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阅读・误读・伦理阅读“俄狄浦斯情结”———解读达夫诗剧《农庄苍茫夜》王 卓内容提要:美国黑人女性桂冠诗人丽塔・达夫的诗剧《农庄苍茫夜》是一个与西方经典《俄狄浦斯王》形成了清晰的互文性的后文本。
然而,黑人和女性的双重边缘身份决定了达夫对西方经典的改写不会是一个简单的续写、引用或者模仿的过程,而是她基于“世界主义”和黑人女权主义诗学理念之上对“俄狄浦斯情结”的阅读、误读和伦理阅读的创造性阅读和“文本书写”的过程。
此多重阅读和写作的文化容量是令人惊喜的:一方面,这个多维度阅读和写作过程是达夫对自己杂糅的文化身份和“世界主义”的诗学视角从焦虑到确立的心理暗战的过程;另一方面也是达夫把诗剧《农庄苍茫夜》悄然地纳入了西方文学经典的框架之中的过程。
关键词:丽塔・达夫 《农庄苍茫夜》 “俄狄浦斯情结” 阅读 误读 伦理阅读作者简介:王卓,济南大学外国语学院教授、华中师范大学文学院访问学者,主要从事现当代美国文学研究。
本文为作者主持的国家社会科学基金青年项目“多元文化视野中的美国少数族裔诗歌研究”【项目编号:06C WW007】的阶段性研究成果;本研究同时得到“山东省高等学校优秀青年教师国内访问学者项目”经费资助。
T itle:Reading,M isreading and Ethical Reading of Oedi pus Comp lex:A Reading of Dove’s Verse D ra ma The D arker Face of the Ea rthAbstract:The D arker Face of the Earth by R ita Dove,the f or mer Afr o2American poet laureate of the United States,f or m s intertextuality with O edipus King.However,Dove’s double marginal i2 dentities as black and woman decide that the p r ocess of her re writing of thisW estern canon is not a si m p le adap tati on,allusi on or par ody,but a p r ocess of creative reading,m isreading and ethical reading as well as a textual writing based on her poetics of cos mopolitanis m and black fe m inis m. The cultural capacity of these multi2readings and writings is p leasantly sur p rising.On the one hand,this multi2di m ensi onal reading and writing p r ocess is Dove’s p sychol ogical fighting in se2 cret which releases her anxiety about her culturalMulatt o and establishes her cos mopolitanis m and black fe m inis m;on the other hand,it is als o a p r ocess in which Dove’s The D arker Face of the Earth is subtly channeled int o the fra me of W estern canon.Key words:R ita Dove The D a rker Face of the Earth Oedi pus Comp lex reading m isreading ethical readingAuthor:W ang Zhuo is p r ofess or of English at the University of Jinan(Ji’nan250022,China).Her maj or research area is modern and conte mporary American literature.E mail:sfl_wangz@47外国文学研究 2009年第4期丽塔・达夫(R ita Dove,1952-)是迄今为止美国唯一一位黑人女性桂冠诗人,从这个角度来说,她的诗歌作品成为研究热点是最正常不过的事情了。
《外国文学作品选读》选做作业答案一、名词解释：1.俄狄浦斯情结：奥地利精神病医生及精神分析学家弗洛伊德曾经评述过《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉马佐夫兄弟》三部小说，文学史上的三部杰作，并从中指出了文学史上赫赫有名的“俄狄浦斯情结”。
俄狄浦斯情结即是由俄狄浦斯王子弑父娶母的故事得来的，是心理学中俄狄浦斯情结的原型。
弗洛伊德在《梦的解析》中详细揭示了儿童心理深处隐藏着的对双亲的性动机和敌意动机，提出了著名的俄狄浦斯情结：“把最初的性冲动导向我们的母亲，并把最初的仇恨和我们最开始的谋杀愿望导向我们的父亲，这就是我们所有人的命运。
我们的梦告诉我们，事情就是这样的。
”俄狄浦斯情结又称恋母情结，弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结。
它作为人类心灵深处的无意识的原型，被社会禁忌和道德规范所压抑，但在艺术作品中，它却能直行无碍而在艺术作品中大放光彩，是作家、艺术家从事艺术创作的原始动机。
他还特别指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉马佐夫兄弟》这三部世界名著，分别出现于不同的时代和国度，可反映的主题都是一个，即"为一个女人进行情杀"，也即恋母仇父、弑父娶母的俄狄浦斯情结。
2.包法利主义指法国作家福楼拜的《包法利夫人》中主人公包法利夫人不切实际、想入非非的品性。
包法利夫人把爱情想象为“一只玫瑰色羽毛的巨鸟，可望而不可即，在诗的灿烂的天空翱翔”，认为“爱情应当骤然来临，电光闪闪，雷声隆隆，仿佛九霄云外的狂飙，吹过人世，颠覆生命，席卷意志，如同席卷落叶一般，把心整个带往深渊”。
这种不切实际、想人非非的品性被称为“包法利主义”。
它与包法利夫人这个形象结成一体，成为文学上的一个专有名词。
“包法利主义”是平庸卑污的现实和渴望理想爱情、超越实际可能的幻想相冲突的产物。
3.拜伦式英雄英国诗人拜伦在他的一系列诗作中，塑造了一类独特的人物形象。
他们彻底否定丑恶显示，特列追求自由、民主与个性解放；他们具有非凡的才智与不妥协的斗争精神，但又缺乏明确的斗争目标与有效的斗争手段；他们不与上流社会同流合污，而又傲慢、孤独、脱离群众。
俄狄浦斯情结2第一章弗洛伊德对俄狄浦斯情结的阐述本章将以弗洛伊德的24卷《标准版》为主要材料，追溯弗洛伊德的儿童性欲理论及俄狄浦斯情结的发现及确立的过程;通过对弗洛伊德的一例儿童恐惧症的解读，讨论与俄狄浦斯情结密切相关的儿童性欲理论，从而理解俄狄浦斯情结对神经症的作用;最后讨论俄狄浦斯情结对人格形成的影响。
第一节俄狄浦斯情结的发现通常认为1895年弗洛伊德的《癔症研究》的出版是精神分析的开端，而作为精神分析理论的基础的俄狄浦斯情结的发现，又与弗洛伊德从事癔症研究密切相关的。
癔症研究得以使弗洛伊德对于神经症的病因学观点发生转变。
弗洛伊德从1885年开始在巴黎跟沙可开始研究，1886年回到维也纳，开展神经症的治疗工作，其中癔症占了他大部分的临床病例。
最初的治疗仍然采用传统的水疗、电疗、按摩等方法,但是疗效不明显。
1887年他开始使用催眠术，这一点在他1887年12月28日写给他的朋友弗利斯的信中说:“在最近数周内，我已采用催眠术(hypnosis)，尽管病例不多，但有明显的成效。
”[1] 。
在1895年《癔症研究》出版的时期，弗洛伊德正处于对心理病理情况从生理向心理解释过程的中间阶段。
一方面，他提出对“真性”神经症(actual neuroses)，即神经衰弱症和焦虑性神经症，广泛地采用化学性的解释(这在他关于焦虑性神经症的两篇论文中，1895b 和1895f有记载);另一方面，他对癔症和强迫症采用“防御”和“压抑”术语作基本上心理学的解释(在他的两篇关于《神经精神病的防御》中的阐述)[2]。
在《癔症研究》出版后的几年里，弗洛伊德越来越放弃暗示疗法，而依靠病人的自由联想的流动。
这种方法展开了梦的分析。
释梦使他对自己的分析及随之而来的婴儿性欲的发现和俄狄浦斯情结成为了可能[3]。
弗洛伊德的儿童性学理论的基本思想已在1905年甚至更早的时间就确定了，对性因素重要性的临床观察，起初在焦虑神经症和神经衰弱中，此后在精神神经症中[4]，最先使弗洛伊德对性问题进行了一般性考察。
论俄狄浦斯情结摘要俄狄浦斯王，这一英雄人物是公元前五世纪古希腊三大悲剧作家之一的索福克勒斯虚构出来的。
该神话故事讲述的是一位从小被自己生父生母丢弃的孩童，阴错阳差的长大成人后，在一次偶然的争斗中毫不知情的杀了自己的亲生父亲，而后娶了自己生母的故事。
后来，活跃于十九世纪末二十世纪初神经病理学界著名精神分析学家弗洛伊得提出俄狄浦斯情节。
从时空跨度和虚实真伪等都不可同日而语，但他们超凡智慧夹杂着自我灭亡、显赫荣誉伴随着离经叛道的命运却是相差无几的。
更进一步来说，他们都甘冒性命之臾，努力摸索着人类心理的秘密，都在尝试说破由斯芬克斯之谜引出的更多人性机密。
在这恋母情节的背后，我们其实都能见到虐待性父亲的形象。
作家文学与民间文学中在古希腊悲剧《俄底浦斯王》中，较早地反映了父亲虐待儿子这一母题。
中国的神话传说中，哪吒、孟君等弃子英雄故事，也有这个母题出现。
关键词：俄狄浦斯情结，弗洛伊德，虐待性父亲原型第一章俄狄浦斯情结，通俗地讲就是指人的一种心理倾向，儿子亲母反父的复合情节。
在古希腊神话中，俄狄浦斯是忒拜城的国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。
他生下来就被抛弃了，因为在他尚未出生时，阿波罗的神谕便昭示他注定会成为杀父娶母的凶手。
拉伊俄斯将刚出生的婴儿（即俄狄浦斯）交给一个牧羊人，让他把婴儿弃于森林。
但是牧羊人出于怜悯之心，把婴儿交给了邻国科任托斯国王的仆人，那仆人又把婴儿转交给了他的主人科任斯托国王。
国王收养了婴儿并认作自己的儿子。
因为婴儿有一双肿脚，取名为“俄狄浦斯”（俄狄浦斯在希腊语中有肿脚的意思）。
长大后，俄狄浦斯偶然得知神谕昭示他以后注定要弑父娶母。
为了逃避神谕，俄狄浦斯毅然选择离开。
在出走途中，他遇到了生父拉伊俄斯，双方在互相不知道真实身份的情况下发生争执，俄狄浦斯杀死了拉伊俄斯。
随后，俄狄浦斯走至忒拜城，而且解开了斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城人。
因忒拜城人曾允诺说，任何人只要能够解开斯芬克斯的谜语，就可以成为国王。
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
什么是俄狄浦斯情结古希腊传奇里，有这样一个预言：俄狄普斯王的新生儿，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚，王对这个预言感到万分震惊，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他饿死。
但是有个流浪牧人发现了他。
把他送给邻国的王和后当儿子。
俄狄普斯并不知道自己的真正父母是谁。
长大以后，他创造了许多英雄事迹。
而得到底比斯女王为妻。
不久，一场可怕的瘟疫降临底比斯，然后才知道自己曾经杀死自己的父亲，那是不久前死在他手下的一个旅行者。
他也发现原来与他共享王位的女人是他的亲生母亲。
预言一一实现了。
俄狄普斯羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。
这就是俄狄普斯王故事的梗概。
弗洛伊德认为它是各种心理症的基本故事。
由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲，而怨恨与他同性的父亲或母亲。
原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。
一般人度过一生而不晓得自己身上有这种感觉。
他的意识很小心地避免认识这些感觉。
因为这种认知对一般人的打击太大，常会使他不知所措。
所以当这些感觉出现时，他们都早已被伪装过了。
我们每个人都会恐惧“别人会怎么想”。
这种恐惧使得那些社会不允许的感觉被封锁在潜意识底下。
它们在那里不断想冲破它们的监牢。
这个监牢即是我们对良心的畏惧。
造成心理症的就是这种介于想要和不想要之间的挣扎。
有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来了。
不过它们是以仿造形式出现的。
这种形式显然比较不会被我们所反对。
俄狄普斯情结以伪装的形式表现在我们的生活里。
我们常可以看到的是：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。
有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。
这些例子都是社会提供给我们的表现形式；不过，这种情结如果愈强，就越容易被自己发现——常是种情绪不健康的讯号。
论《儿子与情人》中俄狄浦斯情结的悲剧■王毅(河北大学外国语学院英语系,河北保定 071002)摘 要:俄狄浦斯情结使母亲成为儿子的情人,儿子在感情上完全依恋母亲,他不能像正常人那样全身心地爱一个他所爱的女人,不能使两性关系达到精神和肉体自然、和谐的结合,而只能在不同的女人身上得到爱的全部内容:情爱和性爱。
他与另一个女人之间,总站立着他的母亲。
青年人要正确对待俄狄蒲斯情结。
否则,势必给自己酿造苦酒,导演其人生悲剧。
关键词:俄狄蒲斯情结;母亲;儿子与情人Mother Is a Lover of H er SonOn Oedipus Complex in “Sons and L overs ”WANG Yi(College of Foreign Languages ,Hebei University ,Baoding 071002,China )Abstract :Oedipus complex makes mother a lover of her son.During childhood it seems normal and acceptable but it is abnormal and almost absurd ,when he grows up ,to keep such feelings.He will surely have no real love for a woman and no marriage in his life and is doomed to have a tragic ending with his love affairs and to suffer spiritual 2ly the rest of his life when his mother is gone.K ey w ords :Oedipus complex ;mother ;son and lover 中图分类号:C924.24 文献标识码:A 文章编号:100526378(2001)0320150204 俄狄蒲斯情结又称恋母情结,是奥地利心理学家、精神病医生弗洛伊德创立的精神分析学中的用语,也是其重要学说之一。
俄狄浦斯情结恋母情结（Oedipus complex），中文翻译为伊谛普斯情结、俄狄浦斯情结、伊底庇斯情结。
通俗地讲是指人的一种心理倾向，喜欢和母亲在一起的感觉。
恋母情结并非爱情，而大多产生于对母亲的一种欣赏敬仰。
是一种普遍的社会现象，男孩女孩都可能有恋母情结。
大部分人多多少少都会在某一年龄段有恋母情结，而在儿童时期几乎所有人都有恋母情结。
相传希腊神话中，王子俄狄浦斯违反意愿，无意中杀死生父，娶母为妻。
弗洛伊德以此来描述性器期出现的儿子依恋母亲、害怕父亲的情况。
他认为男孩对母亲会发生爱恋，而对父亲怀有杀机;为取得母亲的爱情而与父亲竞争，既潜意识地想取代父亲占有母亲，同时又很现实地承认父亲比自己更强大有力，从而压抑着对母亲的性冲动，并在心理上以父亲自居，把对父亲的恨转为模仿父亲的行为和态度，以此来博得母亲的爱。
这种恋母情结是儿童性欲发展的高潮，也是性心理和人格发展的关键时刻。
在通常情况下，男孩由于害怕父亲的惩罚——阉割，而产生阉割焦虑，并对此进行压抑，恋母情结便逐渐消失。
弗洛伊德的这种主张受到了新弗洛伊德学派的批评，认为恋母情结的理论没有科学根据。
弗洛伊德也承认许多人并没有表现出这种情结，许多儿子和父亲、女儿和母亲感情十分融洽，毫无敌意。
但弗洛伊德辩解道，前一种情况是由于恋母情结完全被压抑了，后一种情况是同性恋的表现。
影响“恋母情结”是一种儿童早期的心理固结，是儿童初步认识父母及肯定他们关系的基础上，形成自我意识和自我家庭地位意识的时期。
不管人们是否承认，它都普遍存在于我们的生活中。
因为“恋母情结”的父母不是我们生理意义上的父母，而是心理意象，父母的形象都是经过加工后保存在意识领域里的虚像，这个虚像总是集多种优点于一身，具有超现实的完美性、崇高性，是现实个体的理想化。
随着年龄的增长，孩子会主动对这些形象加以修改，使其符合不同时期的心理需求和现实需要。
因此，有些人否认自己曾有过“恋母情结”这也不足为奇，因为大多数人的“恋母情结”，只是一种隐性的对父母亲的依赖，由于学习或成长的需要，他们逐渐会远离父母，与家长的实际距离相差的越遥远，分离的时间越久远，他们对父母在心理上依恋就越弱。
《莱吉亚》中叙事者的俄狄浦斯情结爱伦•坡的短篇小说《莱吉亚》发表于1838年。
从叙事学角度出发,有评论认为叙事者是不可靠的叙事者,也有评论认为坡在小说中创造了一个“自我意识强烈的叙事者”。
从东方主义入手,有评论认为小说的叙事者是一个东方主义者。
从心理学角度看,有评论认为叙事者是一个精神分裂患者。
与以前评论不同,本文运用弗洛伊德的精神分析理论,试图揭示叙事者身上的俄狄浦斯情结以及俄狄浦斯情结的实现过程。
按照弗洛伊德的精神分析理论,俄狄浦斯情结指的是男孩子“把母亲作为爱的对象”,这种欲望引起他精神上的“压抑”;由于对母亲的迷恋,他变得焦虑,把父亲作为敌人,甚至会弑父娶母。
小说的叙事结构分为两部分:“我”对莱吉亚的回忆和莱吉亚的复活。
在这两个部分中,俄狄浦斯情结一直出现。
在小说开始,叙事者坦言,虽然莱吉亚“最终是我心爱的夫人,我却至今不知道她的父名”。
这句不经意的叙述暗示了叙事者对父亲形象的消解,而这种消解是因为叙事者身上的俄狄浦斯情结,使他产生了对父亲形象的痛恨。
而且,尽管“我”承认莱吉亚的美有许多“奇特”之处,但不能“为我所认为的她的奇特之处找到答案”。
丈夫发现妻子的美丽是正常的,如果有种“奇怪”,反倒不正常了。
有评论把莱吉亚的这种奇怪的美解释为莱吉亚是一个“妖妇”形象。
有评论认为,莱吉亚是叙事者“我”的“养母”。
的确,叙事者是把莱吉亚作为母亲形象来看待的。
莱吉亚去世后,“我”觉得“没有莱吉亚,我就像一个在黑暗中摸索着前进的孩子”。
叙事者回忆道:现在我清楚地看到了当时未能看到的东西,那就是莱吉亚的学识是渊博的、惊人的。
然而,我当时还是充分意识到了她比我高明的多。
因此,在婚后几年里,我在主要从事的杂乱无章而又玄奥的调查研究中,总是以孩子般的自信听从她的指导。
每当她伫立在身旁时,我便产生了一种巨大的胜利、莫大的喜悦或是其他一切能给人以微妙的希望的感觉。
值得注意的是,作为丈夫,叙事者却感到像“孩子”般地依靠莱吉亚的指导。
