【中小学资料】四川省宜宾市一中2018-2019年高中语文上学期 文言文阅读之概括和分析文本内容教学设计

2018年秋四川省宜宾县一中高一期中考试语文试卷第I卷阅读（70分）一．现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）“文化全球化”是一个伪命题随着市场化、信息化在世界范围持续发展,跨时空的全球性交流互动不断由经济、科技领域走向政治、文化领域。

在这个过程中,全球文化一体化、世界文化趋同化、全球文化同质化等论调甚嚣尘上。

这种观点认为,经济全球化决定政治、文化全球化,世界市场使得消费主义走向全球各个角落,而通信、交通和网络的超地域性加速了不同民族和国家的文化融合,让不同民族和国家的文化最终走向趋同。

事实上,文化既有时代性又有民族性和地域性,其发展离不开自身所处时代和固有文化传统,所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。

经济全球化是在不同民族和国家融入世界市场过程中发展起来的。

不同民族和国家经济发展、国家治理、民众生活的实际情况千差万别,在经济全球化进程中的地位和作用不尽相同,因而其参与经济全球化的利益诉求也各不相同。

在经济全球化进程中,为维护自身利益,不同民族和国家根据自身实际情况进行决策,并相应实行不同的国家治理模式。

在这种不同民族和国家基于维护与发展自身利益而形成的世界格局中,连经济都很难趋同,就更谈不上所谓的文化趋同。

文化是一个民族、一个国家的灵魂。

民族文化是长期发展和积累起来的,是一个民族的根脉。

由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异,不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯,造就了多元文化,而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。

承认文化差异、实现文化共存,是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。

否认这种差异,盲目推动趋同,不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失,而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。

西方人鼓吹“文化全球化”,实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。

一个人如果认同西方文化,就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。

四川省宜宾市一中2018-2019学年高中语文上学期第8周周训练试题一、对点练（45分）1．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是(3分)( )A．左拾遗，官名。

我国古代有尚左的传统，一切以左为尊。

唐宋时期都是左官高于右官，那时的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。

B．度支，官署名，魏晋时置，掌管全国的财政收支。

长官为度支尚书，隋朝改为民部尚书，唐因避李世民讳，改民部为户部。

C．翰林学士，官名。

唐玄宗时号“翰林供奉”，德宗以后有“内相”之称，唐代后期至清末，其职掌不尽相同。

D．中书舍人，官名。

舍人始于先秦，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，南朝沿置，至梁，除通事二字，称中书舍人，隋唐至明清沿置，名称略有变化。

2．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是(3分)( )A．“会试”是我国封建社会科举考试的一种。

乡试的第二年由皇帝主持在京城举行，因为在春天举行，又称春试或春闱。

B．“致仕”就是旧时官员交还官职，即今所谓退休。

依照古制，官员在一般情况下七十岁致仕，有疾患的则可以请求提前。

C．“服阕”是指旧时官员三年守丧期满除服。

官员遭逢父母去世，按例要离职回籍守丧，满三年后朝廷再授予新的职务。

D．“尚书”是中国古代官名。

始置于战国时代，或称“掌书”，到了隋唐时确定为尚书省下设的六个部的最高行政长官。

3．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(3分)( )A．太学，中国古代的国立大学，汉代于京城设立太学，为中央官学、最高学府。

B．辟，汉代选官制度，即征召知名人士做官。

官府征召称“征”，皇帝征召称“辟”。

C．公车，汉代为官署名，天下向朝廷上书言事及征召等事，经由此处受理。

D．缞绖，分别指古代用麻布制成的丧服和丧带，即整套丧服，后引申为“服丧”。

4．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(3分)( )A．表，中国古代臣子向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，是封建社会臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。

B．擢，在原官职上提拔；出，离开京城外调(与“入”相对，古人一般以入京任官为荣)。

2018年秋期四川省宜宾县一中高二期中考试语文试题分值：150分考试时间：150分钟注意事项：1．答卷前，请将自己的姓名、班级和准考证号等填写在答题卡上。

2．请按要求将所有答案写在答题卡对应区间上。

写在本试卷上无效。

一．现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分）谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。

当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。

当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。

《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

庄子所述，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。

最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。

他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。

也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去。

在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。

因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。

这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。

在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

四川省宜宾县第一中学2018-2019学年高一上学期期末模拟语文试题第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

汉代篆书的文化精神篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和艺术表现。

秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。

秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。

李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。

这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。

秦亡汉兴，汉初采用了道家的“无为而治”的思想治国，汉武帝时又采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”。

与法家的审美思想相比，道家审美观超越了功利性的羁绊，而儒家审美观则强调了文（饰）与质的辩证统一关系。

讲实用性也讲审美性，这是汉代美学思想对秦代美学思想的突破，也是汉代艺术繁荣发展的一个原因。

如果说以道、儒思想取代法家思想促使汉代审美趋于开放，那么，地域文化对于汉代艺术的发展起到了决定性的作用。

李泽厚先生在《美的历程》一书中说道：“其实，汉文化就是楚文化……汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。

楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。

它是主宰两汉艺术的美学思潮。

”与北国文化不同的是，这种弥漫着浪漫主义色彩的南国楚文化充满了想象、神人交织、赤兔金鸟、羽人戏龙……就像屈原《离骚》中所说的那样，“佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章”。

注重雕饰、充满想象，是其显著的审美特征。

汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等无不彰显着这种缤纷浪漫的情怀。

书法也是如此，汉代篆书一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化。

四川省宜宾市一中2018-2019学年高中语文上学期第二周试题训练目标：语言基础、赏析古诗词、散文阅读鉴赏一、基础知识题（15分，每3三分）1．下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是（）A．麻痹（．．bì）悭．吝（qiān）亲．家母（qìn）毁家纾．难（shū）B．讣．告（fù）关卡．（kǎ）入场券．（quàn）余勇可贾．（gǔ）C．龋．齿（qǔ）内讧．（hòng）和．稀泥（huò）自怨自艾．（ài）D．巨擘．（bò）窥伺．（sì）主旋．律（xuán）海市蜃．楼（shèn）2．下列词语中，没有错别字的一项是（）A．疏浚天然气囿于成见口惠而实不至B．振撼照相机改弦更张失之东隅，收之桑榆C．肖像萤火虫披肝沥胆百尺杆头，更进一步D．募捐冷不防坐无虚席毕其攻于一役3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（）石缝间倔强的生命，常使我感动得。

是那不定的风把那无人采撷的种子到海角天涯。

当它们不能再找到泥土，便把最后一线希望寄托在这一线石缝里。

它们也能从阳光里分享到温暖，从雨水里得到滋润，但那一切生命赖以生存的空间却要自己去寻找。

它们面对的现实该是多么。

A．手舞足蹈洒落即使严酷 B．泣不成声吹落即使严重C．潸然泪下撒落尽管严峻 D．热泪盈眶飘落尽管冷酷4．下列各句没有语病，且句意明确的一项是（）A．和谐的家庭氛围、良好的教育背景、充满阳光的心态，都是促进林书豪健康成长的积极因素，是优良环境与个人努力相协调的结果。

B．有媒体称，徐克在乐视影业发布会上已宣布离开博纳并将与乐视影业合作，乐视影业并未向记者确认这一消息。

C．根据湖北人彭高峰寻子故事拍摄的电影《失孤》近期在全国公映，影片中的武汉话、鄂A牌照汽车、滔滔长江水、巴河铁索桥等湖北元素给人以全新的视听享受。

D．父母对孩子监护管理的缺失是造成青少年流浪乞讨的根本原因。

2018年秋期四川省叙州区第一中学高三期末考试语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号、座号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡相应的区域内。

写在本试卷上无效。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）①端午节是中国古老的节日，又称“端阳节”“天中节”“龙舟节”“诗人节”“粽子节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与节日勃发的活力。

②具有千年历史的端午节，影响范围广阔，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。

端午节是中国人共同的节日。

③对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式。

因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。

④从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。

这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。

当代社会，端午节俗的这一原始主题，依然具有现实意义。

2003年“非典”肆虐的时候，端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。

艾叶香，香满堂。

桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。

”当时那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。

民谣之所以温情、动人，因为它巧妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰籍的民俗心理。

⑤人是文化动物有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，也需要文化的延续。

屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。

四川省宜宾县一中高2019届高三上第一学月考试语文试题第I卷阅读题（70分）一．现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成下列小题。

从优秀传统文化中探寻幸福真谛黄亚果幸福是人们孜孜以求的生活状态。

早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。

2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。

今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。

不沉溺于物质享受，追求精神快乐。

幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。

那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。

因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。

老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。

孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。

孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。

在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。

今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。

将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。

《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。

孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。

荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。

【题文】下面是被誉为“天下第一长联”的昆明大观楼楹联，仔细阅读，完成后面的问题。

上联：五百里滇池，奔来眼底。

披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。

看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。

高人韵士，何妨选胜登临。

趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。

更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。

莫辜负：四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。

下联：①______，把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。

想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。

伟烈丰功，费尽移山心力。

尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。

便断碣残碑，都付与苍烟落照。

只赢得：几杵疏钟，半江渔火，一枕清霜，两行秋雁。

（1）在下联①处对一个句子。

（2）根据对联规则，修改下联划线句子。

【答案】①数千年往事，注到心头②两行秋雁，一枕清霜。

【解析】【详解】试题分析：本题考查语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。

此题第一问考查对联的知识，根据上联“五百里滇池，奔来眼底。

披襟岸帻，喜茫茫空阔无边”，那么下联要对的句子是“五百里滇池，奔来眼底”这两句。

“五百里”是数量词，下联也要用数量词，根据下联“想”后面的内容可知，时间跨度有“数千年”；再根据“想”后面的内容“汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”可知“都是往事”；“想”的内容应该是“在心里”想象的。

所以最后可对为“数千年往事，注到心头”。

第二问是修改对联，要根据对联上下联词类相当，结构相应、上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声的原则来修改。

上联是“九夏芙蓉，三春杨柳”，下联的“一枕清霜，两行秋雁”应改为“两行秋雁，一枕清霜”。

【点睛】基本规则：1、字数相等“字数相等”包含三层意思：上下联相对应的词组字数相等；上下联每个分句的字数相等；上联总字数和下联总字数相等。

2、内容相关对联上下联内容应有关联。

应把一副对联看作一篇文章，要有主题和中心思想，不能上下联各说一件不相关的事物。

3、“词性相当”是对联的语法要素，其含义是：上下联相对应的每个字、词的词性应属于同一类别。

2018年秋四川省宜宾县一中高三期中考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，只收答题卡。

第I卷阅读题（70分）一．现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。

历史是由活生生的人创造的。

无论个体还是群体，在从事政治、经济、军事、文化、社会等活动时必定伴随着一定的心理活动。

恩格斯指出：“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人。

”俄国理论家普列汉诺夫也指出：“历史科学不能把自己局限成一个社会经济解剖学，没有一件历史事实的起源不能用社会经济说明；没有一件历史事实不为一定的意识状况所引导、所伴同、所追随。

”因此，史学不仅要阐述人们过往活动的内容，也应该揭示伴随这些活动的心理状况。

心理史学正是基于此而兴起的史学新领域。

从20世纪初期起，不少中外学者都提出了“新史学”的思想，比如美国的鲁滨孙、中国的梁启超，他们都主张突破史学原来的界限，与包括心理学在内的其他学科建立联系。

但直到弗洛伊德关于达·芬奇心理分析的著作、埃里克森关于马丁·路德和甘地心理分析的著作问世，心理史学才算正式诞生。

美国心理史学的兴起是在20世纪50—60年代，70年代达到高潮。

70年代以后，法国的心态史学相继而起，出现了一批有影响的学者和著作。

80代以后，心理史学的相关著作陆续传入我国，对我国史学界产生了不小影响。

心理史学能够在我国落地生根，也与当时国内史学界的情况有关。

改革开放以来，我国史学发生了整体性变化，其中一个特征就是从以政治史为中心转向以社会史为中心。

社会史尤其是社会文化史的研究需要特别关注人，不能只看到社会的变化而看不到人的变化。

四川省宜宾市一中2017-2018学年高三语文上学期第16周训练题二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）A．改广西转运使/擿宜州守贪暴不法/既罢去/反讼频子许尝被刑/而冒奏为秘书省校书郎/频坐谪知饶州B．改广西转运使/擿宜州守贪暴不法/既罢去/反讼频子许尝/被刑而冒奏为秘书省校书郎/频坐谪知饶州C．改广西转运使擿宜州守/贪暴不法/既罢去/反讼频子许尝被刑/而冒奏为秘书省校书郎/频坐谪知饶州D．改广西转运使擿宜州守/贪暴不法/既罢去/反讼频子许/尝被刑而冒奏为秘书省校书郎/频坐谪知饶州11．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（3分)A．进士是中国古代科举殿试及第者之称，是古代科举考试的最高功名，可以进授爵位之人。

B．天禧是宋真宗的年号，年号与庙号一样都是中国封建王朝用来纪年的一种名号。

C．召对是指君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题，臣下要恭敬地回答。

D．乘传指乘坐驿车。

这里是章访奉诏乘坐驿站的马车接父亲的灵柩回来，能以示庄重。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．章频知书达理，谦让兄弟。

在与弟到礼部参加进士预选考试时，恰逢诏令兄弟不能同时参加，章频就礼让兄弟，自己离开，六年后才考中进士。

B．章频明察秋毫，判案准确。

审理孙延世案时，通过字迹和章印的关系，查明事实真相，终于让孙延世伏罪，但他因未能及时备文结案而被降职。

C．章频安抚有方，深孚众望。

陈、亳间百姓谣传要发生战争，老幼全部逃难，他请命安抚好了京西，回京后被任命为三司度支判官。

D．章频声望很高，备受尊重。

他虽多次被降职远调，但也常被升职入京；出使契丹途中去世，契丹派使者奠祭，并用高规格的礼仪护送他的灵柩。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）既引伏，狱未上，而其家人复诉于转运使，更命知华阳县黄梦松覆按，无所异。

（5分）（2）皇城使刘美依倚后家受赇，使人市其狱，频请捕系，真宗以后故不问。