下载文档原格式
《周易》之何为阴阳学习指导周易之何为阴阳研究指导阴阳是中国古代哲学中的重要概念，而《周易》是最早对阴阳进行系统阐述和应用的经典之一。
阴阳研究指导旨在帮助人们理解和应用阴阳的原理和方法，以更好地应对生活和工作中的各种情况。
本文将介绍阴阳的基本概念、应用方法以及如何将阴阳原理应用到日常生活中。
阴阳的基本概念阴阳最早来源于中国古代的观察自然现象，后被引申为对世界万物的分类和描述方式。
阴阳被认为是一对相对而言的对立，具有互为根源、相互依存、互为转化的特性。
在阴阳哲学中，阴指的是柔和、消极、负极的性质，而阳指的是刚烈、积极、正极的性质。
阴阳研究的应用方法阴阳研究的应用方法主要包括对事物的分析和判断，以及采取相应的行动。
具体来说，可以通过以下几个步骤来运用阴阳研究的方法：1. 明确问题：首先要明确面对的问题是什么，以及问题的性质和特点。
2. 分析事物的阴阳属性：根据问题的性质和特点，分析事物所具有的阴阳属性，即了解事物在某个方面是更倾向于阴还是阳。
3. 判断事物的阴阳状态：根据事物的阴阳属性，判断事物当前的阴阳状态，即是处于阴性、阳性还是处于阴阳平衡的状态。
4. 采取相应的行动：根据事物当前的阴阳状态，采取相应的行动来解决问题或调整事物的平衡状态。
阴阳在日常生活中的应用阴阳研究不仅仅是一种哲学观念，也是一种实用的思维工具。
在日常生活中，我们可以运用阴阳研究的原理来应对各种情况，例如：- 人际关系：通过分析人际关系中的阴阳属性，判断人际关系的状态，并采取相应的沟通和行动方式。
- 工作安排：根据工作的性质和特点，分析工作任务的阴阳属性，判断任务的状态，并合理安排工作时间和资源。
- 健康管理：通过分析身体状况的阴阳属性，判断身体的状态，并采取相应的饮食和运动方式来调整身体的平衡状态。
阴阳研究指导可以帮助我们更好地理解世界的变化和事物的本质，从而提高思维和问题解决能力。
通过应用阴阳研究的方法，我们可以更好地应对各种情况，提升生活和工作的效果。
周易中的阴阳哲学探讨《周易》作为中国古代文化的瑰宝，蕴含着深邃的智慧和哲学思想，其中阴阳哲学更是贯穿始终，对中国文化和思想的发展产生了深远的影响。
阴阳，是《周易》中最基本的概念。
简单来说，阴和阳代表着事物的两种相反但又相互依存、相互转化的属性。
阴通常被认为是柔顺、安静、消极、内在、黑暗、寒冷等特征的象征；而阳则代表着刚健、活跃、积极、外在、光明、炎热等特性。
然而，这种划分并不是绝对的，而是相对的，并且在不同的情境中会有不同的表现和含义。
在自然界中，阴阳的体现无处不在。
白天与黑夜，晴天与阴天，炎热的夏季与寒冷的冬季，这都是阴阳的直观表现。
白天阳气旺盛，万物活跃；夜晚阴气渐盛，生物多处于休息状态。
四季的更替也是阴阳变化的结果，春阳生发，夏阳旺盛，秋阴渐起，冬阴主导。
这种阴阳的交替和变化，推动着自然的运行和万物的生长。
阴阳的相互依存关系至关重要。
没有阴，阳就无法存在；没有阳，阴也失去了意义。
比如，没有黑夜的寂静与休息，就无法体现白天的忙碌与活力；没有冬天的蓄积与沉淀，也就难以迎来春天的蓬勃生机。
阴阳双方总是相互制约、相互平衡的。
当阳气过盛时，阴气会逐渐增长以抑制阳气，反之亦然。
这种动态的平衡使得事物能够保持稳定和和谐的状态。
阴阳之间不仅相互依存，还相互转化。
阴极则阳生，阳极则阴生。
例如，黎明前的黑暗是阴气达到极致，随后阳气开始升起；盛夏的酷热达到顶点后，阴气便开始慢慢滋生，天气逐渐转凉。
这种转化是一个自然而然的过程，它反映了事物发展的规律，即没有永远的兴盛，也没有永远的衰落。
在人类社会中，阴阳哲学同样具有重要的指导意义。
男女之间的关系就是阴阳的一种体现。
男性通常具有阳刚之气，表现出勇敢、果断、主动等特质；女性则多展现出阴柔之美，温柔、体贴、包容等品质。
但这并不意味着男女之间的特质是绝对固定的，而是在不同的情境和角色中会有所变化和融合。
在社会的发展进程中，繁荣与衰落、和平与战乱、进步与倒退等现象也可以从阴阳的角度来理解。
《周易》“不易”思想与苏轼的处世态度作者：徐建芳来源：《理论与现代化》2012年第06期摘要：《周易》“不易”思想指出在宇宙纷繁复杂的变化后面有其永恒不变的规律存在。
《周易》“不易”思想对中华民族最深远的影响当在坚定意志的培养、独立人格的塑造方面。
受《周易》不易精神陶冶的苏轼，无论在什么境况下，都能始终坚守独立不移的处世原则。
《周易》认为，只有具备坚定不易之操守的人，才能获得亨通的结果；若不恒守其德，则将承受羞辱，甚至凶险。
而要想使人们具备坚定不易之操守，一则应使其明辨事理、洞悉祸福转化之道；一则应培养其远大的志向。
《周易》中“变易”与“不易”之间的辩证哲学思想可说是苏轼旷达与执著兼容的处世态度的重要哲学依据之一。
关键词：苏轼；处世态度；《周易》；不易中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2012）06-0121-08《周易》在揭明“变易”乃宇宙万物的本质属性的同时强调，[1]在这些纷繁复杂的变化之中又有着不可变易的规律存在；变以不变为主轴，不变以变来显现；两者是一体两面、不可分割的关系。
“不易”作为《周易》中与“变易”相对的重要哲学原理，对苏轼的处世态度同样产生了深刻的启示与影响。
一、“不易”的含义关于《周易》中“不易”的含义，现代易学家苏渊雷曾论述说：“‘不变’之义有二：一谓‘除变之本身外，万物无不变者’……惟此变易之理，则亘古不变者也……其二，谓现象万变而本质不变。
”[2]基本指出了“不易”的本质特性，但他没有具体论述这种不变的本质究竟是什么。
刘彬先生则对此作了比较详细的阐发：《易》之大义——不易，首先是在宇宙论上讲的，是“变易”应含之义。
宇宙之变易，流动不居，在这种至动中秩序又不乱，可以说，“不易”首先指“至动不乱秩序义”……通行本《周易》卦序以《乾》卦开始，按序而相变，进入下一卦，至《未济》卦结束，表示一个“变易”的完成，但并不表示“变易”的结束。
《序卦》曰：“物不可穷也，故受之以《未济》。
《周易》阴阳观与体育
王斌
【期刊名称】《体育文化导刊》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】运用文献资料等方法.阴阳是中国传统文化中的一个重要概念和基本内容,也是中国哲学的基本思维模式,在传统文化及哲学史中占有重要地位.阴阳互动是体育战术创新发展的源泉,是促进体育技术进步的内在动力.阴阳平衡是运动员追求的动态目标.阴阳观是中国传统养生理论的思想基础和实践基础.
【总页数】3页(P66-68)
【作者】王斌
【作者单位】浙江师范大学体育学院,浙江金华,321004
【正文语种】中文
【中图分类】G81
【相关文献】
1.论朱熹《周易参同契考异》的阴阳观 [J], 李新
2.苏轼与《周易》阴阳观 [J], 徐建芳
3.从两性关系变迁看《周易》阴阳观 [J], 张荣贵;丁伟
4.太极"阴阳观"对高校体育教学的启示 [J], 郑秋南; 李琳燕
5.《周易》阴阳观的起源及其自然科学基础问题 [J], 秦广忱
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅谈周易的阴阳观《周易》的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。
现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。
说明这“易”字的含意，正是由这阴阳（即日和月）的关系引申而来。
所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的—部专著，并且形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：(1)阴阳对立观，(2)阴阳互根观；(3)阴阳消长观；(4)阴阳转化观；(5)扶阳抑阴观。
我们下面把周易的阴阳观和矛盾观对比来证明周易的阴阳观。
(1) “阴阳对立观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。
这种观点和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似，《矛盾论》中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动”，“没有矛盾就没有世界”。
(2) “阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。
这一观点同样和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似。
《矛盾论》中说；“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。
”(3) “阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，—方为次。
易经的阴阳学说解析易经中的阴阳观念与运用阴阳是中国古代哲学中的重要概念，也是易经的核心理论之一。
易经是古代中国的一部经典文献，被视为中国文化的瑰宝，阐述了宇宙的演变、人生的智慧和事物变化的规律。
本文将解析易经中的阴阳观念与运用，探讨其在人生、自然界和社会中的重要性。
一、阴阳的概念与含义阴阳的概念最早可以追溯到《易经》中的“阴爻”和“阳爻”。
阴爻通常用实线（称为阳爻），阳爻通常用虚线（称为阴爻）表示。
阴阳是一对互补对立的存在，没有阴就没有阳，没有阳就没有阴，二者相互依存、相互转化。
在古代哲学家看来，阴阳是宇宙万物的两个基本面，也是人生和自然界中的重要法则。
二、阴阳学说的基本原理阴阳学说认为，宇宙、自然界和人类社会都由阴阳构成，二者相互作用、相互制约。
它们的关系可以通俗地解释为：阴是夜晚、寒冷、阴沉的一面，而阳是白天、温暖、充满活力的一面。
具体来说，阴阳学说强调以下几个基本原理：1. 相互转化：阴阳在一定条件下可以相互转化。
例如，白天的阳光逐渐转为夜晚的阴影，而夜晚的黑暗则会转化为早晨的阳光。
这种转化是一个不断循环的过程，其中一方的衰减必然伴随另一方的增长。
2. 相互制约：阴阳相互依存、相互制约，二者的和谐共存可以促进事物的发展。
例如，温暖的阳光和适度的雨水使植物生长茂盛，而缺乏阳光或过多的雨水则会导致植物枯萎。
只有阴阳平衡，才能保持事物的正常运转。
3. 动静变化：阴阳具有动态的性质，不断变化和互动。
例如，白昼的阳光移动成阴影，而黑夜的阴影又转化为旭日。
这种动静变化的循环也反映了事物的生命周期和演化过程。
三、易经中的阴阳观念易经作为古代中国哲学的重要文献，包含了丰富的阴阳观念和运用。
易经中的阴阳观念主要表现在以下几个方面：1. 易经八卦：易经中的八卦是由爻（阳爻、阴爻）组合而成的符号，每个卦象都包含了阴阳的关系。
八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种不同的卦象，代表着宇宙万物的不同状态和变化。
八卦的变化和组合，展示了阴阳转化和相互依存的法则。
易经是中国古代文化的重要组成部分，其中阴阳是其核心概念之一。
阴阳是指天地、日月、阴阳、男女等对立的两个方面，它们相互依存、相互制约，构成了宇宙的基本运行规律。
在易经中，阴阳的平衡和协调是非常重要的，因为只有阴阳平衡才能实现万物和谐共生。
那么，在易经中，是否存在崇阳贬阴和阳尊阴卑的观念呢？易经中并不存在崇阳贬阴的观念。
相反，易经强调阴阳平衡，认为阴阳是相互依存、相互制约的，没有哪一方比另一方更重要。
在《易经》的“太极图”中，阴阳二者相互融合，形成了一个完整的圆形，表达了阴阳平衡的理念。
在《易经》中，阴阳二字的排列顺序也是随意的，没有规定哪一个是先，哪一个是后，这也说明了易经中不存在崇阳贬阴的观念。
易经中也不存在阳尊阴卑的观念。
在易经中，阴阳二者都是平等的，没有哪一个更高贵、更卑微。
易经中所说的“阳”并不是指男性，而是指具有活力、创造力和阳刚之气的一面，而“阴”则是指柔性、接纳性和阴柔之气的一面。
易经认为，阴阳二者的平衡和协调是实现和谐的关键，只有阴阳平衡，才能实现天人合一、万物和谐共生。
易经中不存在崇阳贬阴和阳尊阴卑的观念。
易经强调阴阳平衡，认为阴阳二者相互依存、相互制约，没有哪一方比另一方更重要。
易经的阴阳观念是一种平等、协调、和谐的观念，它对于人们的生活、工作和思想都具有深刻的启示和指导作用。
我们应该深入理解易经的阴阳观念，以此指导我们的生活和工作，实现自我完善和社会和谐共生。
易经是中国古代文化的瑰宝，其中的阴阳观念是其核心概念之一。
在易经中，阴阳是相互依存、相互制约的，没有哪一方比另一方更重要。
易经的阴阳观念是一种平等、协调、和谐的观念，它对于人们的生活、工作和思想都具有深刻的启示和指导作用。
我们应该深入理解易经的阴阳观念，以此指导我们的生活和工作，实现自我完善和社会和谐共生。
[周易阴阳宅钦天监]苏轼与《周易》阴阳观《周易》阴阳观不仅对苏轼的处世态度、性格修养产生了重要影响，而且对他文艺创作中的审美追求也产生了极大启示。
阴阳观是《周易》中的重要哲学思想，学界对此已做过许多论述。
要言之，阴阳观的核心精神就是“一阴一阳之谓道”(《易-系辞上》)。
“‘一阴一阳’包含两层意思，一是指阴阳之间的对待，二是指阴阳之间的流行，天地人物，莫不有阴阳，莫不受一阴一阳的支配，因而易道就是通贯天地人物的总的规律。
”宇宙万物只有遵循这种既互相对立又相互转化的规律运行才能获得顺畅完美的发展。
否则，则可能引起各种祸乱。
正如李泽厚先生所说：“《周易》认为整个世界是以‘一阴一阳’为始基的一个相反相成的有机统一体。
在《周易》看来，只有在互相反对的双方贯通、联结、合作、平衡、统一的情况下，事物才可能得到顺利地发展”，“只有这种平衡统一才能给世界带来安宁和快乐。
相反，平衡统一的破坏必然要引起各种祸乱。
”终生服膺易学且有易学专著传世的苏轼对这一哲学思想深所认同，在自己的处世态度、性格修养、审美追求等方面自觉加以实践运用。
可以说，这一观念是成就他人生、文艺的重要思想资源之一。
一、苏轼的处世态度与《周易》阴阳观依据儒家的观点，“君子”与“小人”之间似乎应泾渭分明、势不两立，但《周易》哲学则主张“君子”与“小人”之间应彼此接纳、和谐共处。
总的说来，苏轼尽管对小人嫉恶如仇，但其处世态度却更多地汲取了《周易》哲学的处世智慧。
《周易》“阴”、“阳”两个范畴应用于社会伦理领域中时，其象征意蕴之一即“君子”与“小人”。
从卦、爻辞中可以明显看出，《周易》有推崇君子、贬斥小人的倾向。
如《师・上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。
”其《象》日：“‘小人勿用’，必乱邦也。
”言开国承家，需用君子，勿用小人;若用小人，必乱邦国。
又如《既济・九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
”“说明使国家中兴，。
只有具备文明之德、刚武之威的殷高宗那样的人才能担此重任。
不要任用小人，若任用小人，国家不但不能既济，反而会更加丧乱”，等等。
总而言之，凡是有关开国承家、治国安邦、外交征伐等重大事情，《周易》主张重用君子、勿用小人。
但这并不是说小人就应该被憎恶弃绝、不予重视。
作为阴阳象征意蕴之一的君子与小人之间同样应遵循“一阴一阳之谓道”这一宇宙规律。
因此，《周易》尽管更看重君子，但并不忽视小人，而是强调两者应彼此包容、和谐相处。
如《遁・象》：“。
遁。
君子以远小人，不恶而严。
”遁卦象征退避。
君子应当远避小人，不显露憎恶之情但应俨然矜庄。
余敦康先生阐发日：由于君子与小人共同生活于社会的统一体中，鱼龙混杂，不可分离，所谓遁世，并不意味着弃绝小人而离群索居，退隐山林，。
而是指一种如何在乱世正确处理与小人的关系明哲保身的行为方式。
因此，在小人得势的社会。
君子应当采取明智的做法避免小人的迫害，但也不必憎恶小人，断然拒绝与小人交往，只是在这种交往过程中，保持严肃的态度可见，《周易》对待小人的态度相当通达。
又如《睽・初九》：“。
见恶人，无咎。
”为什么接见恶人反倒没有咎害呢孔颖达疏日：“若标显自异，不能和光同尘，则必为恶人所害”，余敦康先生日：对于作为对立面的恶人，要有一个全面的观点，做到异中求同，不可偏狭固执，采取排斥拒绝的态度，而要主动接纳，扩大交往，因为只有通过交往的过程，才能捐弃前嫌，达到谅解，避免因矛盾激化而产生的咎害。
为避免矛盾激化而产生不堪设想的祸害。
君子与小人均不可偏狭固执、相互排斥，而应求同存异、彼此接纳。
所谓“保合大和，乃利贞”(《乾・彖》)也，宇宙只有维持至为和谐的状态，才有利于万物的正常运作。
正如刘纲纪先生所说：《周易》认为美在生命之中，生命即美，而这种美的最高表现即是“大和”。
因为只有在“大和”的状态下。
生命才能获得最顺畅、最理想的发展。
以“大和”为美是什么意思呢就是不只以生命合规律的、和谐的发展为美，而且以各不相同的个体生命都能共同和谐发展为美，以整个大自然和人类全体生命的兴旺发达为美。
既然生命只有在“大和”状态下才能获得最理想的发展，而“大和”不仅包括个体、更包括整个大自然和全体人类的共同和谐发展;那么。
君子与小人的和谐相处也就是宇宙规律的必然要求了。
《周易》中所蕴含的这些思想对苏轼的处世态度产生了重要影响。
秉承儒家孔孟思想传统的熏陶，苏轼自小养成了刚直不阿的君子人格，对损人利己的小人嫉恶如仇。
但在深入研治《周易》的过程中受阴阳观启示也洞悟到：君子与小人两种势力只有平衡和谐，且君子占据主导地位，才有利于社会的安泰稳定、个体的顺畅发展。
这种认识最集中地体现在他对“泰”卦的阐释中：“泰”而后为“大壮”，“大壮”而后为“�”。
“泰之”世，不若“大壮”与“夹”之世，小人愈衰而君子愈盛也。
然而圣人独安夫“泰”者。
以为世之小人不可胜尽，必欲迫而退之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命;而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起。
此“泰”之所以为最安也。
泰卦只有三阳爻，而大壮卦与央卦分别有四、五阳爻，象征君子愈盛而小人愈衰。
依常理，“泰”之世不若“大壮”与“央”之世。
但在《周易》中，“泰”却象征最安泰稳定之世。
这是为什么呢因为在《周易》看来，世上的小人是不可穷尽的，若必欲逼迫驱逐之，使之走投无路，必将激起小人的致死反抗，两者争斗则胜负难料。
而泰卦是三阳爻居内，象征君子占据主导地位掌握着控制权;三阴爻居外，象征小人拥有安身立命之地，不会因无所措手足而铤而走险，这样祸患便无由而起。
这就是泰卦之所以象征最安定的原因。
其《罪言》一文也表达了类似思想：万夫之望，万夫所依，匪才尚之，而量包之。
宁我容汝，岂汝不可，神之听之，终和而同乎。
疾恶过义，美恶易位;矫枉过直，美恶同则。
乃阴乃阳，神理所藏;一弛一张，人道之常。
在苏轼看来。
能成为众人所望所依的人并不在于才华超群绝伦，而在于具有包容众人的宏大气量。
从终极观点看，众人其实是相济相成、殊途同归的，根本没必要相互敌对、排挤。
正像“疾恶”、“矫枉”若超过一定限度，就会产生相反的结果一样，宇宙万物只有保持均衡和谐的关系，才有利于各自的完美发展。
因此，君子与小人彼此包容、和谐共处实乃理之当然。
另外，苏轼还深切体悟到，小人的存在对君子的发展来说与其说是一种阻力，不如说是一种不可或缺的促进力。
如苏轼解大过卦彖辞日：《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。
人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉!立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫。
《周易》所贵尚的是阳能控驭阴，而不是凌驾于阴而忽略之。
人们一般只知道阴的势力过盛会带来祸害，却不知道阳的势力过盛也不为福祥。
因为设立阴是用以奉养阳的，设立臣是用以护卫君的，“阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫”。
这种见解在苏轼对《无妄・九五・象》“无妄之药，不可试也”的阐释中也表达过：善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。
无妄者驱人而内之正也，君子之于“正”，亦全其大而已矣。
全其大有道，不必乎其小，而其大斯全矣。
“无妄”之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是养其大正也，乌可药哉!以“无妄”为药，是以至正而毒天下，天下其谁安之故日：“无妄之药，不可试也。
”。
真正善于治理天下的人不会以一种尺度去苛求芸芸众生，若这样去要求必将尽丧天下。
无妄卦象征不妄为，所有人都应遵循正道而行;但君子对于“正”有一个标准――“全其大而已”，保全大节即可，不必苛求于细枝末节。
无妄之世有疾，象征在“大正之世而未免乎小不正”，而这些“小不正”是用来养“大正”的，因此无须药疗。
若以“不妄为”为药来疗治这些“小不正”，则是以“至正”荼毒天下，天下必将永无宁日。
所以说“无妄之药，不可试也。
”这里的“大正”、“小不正”其实就是阳与阴、君子与小人的另一种指称而已，其所表达的宗旨仍是强调阴的存在对于阳是有利的，不可除去。
正因有以上洞见，所以在面对小人们的攻击诋毁时，苏轼依然能保持乐观旷达的处世态度。
如《韩退之孟郊墓铭云以昌其诗。
》：慎勿怨谤谗，乃我得道资。
淤泥生莲花，粪壤出菌芝。
赖此善知识，使我枯生荑。
从辩证的角度看，小人的谤谗正是激发自己探讨宇宙之谜、参悟人生大道的资源。
就像淤泥里生出洁净的莲花，粪壤中长出肥嫩的菌芝一样，负面因素往往是促成正面事功的必要基础。
这种辩证思维可说是苏轼无论何时都能保持乐观旷达处世态度的主要心理调节机制之一。
二、苏轼的性格修养与《周易》阴阳观苏轼是一个善于学以致用的智者，当他以《周易》阴阳观反照自身时，便找到了导致自己屡遭祸患的内在原因一胜格缺陷。
苏轼天性刚褊率直、是非分明，这种性格给他招来了无尽的祸患。
所谓“受性刚褊，黑白太明，难以处众”。
他与洛党结怨便导源于此。
“臣与贾易本无嫌怨，只因臣素疾程颐之奸，形于言色，此臣刚褊之罪也。
而贾易，颐之死党，专欲与颐报怨。
”可见，苏轼与程颐、贾易等洛党人士结怨并非为了什么重大事情，仅仅是由于他刚直偏激的性格所致。
苏轼晚年被贬海南遇赦北归时曾总结说：“伏念臣才不逮人，性多忤物。
刚褊自用，可谓小忠;猖狂妄行，乃蹈大难。
皆臣自取，不敢怨尤。
”在遭受了7年濒临死地的贬谪之后，苏轼没有一句怨天尤人之言，而把这一切归咎于自己“性多忤物”、“刚褊自用”、“猖狂妄行”的性格之失。
可以想见，这种刚褊之性给他的身心带来了多么沉痛的伤害。
正因有这种痛楚体验，所以苏轼对“一阴一阳之谓道”的哲理深蕴就体悟得更加透彻。
如其解《贲卦》彖辞曰：“刚不得柔以济之，则不能‘亨’;柔不附刚，则不能有所往，故柔之‘文刚’，刚者所以‘亨’也;刚之‘文柔’，柔者所以利往也。
”刚若没有柔的相济，就不能亨通;柔若不附着于刚，则不能有所前往。
只有刚柔相济，刚才能得以亨通，柔才能有所前往。
同理，只有遵奉阴阳刚柔相济相成之道，天下之人才能成为有用之材，天下之道才能成为可行之道：阴不得阳，则终不得�而成也;。
阳不得阴，则无所附而见也。
五行皆然，莫不生于阴阳之相加;。
苟不相加，则虽有阴阳之资而无五行之用。
夫易亦然，人固有是材也，而浑沌朴鄙不入于器;易则开而成之，然后可得而用也。
天下各治其道术自以为至矣，而支离专固不适于中;易以其道被之，然后可得而行也。
是故乾刚而不折，坤柔而不屈，八卦皆有成德而不窳;不然，则天下之物皆弃材也，天下之道皆弃术也。
“独阳不能自生，独阴不能自成，是必阴阳相须，然后可以生成万物。
”不管是人还是道术，都必须经过“一阴一阳”之易道的陶冶、整合，才可成为有用之材、可行之道;否则，“天下之物皆弃材也，天下之道皆弃术也”。
易言之，阴阳刚柔相济，是成就人才、推行道术的必备前提。
这种观念苏轼在《叶嘉传》、《谢制科启二首》之二、《谢王内翰启》等文中也表露过，限于篇幅，兹不赘述。
