《韩非子》论理想社会五则

中国古代文学作品选读《荀子》《荀子》论理想社会五则【一】原文离居不相待则穷，群而无分则争。

穷者患也，争者祸也。

救患除祸，则莫若明分使群矣。

出处《荀子·富国》译文人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。

无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。

拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。

评论分析这是荀子社会理想的秩序描述。

“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。

作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）第二，“分”又是社会伦理关系。

荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。

对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。

一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。

第三，“分”的核心是等级关系。

荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。

【二】原文有乱君，无乱国；有治人，无治法。

出处《荀子·君道》译文有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。

评论分析中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。

君主的人格状况，直接影响他对统治方式的选择。

明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。

荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。

这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。

荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。

我认为，理想社会，正应该如此。

影响：发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。

韩非子主要思想主张是什么韩非子，战国末期著名的思想家、哲学家。

那么韩非子主要思想主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非子主要思想主张，希望对你有帮助!韩非子主要思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。

因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。

韩非子和氏里写了什么韩非子，春秋战国末期韩国人，师从荀子，因口吃不善言语，其著作多收集于《韩非子》一书中，其书分为五十五篇，著名的篇章有《韩非子·解老》、《韩非子·喻老》、《韩非子·难一》以及《韩非子·和氏》等篇。

著作以现实事例为基础，剖析事件，揭开寓言中所蕴含的深刻道理。

在《韩非子·和氏》一篇中，主要讲述的是和氏璧的故事。

和氏璧的故事很多，其中最著名的当属完璧归赵，然而最开始，和氏璧并不归属于赵国。

《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

一、《韩非子》中寓言的深层意义《韩非子》全书共10余万言，这部先秦法家的代表著作内有寓言故事三四百则。

其中巧妙地运用寓言故事来说理，取材于社会现实，历史人物历史事件或民间故事的寓言。

这些都是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。

他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。

他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。

其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。

二、韩非子的艺术成就1.《韩非子》的文学艺术特色《韩非子》的文学艺术特色主要体现在取材的现实性，寓言故事的题材来源主要是引用和加工古代神话、民间故事；加工和改造历史故事；直接创作。

这三个来源几乎包括了先秦寓言来源地各种渠道，形成韩非子寓言集先秦寓言之大成的特点。

但是《韩非子》的寓言故事引用神话并不多，仅有五则，其中纯引神话的一则，继承神话传统、以动物为题材的四则。

表现在寓言文学上，便是少幻想；其次，受整个大时代的影响。

战国末年，长期的争鸣论辩，已经进入总结性的阶段；深刻的理性批判，已经战胜了传统的宗教蒙昧，神的迷信已不再占据人们内心主导，这样使得寓言不再到神话中去寻找寄托。

最后，海域韩非的个性、思想等主管因素有关。

韩非继承接受了荀子朴素的唯物主义观点，是一个务实精神的思想家。

改造加工历史故事：韩非子寓言的题材主要来源对历史故事的加工改造。

《老子》论理想社会十则1、《老子》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

观点：在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。

在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。

然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。

抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。

一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。

针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

2、《老子》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

观点：这一章老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。

他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。

3、《老子》第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

观点：这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。

老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。

苏轼《韩非论》原文及翻译译文1、苏轼《韩非论》原文及翻译译文苏轼《韩非论》原文及翻译苏轼原文：圣人之所为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。

昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。

由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分，此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧。

虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。

自老聃之死百余年，有商鞅、韩非著书，言治天下无若刑名之贤，及秦用之，终于胜、广之乱，教化不足，而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。

后世之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然，何者?仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间;而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。

相爱则有所不忍，相忌则有所不敢。

夫不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。

今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍浮于江湖而适相值也。

夫是以父不足爱，而君不足忌。

不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以劝，礼乐不足以化。

此四者皆不足用，而欲置天下于无有。

夫无有，岂诚足以治天下哉!商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。

昔者夫子未尝一日敢易其言。

虽天下之小物，亦莫不有所畏。

今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤!太史迁曰：“申子卑卑①施于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉②少恩皆原于道德之意。

”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。

由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也。

(选自《苏轼文集》，有删节)(注)①卑：奋勉貌。

②礉(hé)：严苛。

译文：圣人之所以厌恶异端尽力而排的人，不是异端的能使天下混乱，而天下的祸乱由此出现了。

从前周朝衰落，有老聃、庄周、列御寇的人，更为虚无淡泊的话，而对付那些猖狂浮游的说法，纷纷纭纭颠倒是非，而最终归于无有。

法家思想一、韩非子的“计算社会”论人人都有“欲利之心”：“人无毛羽，不衣则不犯寒。

上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。

是以不免于欲利之心”。

（《解老》）“安利者就之，危害者去之，此人之情也”。

（《奸劫弑臣》）父子关系：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。

此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也”。

（《六反》）“父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎﹗”（《六反》）夫妇关系：“非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”。

（《备内》）“丈夫年五十而好色未解，妇人年三十而美色衰矣，以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱”。

（《备内》）君臣关系：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。

君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”。

《难一》“君臣异心。

君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也”。

（《饰邪》）劳动雇佣关系：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。

庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也”。

（《外储说左上》）法治的根据：“凡治天下必因人情。

人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”。

（《八说》）二、法、术、势行法比行仁对人民本身更为有利：“今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，溫衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。

故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而後穷。

圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也”。

（《六反》）法：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”。

（《难三》）“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。

（《定法》法的执行：“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。

《有度》“言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁”。

韩非子原文及译文
韩非子是中国古代著名的哲学家和政治家,其思想和言论对中国古代和现代都有着深远的影响。

以下是韩非子的原文及译文。

原文:
韩非子《韩非子》五篇,其文简而意深,理深刻,法严峻,其言曰:“夫道者,人之所蹈,使天下一致也。

法者,治之所由生,使天下不法也。

礼者,介民之表,使天下不失其常。

义者,万物之理,使天下得以团结。

智者,之所以为政也,使天下有以智相征。

”
译文:
韩非子是中国古代著名的哲学家和政治家,他的著作包括五篇,其文章简洁而含义深刻,深刻探讨了人类社会的本质和规律,强调法治和礼制的重要性。

他认为,道路是人们所行走的,以确保天下一致的统一标准。

法律是统治的基础,以确保天下没有不法之事。

礼仪是维护社会秩序的基础,以确保天下不失其常。

智慧和正义是政政的关键,以确保天下有以智慧和正义相征的能力。

三一文库（）〔韩非子的寓言故事五则（精选）〕韩非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。

他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国提供了重要的思想武器。

《韩非子》善于运用寓言说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。

▲心不在马【原文】赵襄王学御于王子期，俄而与子期逐;三易马而三后。

襄王曰：“子之教我御，术未尽也!”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也;而先后心皆在于臣，上何以调于马?此君之所以后也!”【译文】赵襄王向王子期学习驾车的技术，学了不久便与王子期进行了一场比赛。

在比赛中，他换了三次马，每次都落在了后面。

赵襄王埋怨说：“你教我驾车，还留了一手呀!”王子期回答说：“我已经把技术全部教给您了，是您运用的不对呀!驾车最要紧的，是把马套在车上要套得舒适妥贴，驾车人的注意力要集中在调理马上，这样才能跑得快，跑得远。

在今天的比赛中，您落在后面的时候，就只想追上我;跑在前面的时候，又生怕被我追上。

其实把马引上大道赛跑，不是领先就是落后。

可是您无论领先还是落后，注意力都集中我的身上，哪里还顾得上调理马呢?这就是你落后的原因啦!”【寓意】无论办什么事情，都要把精力集中在所要办的事情上。

如果分散了精力，就不能成功。

▲鲁人搬迁【原文】鲁人身善织屦，妻善织稿，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。

”鲁人曰：“何也?”曰：“屦为履之也，而截止越人跣行;缟为冠之也，而越人被发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”【译文】鲁国有个人擅长打草鞋，妻子很会纺白绸。

他想搬到越国去。

有人对他说：“你到那里必定会变穷的。

”这个鲁国人问：“为什么呢?”劝他的人说：“打草鞋是为了给人穿的，但越国人不喜欢穿鞋，习惯于打赤脚走路;织白绸子是用来做帽子的，但越国人不喜欢戴帽子，而喜欢披着长发。