵法，是诡诈多端，千变万化的行为。
八、能而示之不能，用而示之不用。
译：有能力，故意显示没有能力，要用兵，故意显示不用兵。
九、近而示之远，远而示之近。
译：欲攻近处，故示欲攻远处；欲攻远处，故示欲攻近处。
十、此兵家之胜，不可先传也。
译：这就是军事家战胜的道理，但战争乃千变万化，必须灵活运用，决不可能事先传之其秘诀的。
十一、夫未战而庙算胜者，得算多也。
译：战争未发生以前，要有精密周详的国防计划，得到胜利的，是因为计划精详。
十二、其用战也贵胜。
译：大军出争作战，以争取胜利为第一要务。
十三、夫钝兵、挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善后矣！译：如果军队疲惫，挫失锐气，经济枯竭，则邻近敌国，便会乘机入侵；虽有智谋的主帅，也将无法结束战争，确保胜利了。
《孙子兵法》全文十三篇解释及翻译【始计篇】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
〖翻译〗【作战篇】孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈、财殚，中原内虚于家。
百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩。
戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。
食敌一钟，当吾二十钟；芑秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
《孙子兵法》全文及译文转载：修行圈《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。
共有六千字左右，一共十三篇。
始计第一【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
【原文】故经之以五事校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是'道'，二是'天'，三是'地'，四是'将'，五是'法'。
所谓'道'，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓'天'，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓'地'，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓'将'，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓'法'，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。
共有六千字左右，一共十三篇。
始计第一【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
【原文】故经之以五事校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是"道"，二是"天"，三是"地"，四是"将"，五是"法"。
所谓"道"，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓"天"，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓"地"，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓"将"，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓"法"，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
孙子兵法原著及译文1.《始计篇》1.原文：1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2.故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
3.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
4.兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
5.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
2.译文：1.孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
2.应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
孙子兵法原文全篇及译文《孙子兵法》全文及译文：一、【始计篇】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎?吾以此观之，胜负见矣。
【译文】：孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
因此，要从五个方面进行认真的比较分析，从而了解敌我双方的真实情况，来预测战争胜负的可能性。
这五个方面，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是要从政治思想上使人民与君主保持一致，这样，民众就可以与君主同生共死，而不会害怕任何危难。
所谓天时，是指用兵时的昼夜、晴雨，严寒、酷热，春夏秋冬等气候情况。
所谓地利，指的是用兵打仗时道路的远近，地势的险厄平易，地域的宽阔与狭窄，是死地还是生地等地理条件。
所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。
所谓法制，即是指军队的组织编制和纪律法规，人员的权责分配和管理教育，武器装备和军需物资的掌管使用。
孙子兵法全文「带翻译」孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以七计，而索其情。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以七计，而索其情。
曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。
孙子说：战争是一个国家的生命线头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
因此，必须通过敌我敌我双方八个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。
一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。
地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。
将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。
法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。
了解就能胜利，否则就不能胜利。
所以，要通过对双方各种情况的考察条件系统分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。
哪一方的君主是有道明君，能得民心?哪一方的将领更有能力?哪一方占有天时地利?哪一方的法规、规章更能严格执行?哪一方天然资源更充足，装备更精良，兵员更广大?哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力?哪一方的赏罚更公正忠贞?通过这些比较，我就知道了胜负。
《孙子兵法》全文十三篇解释及翻译【始计篇】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
〖翻译〗【作战篇】孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈、财殚，中原内虚于家。
百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩。
戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。
食敌一钟，当吾二十钟；芑秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
《孙子兵法》完整版（含译文）：建议收藏，受益一生第一套胜战计第一计瞒天过海备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。
太阳，太阴。
译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。
非常公开的往往蕴藏着非常机密的。
第二计围魏救赵共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。
第三计借刀杀人敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。
译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。
第四计以逸待劳困敌之势，不以战，损刚益柔。
译：控制敌方力量发展的命脉来扼杀他，而不采取进攻的形势，这就是“损刚益柔”原理的演用。
第五计趁火打劫敌之害大，就势取利，刚决柔也。
译：敌方的危机很大，就乘机取利，用优势力量攻击软弱的。
第六计声东击西乱志乱萃，不虞“坤下兑上”之象；利其不自主而取之。
译：敌人乱撞瞎碰，摸不清情况，这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。
必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。
第二套敌战计第七计无中生有译：诳也，非诳也，实其所诳也。
少阴，太阴，太阳。
无中生有是运用假象，但不是弄假到底。
而是使假象变真象，大小假象，掩护真象。
第八计暗渡陈仓示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
译：故意暴露行动，利用敌方固守的时机，便主动偷袭。
第九计隔岸观火阳乖序乱，阴以待逆，暴戾恣睢，其势自毙。
顺以动豫，豫顺以动。
译：敌人内部分裂，秩序混乱，我便等待他发生暴乱，那时敌人穷凶极恶，翻目仇杀，势必自行灭亡。
我要根据敌人变动作好准备；作好准备之后，还要根据敌人的变动而行动。
第十计笑里藏刀信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变：刚中柔外也。
译：使敌人相信我方，并使其麻痹松懈，我则暗中策划，充分准备，一有机会，立即动手，使他来不及应变，这是暗中厉害，表面柔和的策略。
《孙子兵法》原文与注解《孙子兵法》全文及翻译如下：【原文】将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
【译文】如果您能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定胜利，我就留下；如果您不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定失败，我就离开。
我的军事思想您认为好并且能够接受，我将为您造成军事上的势，从外辅佐您。
所谓造成军事上的势，就是在战争瞬息万变的情况中抓住有利的时机采取恰当的应变行动。
【原文】兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
【译文】用兵，是以诡诈为原则的。
因而，＂能＂要使敌人看成＂不能＂，＂用＂要让敌人看作＂不用＂。
＂近＂要让敌人看作＂远＂，＂远＂要让敌人看作＂近＂。
敌人贪利，就诱之以利而消灭它；敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭它；敌人实力雄厚，则须时刻戒备它。
敌人精锐强大，就要注意避开它的锋芒；敌人褊急易怒，就挑逗它，使它失去理智；敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使它骄傲起来；敌人内部和睦，就离间其关系。
在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。
这些，是军事家用兵之佳妙奥秘，是不可事先规定或说明的。
【原文】夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
【译文】未开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备的致胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。
具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了！《孙子兵法》的思想：《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、＂礼＂，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。
一、计篇１～１孙子说：军事，是国家的大事，关系到军民国家的生死存亡，是不可不详审研究的。
１～２所以首先要治理好下述五个基本方面再考核敌我双方的有关条件，从而探索出作战或胜或负的情况：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
道，是指使民众与君主同心同德，可以为君主死，可以为君主生，而不三心二意、变化无常。
天，是指昼夜、阴晴、寒暑等气候季节。
地，是指远近、险夷、宽窄、死生等地形。
将，是指将帅的才智、诚信、仁爱、勇猛、严明的素质。
法，是指部队的编制、将吏的管理、军费的调配。
凡此五项，将帅没有谁不知道的，对此了解深刻的高明，对此了解不深刻的不高明。
１～３所以把敌我双方的有关条件再进行考核，从而探索出作战或胜或负的情况。
也就是说：哪一方的君主更有道义哪一方的将帅更有才能哪一方更能得天时哪一方能得地利哪一方的法令更能够执行哪一方的军队聚集更强大哪一方的士卒训练更有素哪一方的赏罚更严明我根据这些就能判断谁胜谁负了。
１～４如果采纳我这些计谋，任用我就能作战必胜，我将留下。
如果不采纳我这些计谋，即使任用我也必然会作战失败，我将离开。
１～５有利的计谋已经决定了，才能去制造军事态势，作为辅助性的外在条件。
所谓“势”，就是根据有利的条件去进行机动。
１～６军事，是一种与常规不同的变易行动。
所以有能力反而装作没有能力，要用兵反而装作不要用兵，去近处反而装作要去远处，去远处反而装作要去近处。
敌人贪利就用小利去引诱它，敌人混乱就乘机攻取它，敌人力量充实就要防备它，敌人兵力强大就要避开它，敌人恼怒就要激挠它，敌人卑怯就要使它骄傲，敌人安逸就要使它劳累，敌人亲密就要使它离心。
攻击敌人没有防备的地方，出击敌人意料不到的处所。
这些都是军事指挥家高明之处，不能在事先就死板擅断的。
１～７凡是未开战之前就在“庙算”中先知胜利的，是因为得到“胜算”的筹码多；未开战之前就在“庙算”中先知失败的，是因为得到“胜算”的筹码少。
得到“胜算”筹码多的当然会胜利，得到“胜算”筹码少的也当然会失败，更何况没有得到一点“胜算”筹码的呢！我根据这些来看，谁胜谁负就一目了然了。
二、作战篇２～１孙子说：＂凡是出兵作战，要动用驰车一千辆，革车一千辆，军队将士十万人，还要千里迢迢运送粮草。
这样前后方的各种费用开支，包括外交人员往来、胶漆采办、战车兵甲供应、每天要耗费千金，然后十万远征军才能出动。
２～２作战要速战速决，否则日久将使军队疲惫，挫伤锐气，攻城就会兵力减弱。
军队长期在外作战，国家财政就会不足。
军队疲惫，锐气受挫，就会使人力耗尽，财源枯竭，那么各路诸侯便会乘人之危而发动进攻，即使再有足智多谋的人，也不能挽回败局了。
因此，军事上只听说过简单但快速的作战，没有见到过持久却又巧妙的作战。
用兵持久而对国家有利的战例，是从来没有的。
所以，不完全懂得用兵的害处，也就不能完全懂得用兵的利处。
２～３善于用兵的人，兵役不多次征集，粮草也不多次运送，先从国内取用军事物资，再从敌国获取粮草，这样军队的供应就充足了。
２～４国力匮乏是由于军队远道的物资运输，远道运输百姓也会跟着贫困；靠近军队驻地的地方会物价飞涨，物价飞涨又会使百姓钱财枯竭；钱财枯竭就对各种赋役疲于奔命，兵力财力全耗尽在原野中，国内家家虚弱不堪。
百姓的财物，失掉了十分之七。
国家的资产，由于战车战马的损耗，以及各种攻守武器的损耗，又失掉了十分之六。
２～５所以高明的将帅务必取粮食于敌方，取得敌方粮食一钟，相当于已方的二十钟；取得敌方草料一石，相当于己方的二十石。
２～６所以要使士兵英勇杀敌，靠的是激起他们的怒气；要让士兵斩获敌人靠的是财货的奖赏。
因此在车战中，如果夺得敌方战车十辆以上的，要奖赏最先夺得的士兵，而后要更换战车上的旌旗，并混杂编入己方的战车队阵中加以使用，要对俘虏优待供养，这就叫作战胜敌人从而使自己更为强大。
２～７所以出兵作战贵在速决，而不重持久。
２～８所以深知用兵之法的将帅，是使民众保全生命的主宰者，是使国家安危的统治者。
三、谋攻篇３～１孙子说：凡是用兵之法，使敌国完整地屈服为上，击破战胜敌国就为次了；使敌一个“军”完整地屈服为上，击破战胜敌一个“军”就为次了；使敌一个“旅”完整地屈服为上，击破战胜敌一个“旅”就为次了；使敌一个“卒”完整地屈服为上，击破战胜敌一个“卒”就为次了；使敌一个“伍”完整地屈服为上，击破战胜敌一个“伍”就为次了。
所以百战百胜，并不是高明中最高明的；不战而使敌人屈服，才是高明中最高明的。
３～２所以，用兵的上策是谋略战，其次是外交战，再次是短兵相接的搏杀战，最下策则是攻城战了。
攻城的战法，是迫不得已的。
修造观察敌情的望楼（橹）和蒙皮四轮攻城车（轒辒），准备各种兵械装备，要三个月才能完成。
构筑攻城用的土山（距堙），又要三个月才能完成。
将帅怒不可遏，命令士卒像蚂蚁一样爬梯攻城，士卒伤亡减员了三分之一，而城池还是攻不下来，这是攻城的灾难啊。
３～３所以善于用兵的人，使敌人屈服而不靠兵战，夺取敌人的城邑而不靠硬攻，击破敌人的国家而不靠久战，必定是本着上“完整取胜”的原则来争胜于天下。
因此，军队不受挫而又能取得完整的胜利，这就是用智谋攻取战胜敌人的方法。
３～４所以用兵的法则是：有十倍于敌的兵力就围歼它；有五倍于敌的兵力就攻取它；有两倍于敌的兵力就分割它；与敌军势均力敌就设法战胜它；比敌军兵力数量少，就要潜伏隐蔽起来，比敌军兵力质量差，就要避免决战。
所以如果能使敌人变得弱小，自己就会更坚固；反之，敌人就会强大，自己就会被敌所擒。
３～５将帅，是国家的辅佐之人。
辅佐得周详，国家就必定强大，辅佐得疏略，国家就必定衰弱。
３～６所以国君给军队造成祸患的有三种情况：不懂得军队不可以前进而命令军队前进，不懂得军队不可以退却而命令军队退却，这叫做牵制军队；不懂得三军的事务而参与干涉三军的管理，士兵就会迷惑；不懂得三军的权谋而参与干涉三军的指挥，士兵就会疑惑。
三军将士既迷惑又疑惑，那么各诸侯国乘机攻袭的灾难就会降临，这就叫扰乱了自己的军队并失掉了自己的胜利。
３～７所以判断胜利有五种情况：知道什么情况下可以打或者不可以打的一方会取胜；懂得兵力多与少调用的一方会取胜；上下同心同德的一方会取胜；以有防备对无防备的一方会取胜；将帅有能力而君主不加干预的一方会取胜。
这五种情况，是判断胜利的原则。
３～８所以古兵法说：了解敌方又了解己方，百战也不会有危险；不了解敌方仅了解己方，胜负就各占一半；不了解敌方又不了解己方，每战都必定危险。
四、形篇４～１孙子说：古代善于作战的人，总是先为自己创造不可战胜的条件，然后再等待敌人可以被我战胜的时机。
不可战胜在于自己，可以战胜在于敌人。
所以善于用兵的人，能够创造自己不可战胜，却不能够造成敌人被我战胜的条件。
所以古兵法说：胜利可以预先知道，但不可以强求。
使自己不被敌人战胜，要防守；使敌人被我战胜，要进攻。
防守是因为力量不足，进攻是因为力量有余。
善于防守的人，像隐藏在深不可测的地底；善于进攻的人，像从高不可及的天顶突出降临，所以能够保存自己的力量并取得完全的胜利。
４～２预见胜利不能超过众人的见识，算不上高明中最高明的；打败敌人取得胜利使众人称赞，也算不上高明中最高明的。
所以举起一根鸟的毫毛算不上力大，看见太阳和月亮算不上眼明，听见雷霆轰鸣算不上耳灵。
古代善于作战的人，是取胜在与平常不同的胜利。
所以善于作战的人取得胜利，既不显出智慧之名，也不显出勇武之功，因此他们会取得胜利而没有任何差错。
没有差错，是因为他们的所有措施都是有胜利把握的，是战胜了已经处在失败位置上的敌人。
所以善于作战的人，总是使自己立于不败之地，而又不失去任何打败敌人的时机。
因此打胜仗的军队总是先有取胜把握然后才去战斗中求得更大胜利，打败仗的军队总是先去作战然后才去战斗中企图侥幸取胜。
善于用兵的人，修明战略方针并确保战术运用，所以能够制订出掌握战争胜负的军事决策。
４～３古代的兵法记载了衡量战争胜负的五个因素：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。
拥有的土地产生出了面积或大或小的“度”，“度”又产生出了物产多或少的“量”，“量”又产生出了兵员众或寡的“数”，“数”又产生出了军力或强或弱的“称”，“称”又产生出了战争或胜或败的“胜”。
４～４所以打胜仗的军队好比是用镒这个大单位去称量小单位的铢，而打败仗的军队好比是用铢这个小单位去称量大单位的镒。
所以打胜仗的军队好像是从万丈之高的山涧中决开积储之水一样，势不可挡。
这就叫做“形”呀！五、势篇５～１孙子说：治理众多士兵如同治理少量士兵，是靠组织编制的“分数”；指挥众多士兵如同指挥少量士兵，是靠政令统一的“形名”；三军将士，可以使他们全部都遭遇到敌人而不会失败，是靠战术多变的“奇正”；军队发起攻击，能像以石击卵一样，是靠变化多端的“虚实”。
５～２一般作战，是以“正兵”当敌，以“奇兵”取胜。
所以善于出“奇兵”的人，其战法是无穷如天地，不竭像江海。
如日月出没周而复始，如四季更替死而重生。
声音不过五种，但五声的变化是不可尽听的。
颜色不过五种，但五色的变化是不可尽看的。
味道不过五种，但五味的变化是不可尝尽的。
作战的态势不过“奇”与“正”两法，但“奇”与“正”的变化是不可穷尽的。
“奇”与“正”的相互变化，就像旋转的圆环没有终端，谁能够穷尽它呢５～３激流的速度之快，竟能使石块漂走，这是因为水势强大。
猛禽的捕杀之猛，竟能使鸟兽顷刻丧命，这是因为节奏迅疾。
所以善于作战的人，要造成险峻的态势，掌握短迅的节奏。
这种态势像强满的劲弩，这种节奏像扣动扳机。
５～４在纷纭混乱中作战，要面临混乱而有条不紊；在浑沌不清中作战，要布阵严整而无隙可击。
５～５混乱从整齐中产生，怯懦从勇敢中产生，虚弱从强大中产生。
整齐与混乱，决定于组织指挥，勇敢与怯懦，决定于用兵布阵，强大与虚弱，决定于军队实力。
５～６所以善于调动敌人的将帅，做一个假动作，敌人必定信从；给一点小利益，敌人必定信从；给一点小利益，敌人必定接受。
这就可用小利去调动敌人，用奇兵去伏击敌人。
５～７所以善于作战的人，力求造成有利态势，而不强求于人。
所以就能放弃有限的人力而造成有利的态势。
能够造势的人，指挥作战有如转动滚木圆石。
木头石块的特性，平放就静止，倾斜就滚动，方形的就停止，圆形的就转动。
所以善于指挥作战的人造成的态势，就像把圆石从千丈高山上推下来一样，这就是“势”呀！六、虚实篇６～１凡先到达战地而等待敌人的就安逸主动，后到达战地而仓促应战的就疲劳被动。
所以善于作战的人，能招致调动敌人而不会被敌人所招致调动。
６～２能使敌人自动前来，是用利引诱的结果；能使敌人无法前来，是用害阻碍的结果。
所以敌人安逸就要能使它疲劳；敌人饱食就要能使它饥饿；敌人安静就要能使它乱动。
出兵要前往敌人必定急救的地方，行动却要使敌人无法意料。
