教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚

道家的教育思想道家教育思想思想学派先秦道家在教育思想方面影响较大的有老庄学派、黄老学派等等。

这里“老”指的是老子，“庄”为庄子。

目录1 人物简介2 教育理念3 原则和方法人物简介老子是道家的创始人。

姓李,名耳,字伯阳，春秋楚国苦县(今河南鹿邑东)人。

生卒年不详，约与孔丘同时。

做过周朝掌管图书的小吏。

传说孔丘曾向他问过礼。

世传《老子》五千言，成于春秋末战国早时期，保存了老子的思想。

教育理念以“道”为核心的自然主义老子曰: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。

”老子把“道”看成是最高的实体范畴。

当成万事万物的总根源。

作为人类社会生活必须遵循的总规律。

在老子看来, “道, 玄之又玄,它不可道, 不可观, 不可识, 更不可分”, 只能用一种自然的方式去感受, 去体悟。

因为他又谈到: “我无为, 而民自化; 我好静, 而民自正; 我无事, 而民自富; 我无欲, 而民自朴。

”所以老子所说的“道”就是“无为, 无事, 无欲。

”老子心目中追求“道”的人就是“见素抱朴, 少思寡欲”。

即认为人的理想状态应是原始婴儿般无知无欲的朴素状态。

这样“道”之人敦厚无私, 纯朴无瑕。

而这一教育理念, 从更深远的意义上又具有“尊重规律,以身施教和以生为本”的丰富教育意义。

( 一)“知常”和遵循规律。

教育是人类社会的一种特殊活动, 有其自身的规律和内在发展态势。

教育活动务必遵循这些规律顺应教育发展态势, 这叫做“知常”。

反之, 如果我们凭一己之好恶或某种先入之见而主观妄为甚至胡作非为, 就必然招致教育的失败。

故老子曰: “知常曰明, 不知常, 妄作凶。

”教育的作用决不是去主观创造什么规律, 在道家眼中, 教育者无须设计什么, 无须探索和创设什么抽象的教育法则, 教育规律不是一种外在的约束, 而是内在的自然法则。

遵循学生主体的生命发展规律, 教育活动不受外界政治, 经济等活动影响, 以启迪人之心智, 使人开化。

( 二) “善行”和以身施教。

老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示中华民族具有悠久的历史和浓厚的文化积淀,在历史发展的过程中,形成了许多富有民族特色的优秀的传统德育思想。

老子的德育思想历史悠久、博大精深,他唯一传世之作《道德经》更是中国德育思想史上的经典之作。

本文主要探讨老子德育思想中的自然无为和柔弱不争思想,并根据这两大思想提出几点对现代教育的重要启示。

一、自然无为与柔弱不争思想1、自然无为思想老子讲道法自然（《道德经》25章）就是道。

纯任自然,顺应自然,让万物自由地生长,尽情地发挥自己的优势和特点。

老子又讲到道常无为而无不为（《道德经》37章）,道永远是顺其自然不妄自作为的,但是没有一件事不是它所做的。

无为是遵循事物发展的客观规律,反对人为的破坏与干扰。

无为不是真正的无所作为,更不是天命论那一套消极悲观的思想,而是反对妄为、逆道而为。

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

（《道德经》5章）老子认为,在天地之间就像有个风箱一样,它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。

这说明有时多言、多做未必是一件好事,未必能达到理想的效果。

老子讲夫礼者,忠信之薄,而乱之首（《道德经》38章）。

老子认为,礼是忠信的不足,是国家祸乱的开始。

老子提倡自然之上的无为思想,充分肯定人的自然属性,反对礼这样的社会属性,并认为礼是强加给人的绳索。

这一观点也充分体现了老子重内在实质轻表面形式的深刻认识,他强调追求道的人要追求内在的朴实无华,摒弃外在形式的虚华。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

（《道德经》57章）老子主张,用清静无欲的方法治理国家,用奇谲诡诈的方法指导用兵,用自然无为的原则统率天下。

这不仅体现了老子自然无为的观念,还揭示了不同质的矛盾应由不同质的手段或方法来解决这个普遍而深刻的哲学原理。

老子讲为无为,事无事,味无味。

大小,多少,报怨以德。

（《道德经》63章）老子主张,把无所作为当作最大的有为,做事要善于从小事着手,要用恩德去报答自己怨恨的人和事。

课堂上教师的“无为”胜“有为”【摘要】如何从“重知识技能的落实”转变为“重人的发展”，使课堂富有智慧的光芒和生命的气息？教师要有“无为”的教学智慧。

“无为”不是“不为”，恰恰应是教师不露痕迹的“有心而为”，促使学生心灵触动，思维开放。

【关键词】有为无为生成盲动一、别让教师的“有为”浪费了精彩的生成1.教师的“有为”让学生不情愿课堂之所以是充满生命活力的，就因为我们面对的是一个个鲜活的生命体；课堂教学的价值就在于每一节课都是不可复制的生命历程。

生成的课堂需要教师善于激发学生的学习需求，放手让学生自主探索，需要教师展示学生真实的学习过程，及时调整预设的内容，需要教师引导学生应用多种资源（可以来自教师，也可以来自同伴…..）获取知识，形成能力。

如：本人在试教简单的推理这一课时，让学生猜书本，一名学生上台和我表演分别拿着语文书和数学书。

师：你能一次猜对我们分别拿着什么书吗？生1：能一次猜对，因为老师的腰细，我侧着看到老师拿着是语文，某某同学拿着是数学书。

（顿时，我傻眼了，他怎么偷看，被他看到了，还怎么猜，还说我腰细这么离谱，那提示就显示不出了，我当时真的很尴尬，听课教师也笑成了一片）为了得到我心中的想要答案，我没理睬生1，叫了生2。

生2：老师人大一点应该拿重一点的语文书，某某同学人小一点，就拿轻一点的数学书。

我当时咯噔一下（这个班学生怎么这样，老是答非所问。

我当时就不满地说：语文书不是很重，这个同学也拿的动啊，。

草草结束他的话，其实从他眼神中我知道他对我的解释也存在着不满和困惑。

我叫了生3。

生3：老师可能拿语文书，某某同学拿数学书，老师可能拿数学书，某某同学拿语文书。

终于找到救星了，我当时甭提有多开心了。

师：这个同学说的好吗？生：好。

尽管学生说的有多不情愿。

如果我们把上课仅当作执行教案的过程，把教学进程想成是完成预定的步骤而无一“节外生枝”，把学生的回答看作是回音壁里的余音，不可有弦外之音的小插曲，那么这样的教育是失败的。

读道德经的心得体会（通用25篇）读道德经的心得体会篇1在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。

我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅!《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。

中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。

《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。

《道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

”这段话的意思是，最高的善像水那样。

水善于帮助万物而不与万物相争。

它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。

上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。

正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。

水几于道;道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。

善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也......从这里悟水之德行，老子在这里便把水之德认为是最接近于“道”的，如水，“道”无处不在，因此，水无所不利。

它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。

它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。

卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案“有为”与“无为”是中国古代哲学的两个重要范畴。

一般认为，儒家、墨家、法家主张“有为”，道家、佛家包括禅宗主张“无为”。

这里主要以儒、道两家为例作点分析。

儒家主张“有为”论，《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。

这种刚健有为的观点是“有为”论最早、最经典的表达。

后来儒家的代表人物孔子主张积极入世、救世，并积极用他的以“仁”为核心的道德哲学和以“礼”为核心的政治哲学来挽救“礼崩乐坏”的社会，周游列国，奔走呼号，终其一生。

儒家的另外两个代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至刚和浩然正气之说，荀子的“制天命而用之”的理论，……都表达了一种刚健有为、积极入世的哲学观点和处世态度。

道家主张无为。

道家的代表人物老子主张“处无为之事，行不言之教”。

可见，老子是主张无为的，但他的无为论不是最彻底的。

他也承认有“有为”，他认为“无为”就是“有为”，或者是通过“无为”达到“有为”。

但总的来说，在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。

道家的另一个代表人物庄子，可以说是一个彻底的“无为”论者，在庄子看来，“无为”是真正的目的。

他主张人只能晏然顺从于天，不能有所作为，也不必有所作为。

这就是荀子批评的：“庄子蔽于天而不知人”。

应该说，“有为”论和“无为”论都有其合理成分，都有其重要的思想价值和意义。

“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。

我们在思考这一矛盾时，不能把二者绝对对立起来，而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。

在人与自然的关系上，我们既要采取有为的态度，又要采取某种无为的态度，要把二者结合起来，实现二者的互补，保持二者的平衡。

一方面要认识自然、改造自然、利用自然，使自然为人服务。

这是“有为”。

另一方面，我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然，按自然规律办事，不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。

道德经心得200字(精品8篇)道德经心得200字篇1相信很多人都听过“道可道，非常道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自《道德经》。

这些智慧能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕随手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是《道德经》的魅力所在。

无为，是《道德经》的核心思想之一。

历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。

其实，老子倡导的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。

大家都知道，金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化，偶尔设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获取精美小礼物。

从“为”的角度来看，单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像普通人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。

又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多复杂，所以对流程的规范性要求也很高。

大家都走过流程，很多流程第一次走，不是因为种.种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些稍微复杂的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。

读后感·随着工作熟练度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。

这时，走流程这项工作不再需要刻意而“为”就可以顺利完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。

结合上面的小案例我们更容易理解，老子倡导的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种能力的状态。

“有为”鼓励质疑，“无为”放飞想象岳西县店前中学王焰明“无为”是中国先秦老庄的政治思想，后世帝王治国之道，现在我们完全可以用之为创新教育之术。

“无为”并非消极的无所作为，而恰恰是为了达到有所为，在课堂教学中教师需先“有为”，旨在达到“无为”，教师既已“无为”，学生则可“有为”。

通俗而言，教为了不教，不可为教而教，教只是手段，学才是目的，教是为了学。

教育是一把双刃剑。

联合国教科文组织在《学会生存——教育世界的今天和明天》的报告中指出：“教育具有培养创新精神和压抑精神的双重力量”。

目下中国教育之最大问题，乃是长期以来形成的问题——由上而下的行政干预过多、干预过度，致使教育者难有所为；受教育者的积极性与主动性难以得到发挥，创新教育无从谈起。

在此背景影响之下，我们的历史教育教学恰恰只是强调教师的“教”，以教师为中心，突出教师的“有为”传授，忽视学生的“有为”创造，学生的学习只是被动接受，一味依赖教师及教材，缺乏任何独立意识，结果造成学生思维僵化、呆板，其创新精神被压抑与窒息，创造能力很差。

因此，现在素质教育理念则要求教育要以学生发展为中心，学生发展要以创新意识、创造能力的培养为宗旨。

面对教育改革的新形势，作为创新精神、创造能力的培养者，我们教师必须首先要转变思想观念，改革传统教学方法。

德国教育学家第斯多惠说得好：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。

”我想，我们历史教师应以创新为灵魂，既要积极“有为”，又要善于“无为”——“有为”鼓励学生大胆质疑，“无为”放飞学生尽情想象，努力培养学生的创新精神和创造能力。

正如力气是教不出来的，创造力亦非能够教得出来，而是靠培养与锻炼出来的。

历史教师要想实现新的教育理念，培养学生的创新精神和创造能力，首先要积极“有为”，精心设计创造性教学模式，营造民主和谐的课堂教学氛围，激发学生的学习兴趣，引导学生积极参与课堂教学活动，竭力鼓励学生大胆质疑、发现问题、提出问题。

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浅议老子思想对幼儿教育的启示【摘要】《浅议老子思想对幼儿教育的启示》摘要：本文探讨了老子思想对幼儿教育的借鉴意义。

首先介绍了老子思想的基本理念，包括“无为而治”、“道法自然”等核心概念。

其次分析了老子对待孩子的态度，强调了尊重、包容和引导的重要性。

然后阐述了老子关于教育的观点，强调了自由、平等和个性发展的重要性。

接着总结了老子思想对幼儿教育的启示，包括重视孩子的天性、尊重孩子的个性和培养孩子的自信等方面。

最后提出了幼儿教育在现实中的意义，呼吁更深入思考和引领幼儿教育进入更加人性化的时代。

老子思想为幼儿教育提供了新的思路，将教育理念从“治”转向“养”，为幼儿教育的发展指明了新的方向。

【关键词】老子思想、幼儿教育、启示、借鉴意义、基本理念、态度、观点、现实意义、新思路、人性化、深入思考。

1. 引言1.1 探究老子思想对幼儿教育的借鉴意义在古代中国哲学思想中，老子是一位响当当的名字。

他的思想被誉为道家的代表，深受后世学者的尊崇和研究。

而老子的思想对幼儿教育的借鉴意义也是不可忽视的。

幼儿教育是一个至关重要的领域，它关系着一个国家的未来和发展。

借鉴老子的思想，可以为幼儿教育提供新的思路和方法。

老子强调“无为而治”，主张“无为而无不为”，这与现代幼儿教育中注重引导而非强迫的理念相契合。

老子认为，有些事情并不需要过多干涉，顺其自然，让事情自然而然地发展。

这对于教育者来说，也许意味着不要对幼儿施加过多的压力和束缚，而是要给予他们自由发展和表达的空间，引导他们走向正确的道路。

老子还强调“柔弱胜刚强”，这也可以被应用到幼儿教育中。

幼儿是一个需要耐心、细心呵护的群体，不宜过于严厉和刚硬。

教育者应该以柔和的态度对待幼儿，给予他们关爱和支持，帮助他们建立自信和自尊。

借鉴老子的思想对幼儿教育有着重要的借鉴意义。

通过学习和理解老子的思想，可以帮助教育者更好地处理与幼儿的关系，更好地引领幼儿走向正确的发展道路。

2. 正文2.1 老子思想的基本理念老子思想的基本理念包括道、无为、自然。

教似无为学而有为“教似无为学而有为”是孔子的教育理念。

这句话的意思是说，教育的过程应该是无为而治的，即尽量不要干预学生的天性和发展，而是以学生为主体，调动学生内在的积极性和动力，从而使学生能够自主、有意识地去学习和成长。

孔子认为，每个人都有一个内在的自然天性，这个天性可以在正确的教育条件下得到发挥。

而“无为”就是尽量适应学生的天性和发展，给予他们最合适的教育，而不是一味追求高分和功利。

只有这样，孩子才能真正地发挥自己的潜能，并在学习和成长中取得积极的结果。

并不是说教育就不用做什么了。

孔子强调，“学而有为”是教育的目的。

学习是一种主动的、积极的行为，每个人都应该具备一定的学习能力和学习动力。

所以，教育要在无为的基础上，引导和激发学生的学习兴趣和学习能力，使他们能够学以致用，做到“学而有为”。

那么，如何教育才能做到“教似无为学而有为”呢？教育者要关注每个学生的个体差异，尊重学生的个性和兴趣。

每个学生都是独特的，有着不同的优势和潜能。

教育需因材施教，根据学生的特点和需求，给予适合他们的教育方式和内容。

通过了解学生的兴趣爱好，教育者可以建立起与学生的共鸣，激发学生的学习动力。

教育要注重培养学生的学习能力和学习方法。

学生学习的目的不仅仅是为了考试和评价，更重要的是要获取知识、培养思维能力和解决问题的能力。

教育者应该教给学生一些学习的技巧和方法，引导学生主动思考、独立探索。

培养学生的学习兴趣和学习能力，可以让他们在学习过程中更加主动、投入，不断提高自己的综合素质。

教育要培养学生的价值观和人生观。

教育者应该帮助学生建立正确的价值观和人生观，使他们能够树立正确的人生目标，明确自己的人生价值和追求。

教育者要以身作则，积极引导学生，关注他们的心理健康，培养他们的情商和人际交往能力。

教育要与社会实践相结合。

只有让学生将所学的知识应用到实际生活中，才能真正地学以致用。

教育者要关注学生的实践能力，引导学生参与各种实践活动，提供实践机会。