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大禹治水的故事：大禹治水故事背后有什么秘密？本文导读：尧以后舜做了部落的首领，他看鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死了鲧，又命令鲧的儿子禹去治水。
禹深知治水的事事关重大，治不好也会丢掉身家性命。
可是，眼看着洪水如此肆虐，人们苦不堪言，禹就勇敢地接受了这个重任。
禹认真总结了父亲失败的教训，感到用堵的办法是行不通的，于是大胆地设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——疏通河道，顺其流势，将水引走。
方案制定后，禹决定走遍天下，察清地势，探明河道，引水下流。
他带领大批助手，踏遍了闹水灾的9个州，测量好地势高低，分别竖立木桩作为标记。
那时，大多数地方荒无人烟，禹风餐露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔走。
然后，禹根据调查得来的资料，从水灾最严重的地区开始治水。
禹和大家一起，用石斧、石刀等简陋的工具挖河修堤。
他的手上长满了老茧，脚底长满了脚垫，脸也顾不得洗，经常蓬头垢面。
由于长年累月地泡在水里，他的脚指甲都脱落了，人们看到了都感动得落泪。
为了治水，禹到了30岁还没有结婚，后来和一个叫女娇的姑娘结婚了，婚后刚4天，他就告别新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次经过家门都没顾得上进门看一看。
第一次经过家门口，他听到自己新生的儿子正在呱呱啼哭，妻子由于生产的痛苦也正在呻吟，他的助手都劝他进去看看。
禹也多想进去看一眼啊，可是他有要紧的事要办，怕耽误工作，硬是没有进去。
第二次经过家门时，禹的儿子已经能叫爸爸了。
小家伙在妈妈怀里使劲叫着爸爸，禹只是深情地向妻儿挥挥手就过去了。
第三次，禹经过家门时，儿子已经十多岁，他跑过去要把爸爸往家里拉，禹抚摸着儿子的头，叫儿子转告妈妈，等治好水后再团圆，又匆匆地离开。
13年后，禹历经千难万险，开沟修渠，终于战胜了洪水的灾害，促进了农业发展，使百姓能安居乐业。
禹因为治水有功，被舜立为君位的继承人，成了夏朝的第一个君主，所以历史上称他为夏禹或大禹。
大禹当上部落联盟首领以后，仍然不贪图享乐，他不辞辛苦地到各地去巡视，为百姓做了很多有益的事情。
---《父爱无声，情深似海》在岁月的长河中，有一种爱，它如同山岳般巍峨，却始终默默无闻；它如同海洋般深邃，却始终温柔如水。
这就是父亲对子女的爱，深沉、宽广、无私。
一、背影，是最美的风景小时候，我们总是跟在父亲的身后，那个高大的背影，是我们的依靠，是我们的安全港。
无论是烈日炎炎，还是风雨交加，父亲总是默默地走在前面，为我们遮风挡雨。
他的背影，是我们最美的风景，是我们心中永远的图腾。
二、沉默，是最深的陪伴父亲不善言辞，他的爱，往往隐藏在沉默之中。
他不会像母亲那样，将爱挂在嘴边，但他会用行动，告诉我们什么是责任，什么是担当。
他的沉默，是我们成长的摇篮，是我们学会独立的力量。
三、严厉，是最真的教诲在成长的道路上，父亲总是显得格外严厉。
他希望我们能够成为一个有品德、有才华的人。
因此，他会在我们犯错时，给予严厉的批评；在我们迷茫时，给予坚定的指引。
这份严厉，是对我们最真的教诲，是最深的期许。
四、付出，是最重的承诺为了我们的成长，父亲付出了太多太多。
他用自己的辛勤劳动，为我们创造了美好的生活条件；他用自己的智慧和力量，为我们铺就了成功的道路。
这份付出，是他对我们最重的承诺，是最深的牵挂。
五、背影渐行渐远，爱意永恒不变岁月如歌，父亲渐渐老去，他的背影也变得越来越佝偻。
但那颗爱我们的心，却始终如一。
无论我们走到哪里，无论我们取得了怎样的成就，父亲的爱，始终伴随着我们，温暖着我们的心灵。
在这个世界上，有一种爱，它不求回报，它默默无闻，它就是父亲对子女的爱。
让我们珍惜这份来之不易的爱，让我们用行动回报父亲的养育之恩。
六、感恩，是最美的传承父亲的爱，如同阳光、空气和水，是我们生命中最基本的元素。
让我们学会感恩，感恩父亲给予我们的一切。
让我们将这份爱传承下去，让爱在我们心中永恒。
在这个特殊的日子里，让我们对父亲说一声：“谢谢。
蒙古族图腾简介蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。
"①我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。
虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。
因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。
所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。
从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。
虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。
这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。
思想战线 S IXIA N G ZHA N XIA N 2004年第4期 第30卷 №14,2004 V ol130 THINK ING 图腾的意义———读列维-斯特劳斯《今日图腾制度》黄淑娉(中山大学人类学系,广东广州,510275)摘 要:人类学家对图腾制度的研究有各种理论,列维-斯特劳斯的结构主义图腾观认为,图腾制度是一般分类问题的特例,是阐明相关对立的思维模式。
这一观点一方面给象征人类学、人类学对观念体系的研究开拓了新的视野。
但另一方面也有脱离社会实体和经验现象的倾向,局限于形式分析,抽象推理,不能全面反映事物的本质。
图腾制度是思维的,也是社会的,无论是何种理论,否定图腾制度是宗教制度就很难解释存在的客观事实。
关键词:图腾;图腾制度;结构主义中图分类号:C91214 文献标识码:A 文章编号:1001-778X(2004)04-0034-05 ΞThe Implications of Totem———Reading The Present Totem S ystem by Levi StraussHUAN G Shu2ping(Department of Anthropology,Sun Yat2sen University,Guangzhou,Guangdong,510275,China)Abstract:Anthropologists have developed various theories of totem system.According to the structuralist idea of totem by Levi Strauss,totem system,a special example of general classification,isa thinking mode interpreting relative contradiction.This idea,though having opened a new vision forsymbol anthropology and the anthropological studies of idea system,has had a tendency detached fromsociety and social experiences because it is confined to formal analysis and abstract inferences so that itcannot reflect the nature of events.Totem system is not only related to thinking but also to the soci2ety.Any theory denying that totem system is religious system will fail in the explanation of the objec2tive facts.K ey w ords:totem;totem system;structuralism 图腾制度是人类学研究的古老而复杂的问题。
【导语】⽗亲节的时候为爸爸唱⼀⾸歌是⼀个不错的选择，那么适合⽗亲节演唱的歌曲有哪些呢?今天为⼤家整理了⼀些相关资料，希望⼤家喜欢。
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图腾意思是记载神的灵魂的载体。
是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。
原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。
在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。
因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或象征。
扩展资料：
图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。
图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。
人与图腾有：
1．图腾是自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称。
2．图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来。
3．图腾是群体的保护神。
这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。
但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。
浅析图腾的情感蕴含及理性内涵作者：鄢文津来源：《环球人文地理·评论版》2014年第12期摘要：图腾之美，无论是在感性的形式之上，还是在理性的内涵之中，都带着一种来自于人类文明早期最原始的气息，虽略显稚嫩和粗糙，却自有其独特的风味，在美学史乃至整个人类文明史上都具有着里程碑式的地位和意义。
关键词：图腾；美学；理性内涵一、图腾的概念涵义及其美学研究的意义图腾作为一个词汇，来源于北美印第安人阿尔衮琴部落中方言“totem”的译音，但其实际的发生绝不是一种仅限于印第安人部落的偶然现象，而是具有着基于落后生产力之上的不分地域民族的普范性，在世界各地不同民族的早期历史之中屡见不鲜，如古巴比伦的半人半兽神祗、大马士革人扁角鹿形象的大执政官、中国的龙凤饕餮形象等等。
关于图腾的涵义，因为其产生的时代与今日有着太过遥远的距离，再加上在漫漫历史中人们的每次考证难免会为其附上个人的理解而有失偏颇，所以至今学术界仍无公认的定义，个人比较认同的是何星亮教授在《图腾文化与人类诸文化的起源》中按照其发展的不同阶段归纳出的三点：一是作为亲属的某种物象，如西非的班巴拉人称一种野牛为父亲，我国的鄂伦春族称呼熊为祖父；二是作为祖先的某种物象，如马达加斯加岛上的一些土著居民认为自己是芭蕉树的子孙，我国殷商子民有着“天命玄鸟，降而生商”的祖先神话；三是作为保护神的某种物象，如中国传统的龙图腾，在华夏民族心中一直处于神圣的保护神的地位。
二、图腾的感性情感价值关于图腾的感性形式之美，个人认为应该以纵向的时间为线索来进行研究，因为图腾的实质其实是一种精神文化的符号，而作为一种符号，就必然有其最初如寒水冰冻般的凝定过程以及其后建立在时间之上的扩散演化阶段。
卡西尔的符号论美学认为一切符号都是人类内在精神的外化，而艺术符号更是人类情感的创造性显现，这也正是艺术符号具有审美特征的原因，卡西尔说：“对美的感受力就是对形式的动态生命力的敏感性，而只有凭借我们自身那种相应的动态过程，我们才能把握这种生命力。
父亲的图腾
文丨王琪斌
春节的时候，我带着孩子转到久违的老屋。
阴暗潮湿的墙角下，散落着两只皮鞋。
我捏着鞋后跟，提起来翻转着看了看：鞋底已经磨穿了，鞋跟也掉了；又弯又皱的鞋面蒙上一层厚厚的灰尘。
我默默地把它放回去，走出了老屋。
时间定格在一九九零年春节前，我大学毕业参加工作的第一年。
我清楚地记得，这是我买的第一双皮鞋。
那一次，我到镇上的鞋店里，看着架上各式皮鞋，挑了一双，怯怯地问店主，“多少钱？”“五十元。
”我心里咯噔了一下，但是还是咬咬牙买下了它。
我那时一个月的工资是一百三十五元五毛，但毕竟算是有钱了，更重要的是，我有资格穿皮鞋了。
回家后，父亲看了看我手里提的皮鞋，只是微微地点点头，什么也没有说。
此时无声胜有声。
我知道父亲想说什么。
多少年了，和新衣服一样，“鞋”是那时农村的孩子绕不开的话题。
“你长大后是要穿草鞋，还是穿皮鞋啊？”
“穿皮鞋啊!”
“穿皮鞋就要好好读书。
”
“我要穿皮鞋。
”
这是小时候父亲和我常有的一段对话，也是萦绕在老屋厅堂梁柱间一个永久的话题。
“穿皮鞋就要好好读书”是我老家父老乡亲教育孩子的一句口头禅，简单、朴素、形象、高效。
和老家众多的父老乡亲一样，父亲深信，他的“草鞋威慑法”“皮鞋激励法”是
最管用的。
“皮鞋”是他的信仰，是他的图腾。
他希望在他儿子身上实现他的图腾。
而他只配穿草鞋，穿着它上山砍柴，下田耕作。
我是见过草鞋的。
而对于现在的年轻人来说，草鞋恐怕只是个传说罢了。
印象中，父亲只穿了几年的草鞋，主要是上山砍柴。
后来就换成解放鞋了，也就是军用的胶鞋。
直至今天，老家的父老乡亲劳动时还一直穿着解放鞋，轻便、皮实、廉价。
在他的心目中，穿上皮鞋是一件很严肃的事情，关乎尊严、身份、做人。
清代大臣、诗人、著名学者沈德潜选编的《古诗源》中的《书履》说，“行必履正，无怀侥幸。
”父亲只读到小学三年级，他没有读过《古诗源》，但他知道，行必穿“履”，而且要“履正”，做人要走正道。
而穿上皮鞋，就意味着吃上“公家饭”了，就能昂首挺胸地走上康庄大道了。
他觉得我够格了，可以穿上皮鞋了。
可对于那些不够格却穿皮鞋的人，他往往嗤之以鼻。
我有一个表哥，那时刚从部队退伍回来，当时也没有安排什么工作，就是在家务农。
他也买了一双皮鞋，还在鞋跟钉了马蹄铁，像女高跟鞋的鞋跟钉铁块一样，走起路来“嘀嘀踏踏”地响，很是神气。
当时是很时髦的，一者可以保护鞋跟，二者可以涮存在感。
可我父亲很反感，很生气，“没这个命，丢人。
”
他觉得我表哥不够格，不应该穿着皮鞋在他面前，在乡亲们面前晃悠、显摆，故意弄出“嘀嘀踏踏”的噪音，听起来刺耳。
他说，穿着皮鞋怎么干农活。
在他看来，农民讲究的是鞋的实用价值，而不是审美价值，更不能拿来炫耀。
每当父亲唠叨起表哥的皮鞋，我只能静静地听着。
在父亲的潜意识里，农民是农民，干部是干部，泾渭分明。
我到县城读高中的时候，我的物理老师，一年四季都穿着皮鞋，而且擦得锃亮锃亮的，加上三七开的发型，纹丝不乱，愈显其威严。
他的皮鞋就是钉了马蹄铁，我们在教室里，只要听到“嘀嘀踏踏”的声音，就知道他来了，赶紧正襟危坐，谦恭而待。
他刚好姓“马”，讲课的声音又有点嘶哑。
所以趁着他还没有到班级，我们都会会心地念着：“马蹄声碎，喇叭声咽。
”
那时，我十六岁，我终于有了完整意义上的“皮鞋”的概念了。
我想，这就是“穿草鞋”和“穿皮鞋”的本质区别了。
因为我小学和初中的老师没有马老师穿的这么规整，这么有仪式感。
更何况，有的老师还是打着赤脚或者穿着拖鞋来上课的。
记得一个下雨天，我的小学老师踏着铃声，打着赤脚，把身上穿的蓑衣一脱，挂在教室的墙壁上，手上的锄头往地上一磕，就开始给我们上课了。
他挽起的裤脚一只高一只低，手上没有洗净的黑泥和白色的粉笔对比鲜明。
等到下课时，地上已是一滩雨水了。
多年以后我才明白，这就是当时的乡村教师，教书、务农两不误，这些乡村教师，大概是介于“穿草鞋”和“穿皮鞋”之间的一个特殊阶层的人了。
说来好笑，我穿皮鞋的习惯，一直延续了将近二十年，都是穿的那种商务皮鞋。
一开始，我也赶时髦，钉了马蹄铁，除了“春风得意马蹄轻”，最希望的是能像城里的马老师一样，给自己增添一点威严，给那些“泼猴”一些威慑。
但细细地回想起来，好像也没有什么效果。
课堂上主要还是靠大声吼叫，或者拿着一根搅火棍来给自己壮胆。
自然，皮鞋的配套产品是少不了的。
每天上班前必做的功课是挤一点皮鞋油，拿起皮鞋刷，使劲地擦、使劲地擦，再拿一块柔软的破毛巾在鞋面上来回拖动，皮鞋顿时锃亮如初。
有时候，乘车外出，在候车的空档时间，看到擦皮鞋的师傅，背着一个工具箱，在车站里来回逡巡。
因为职业的习惯，他们总盯着人家的脚。
我赶紧招呼过来，坐在师傅的面前，把脚搁在矮凳子上，享受着师傅的专业服务。
嗨，那种感觉简直爽死了，好像自己就是当年手拿“砖头”（大哥大）的大款，或者说自己简直就是民国时期的大爷，斜卧在黄包车里，任凭车夫拉着在京城里跑了。
不过现在，擦皮鞋的师傅已经很少见了，我已经有七八年没有看到了。
这大概和人们穿鞋的习惯有关吧。
的确，街上也比较少看到穿着商务鞋的人了。
也许，就像这样，社会上总有一个旧的行业就此消失了，也有一个新的行业诞生了，此消彼长，自然更替。
有一次，我的一个同学对我说，你不要老是穿商务鞋，太老气了。
要穿休闲鞋、运动鞋，又轻便又年轻。
对啊，“知天命”之年，正是“休闲”之时。
“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”（程颢《春日偶成》）。
奇怪的是，就因为同学的一句话我既然改变了多年的习惯，“年轻”的魅力实在是太大了。
父亲依然穿着他的解放鞋，尽管我也给他买了皮鞋，但他总说不习惯，大概要给他买电视上广告的“足力健”了。
对我的皮鞋款式的变化，他也没有注意。
穿什么鞋，今天已经是非常稀松平常的事了，大可不必在意。
“草鞋”和“皮鞋”并没有明显的界限，实用与美学可以并存。
父亲的草鞋不是劳苦的代名词，皮鞋也不应是父亲这一代人的唯一图腾。
随着时代的发展，观念的进步，许多所谓的好东西也“飞入寻常百姓家”了。
说不定，哪一天，不事农耕的年轻人也穿上草鞋，趿着木屐，逍遥过市，尽显时髦。
谁知道呢？。
