精气血津液神

中医：精、气、血、津液、神到底是什么？一篇讲清楚精气神是一个道教内丹学术语，精、气、神，道教内丹学术语。

也指精神力气。

在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。

哲学前提：世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。

关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。

精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。

在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。

气，泛指无形状态之精微物质，在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。

神，泛指精气之活力，在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。

广义的调神，泛指调整我们的这种生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。

所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。

狭义的调神，即是指调节心理活动。

从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。

《周易·系辞上》说：'精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

'意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓'鬼神'的真实状态。

在上古哲学中，不仅有'精气'的概念，而且有'精神'的概念，《庄子·列御寇》在描述'至人'的生活状态时即使用了'精神'的术语。

在《庄子》中，'精神'指的是人的'心志'。

战国以来的'医家'既使用'精气'概念，也使用'精神'概念。

如《黄帝素问·生气通天论》即说：'阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

精气血津液神之---神《黄帝内经》经典句段之四神，既是中医学中的概念，也是中国古代哲学中的概念。

在古代哲学范畴中，神是指调控宇宙万物发生发展变化的一种力量，是宇宙的主宰和规律。

《黄帝内经》经典句段之三中医学的神，是有关人体生命的认识，是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的总称。

人体五脏功能的协调，精气血津液的贮藏与输布，情志活动的调畅等等，都必须依赖神的统帅和调控。

于是又产生了神是人体一切生理活动和心理活动的主宰的概念，故《内经》称心为“君主之官”、“五脏六腑之大主”，并且指出“主明则下安”，“主不明则十二官危”。

精气血津液是化神养神的基本物质。

神的产生，不仅与这些精微物质的充盛及相关脏腑机能的发挥有关，而且与脏腑精气对外界刺激的应答密切相关。

精气血津液为化神之源。

精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。

神是寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。

脏腑形体官窍中充满了精气血津液的物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动的外在体现的总称为神。

中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”。

《素问·宣明五气》“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。

五神产生的物质基础是五脏所藏的精气。

《素问·本神》“肝藏血，血舍魂。

脾藏营，营舍意。

心藏脉，脉舍神。

肺藏气，气舍魄。

肾藏精，精舍志”。

五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生和涵养五神，可见五神的各种不同病变。

精气血津液充足，脏腑功能强健，则神旺。

精气血津液亏耗，脏腑功能衰败，则神衰。

中医诊病以望神为首要，结合闻声、切脉，将神的盛衰作为了解脏腑精气充实与否的重要标志，并借此预后疾病的吉凶。

精气血津液神血津液详解在中医理论中，人体的精气血津液被认为是构成人体的基本物质。

其中，精、气、血、津、液又分别具有不同的含义和功能。

下面将逐一进行介绍。

精精是指男女生殖细胞，即精子和卵子。

在中医理论中，精是人体的“根本之精”，被认为是一切生命活动的基础。

精主要储藏于肾，肾主藏精、主生骨、主生发、主水液代谢等。

人的精并非无限的，男女受损于不同的情境，是人体应该保护的重要物质。

气气是人体的生命能量，被视为血液循环以外最重要的物质之一。

人体内分泌、细胞的新陈代谢、神经系统的活动，都离不开气的作用。

气主要包括真气和营气，真气是指由肺脾肾等脏腑所生的气，主要负责呼吸，水液代谢，能源提供等；营气是指由饮食所吸取的营养物质转化而成的气，在人体内流动，提供所需营养物质，维持人体的正常生理和代谢功能。

血血是人体内循环的液态物质。

它是维持人体正常生命活动的重要物质之一。

血有补肾益气、生发滋润、通经止痛、充面美容等多种功效。

它主要由肝和脾所调节，肝主疏泄用于疏通经脉，而脾则主要负责产生营血来滋养身体各器官和组织。

津液津液是指人体内的一种液体物质，在中医理论中是滋润人体的重要物质之一。

津液涵盖了汗液、唾液、泪液、鼻涕等液体，主要调节人体的水分平衡，维持人体的正常稳态，以及保护身体免受外界刺激。

神神指人体内心理活动的反映，即情感、思维、意识等。

神主要由心包、肝、脾、肺、肾五脏所治，而肝则被认为是五脏之中掌管神的脏器，可以调节和管理人体的情绪和心态等精神活动。

总的来说，人体的精、气、血、津液和神是互相联系、相互影响的综合物质。

它们之间的平衡关系，不仅能决定人体健康的情况，也决定了人体心理的状态。

因此，要保持身体和心理的健康，就需要从这五个方面进行全面的保养和调理。

中医的“精气血津液神”之间有何关系从生命活动的大体上来看，人体可分为“形”与“神”两个部分。

精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质，是产生一切机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。

而人体生命的主宰及总体现，包括了精神、意识、思维活动，概称之为“神”。

无形则神无以附，无神则形无以活；形为神之宅，神为形之主。

人体生命来自于精，生命活动的维持依赖于气，生命活动的体现及主宰即是神。

精、气、神三者为人身之“三宝”，可分而不可离。

《景岳全书.血证》又说：“人有阴阳，即为血气。

阳主气，故气全则神旺；阴主血，故血盛则形强。

人生所赖，唯斯而已。

”气是血液生成和运行的动力，血是气的生化基础和载体，因而有“气为血之帅，血为气之母”的说法。

气为血之帅，包含气能升血，气能行血、气能摄血三个方面。

血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成以及转化为血液的过程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。

临床上治疗血虚的病变，常常以补气药配合补血药使用，取得较好疗效，即源于气能生血的理论。

血液的运行有赖于心气、肺气的推动及肝气的舒泄调畅，《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者，即是气。

”气能摄血，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。

气能摄血的主要体现在脾气统血的生理功能之中。

血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。

血能养气，是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。

血能载气是指气存于血中，依附副血而不致散失，赖血之运载运行全身。

气与津液相对而言，气属阳，津液属阴。

气与津液的关系十分相似于气与血的关系，津液的生成、输布和排泄，有赖于气的推动、固摄作用和气的升降出入运动，而气在体内的存在及运动变化也离不开津液的滋润和运载。

津液来源于水谷，饮食水谷经过脾胃运化、小肠分清别浊、大肠主津等一系列脏腑生理活动后，其中精微的液体部分被吸收，生化津液以输布全身。

在津液生成的一系列脏腑整理活动中，诸多脏腑之气，尤其脾胃之气起到至关重要的作用。

精、气、血、津液、神之间的关系@要点精、气、血、津液均是人体内的精微物质，是产生一切生理机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。

而人体生命的主宰及总体现，包括意识、思维、情志等精神活动，概称之为“神”。

形与神二者之间相互依附而不可分割: 无形则神无以附，无神则形无以活；形为神之宅，神为形之主。

形神统一是生命存在的根本保证。

1.气与血的关系(1)气为血之帅①气能生血：气能参与、促进血液的化生。

血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成以及转化为血液的过程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。

②气能行血：气能推动与调控血液在脉中稳定运行。

血液的运行主要依赖于心气、肺气的推动和调控，以及肝气的疏泄调畅。

③气能摄血：气能控制血液在脉中正常循行而不逸出脉外。

气的摄血主要体现在脾气统血的生理作用之中。

(2)血为气之母①血能养气：指血液对气的濡养作用，血足则气旺。

②血能载气：指气存于血中，依附于血而不致散失，赖血之运载而运行全身。

大失血的病人，气亦随之发生大量丧失，导致气的涣散不收，漂浮无根的气脱病变，称为“气随血脱”。

2.气与津液的关系(1)气能生津气是津液生成的动力，津液的生成依赖于气的推动作用。

在津液生成的一系列气化过程中，诸多脏腑之气，尤其是脾胃之气起到至关重要的作用。

(2)气能行津气是津液在体内正常输布运行的动力，津液的输布、排泄等代谢活动离不开气的推动与调控作用的协调和升降出入运动的有序。

津液由脾胃化生之后，经过脾、肺、肾及三焦之气的有序的升降出入运动，输布到全身各处，以发挥其生理作用。

(3)气能摄津气的固摄作用可以防止体内津液无故地大量流失，气通过对津液排泄的有节制的控制，维持着体内津液量的相对恒定。

例如，卫气司汗孔开阖，固摄肌媵，不使津液过多外泄；肾气固摄下窍，使膀胱正常贮尿，不使津液过多排泄等等，都是气对于津液发挥固摄作用的体现。

(4)津能生气津液在输布过程中受到各脏腑阳气的蒸腾温化，可以化生为气，以敷布于脏腑、组织、形体、官窍，促进正常的生理活动。

精气血津液神的知识点
精、气、血、津液、神是中医对人体内各种物质和能量的抽象描述，具体来说：
1.精：是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，分为先天之
精和后天之精。

先天之精是禀受于父母的生命物质，而后天之精则是来源于吸入清气与水谷精微相融合而形成的。

2.气：是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维
持人体生命活动的基本物质之一。

气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。

3.血：是循行于脉中的富有营养的红色液态样物质，是构成人体和
维持人体生命活动的基本物质。

血的主要来源是脾胃运化的水谷精微，其中液态部分经心肺气化后，成为红色血液。

4.津液：是机体一切正常水液的总称，也是构成人体和维持人体生
命活动的基本物资。

津液有很多种类，如脉内之津液、皮肤之津液、关节之津液等。

5.神：是一个哲学概念，泛指万物之精气，在人体中则指由精气化
生的生命活动。

神具有主宰人体生命活动和主司人体精神意识思维活动的双重功能。

中医基础理论：精气血津液神中医学作为中国传统医学的代表之一，其理论体系深厚而复杂。

其中，精、气、血、津、液、神六者被视作中医学的基础理论，称为“六淫”。

本文将详细讲解这六者的含义与作用。

一、精精是一种重要的物质，是由父母双方的生殖细胞结合而生成的元气之源。

精在中医学中的作用体现在：首先，精是生殖功能的基础，男女的生殖细胞都来源于精；其次，精还具有调节肝肾等器官功能的作用，影响身体的生长、发育和成熟；最后，精在中医学中还被认为是补充元气，延缓生命衰老的重要物质。

二、气气是一种无形无质的物质，是人体生命活动的基本力量之一。

中医学中的气包括了天地之气、人体脏腑之气以及中医理论重视的气血。

气可以分为内气和外气两种，人体通过呼吸来吸取外界新鲜空气，从而获取生命活动所需的氧气、二氧化碳和其他气体，以维持新陈代谢的正常运行。

三、血血液是人体中最为重要的生命物质之一，对身体健康和疾病的发生、发展都起着极为重要的作用。

中医学中强调的血有两层意义：其一，它是人体的营养物质，来源于食物和水分的消化、吸收等过程，是人体各个器官和组织运行活动的能量来源；其二，在人体中循环流动的血液还承载着多种因子和信号物质，如细胞因子、激素、免疫球蛋白等等，它们的含量和分布状况也会影响人体的健康和疾病。

四、津液津液包括了人体各种分泌液和内部滋润物质，如口腔中的唾液、泪液、汗液、体液、脑脊液等等。

津液对于人体的生命活动起到了非常重要的作用，它们可以润泽人体的五脏六腑，避免疼痛和疾病的发生；同时，津液对于身体的恢复和修复也具有重要作用，可以促进组织的再生和新陈代谢。

五、神神在中医学中所指的是人体五脏六腑的精神活动，包括了多个方面，如情绪、思维、记忆、行动等等。

中医学认为神的活动一般都与脏腑器官功能密切相关，比如说，心脏主管人的精神，肝脏主管情感和气质等。

神的活动也与气血的供应密切相关，当机体气血供应不足、营养不良时，神则受到极大的影响，容易引发头晕、缺乏注意力、精神抑郁等不良反应。