17、18世纪英国经验主义美学.

陕西师范大学硕士学位论文十八世纪英国经验派美学与“审美无利害”的起源姓名：***申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：***20050401十八世纪英国经验派美学与“审美无利害”的起源吕宏波摘要学术界一般将１７５０年鲍姆嘉登《美学》的发表看作具有重大转折意义的历史事件，从此为感性创立了一个学科；同时认为康德最先提出了“审美无利害”，最早将审美从宗教和形而上学中独立出来。

因此德国古典美学成为追溯美学现代起源的几乎唯一的线索。

但从现代性的主体深层精神气质角度看来，不是美学学科的分化和创立而是“审美无利害”这一具有现代意义的审美态度的确立，成为具有历史意义的转变，并且最早并非康德，而是在十八世纪英国经验派美学家那里已经清晰看出这一思想了。

因此，必须重新审视单纯从德国理性派来研究美学的现代起源的观点，与理性派相对应的英国经验派美学的地位和作用问题开始浮出水面。

本文主要梳理“审美无利害”思想的起源、发展及衍变过程。

在前现代，虽然在柏拉图和亚里士多德以及阿奎那等思想家那里存在着关于美善分离的思想，但关始终来源于对形上本体的模仿或神性的表现，他们无法从感性的此岸品格来规定审美，因此并不存在从主体自身出发的“审美无利害”的态度。

十八世纪英国的经验派美学家夏夫兹博里最早从主体自身出发提出审美不涉及利害的思想。

他在上帝退场和理性自律兴起后将情感当作了道德的根据，为情感和感性史无前例的作用开辟了道路。

夏夫兹博里将这种情感称为“道德感”，是通过内在感官以直觉的方式获得的。

同时，他将审美也看作是通过“内感觉”实现的直觉快感。

在摆脱了形而上的束缚后，从主体出发的无利害的审美开始出现。

在夏夫兹博里的影响下，哈奇生、艾迪生、休谟、伯克等人也相继提出审美是无关利害的思想。

哈奇生认为美感和道德感一样是一种直觉，艾迪生认为美感主要是一种由视觉引起的“想像的快感”，休谟认为审美与同情相联，同时以趣味和想像取代了理性而成为美的根据，伯克明确将美与功用对立，也将审美的根据放在趣味和想像而非理性上。

英国审美经验论的起源
英国审美经验论起源于18世纪，是由一些知名哲学家和美学家提出的一种理论。

该理论认为，美感经验是基于观察和感知客观事物的个人经验得出的。

这种理论的核心思想是，美是一种主观的感受，是由个人在观察和感知外界事物时产生的。

英国哲学家弗朗西斯·培根是审美经验论的先驱之一。

他在他的哲学著作《新工具》中强调了感官经验的重要性。

其他一些著名的哲学家和美学家，例如约翰·洛克和大卫·休谟也都提出了类似的论点。

在英国审美经验论的框架下，个人的美感经验是非常重要的。

人们在观察和感知世界时，会根据自己的经验和背景来形成美感判断。

因此，不同的人对同一件事物的美感评价可能会不同。

尽管英国审美经验论强调了个人经验的重要性，但它并没有完全否定客观事实的存在。

相反，它认为个人的美感经验是建立在客观世界的基础上的。

因此，美感经验虽然是主观的，但它并不是完全主观的。

总的来说，英国审美经验论的起源可以追溯到18世纪。

它提出了个人美感经验的重要性，同时也认为美感经验是建立在客观事实上的。

这种理论对于美学和文化研究具有很大的意义。

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18世纪英国经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。

美是客观的吗？如果说是，那为什么不同的人获得的美的感受不同？为什么面对同一个审美对象，人会得到不同的审美体验？比如面对结婚照，夫妻甜蜜时——甜蜜的感觉；而发现另外一方有外遇时感到丑。

看来心境不同，感受也就不同，这样看来美有主观性了。

马克思所说：“对于没有音乐感的耳朵说来，再美的音乐也毫无意义。

因为任何一个对象对我的意义，都以我的感觉所积的程度为限。

”朱光潜先生所认为美是主观与客观的统一的“客观”，指的是客观存在，而不是美的客观论所认为的美是事物的本质属性。

物质第一性，意识第二性的正确性毋庸置疑，因为任何主观感受都不能脱离客观的物质基础，美当然也不例外。

问题是物质第一性，意识第二性是否能严格的推出“美是主观与客观的统一”。

物质第一性，意识第二性的直接推论应该是“人类意识是主观与客观的统一”，而不应该把范围缩小成美，这样就像定义人时说“人是生物”一样尴尬。

美的统一论也就显得空洞乏味，似是而非，对探索美是什么的问题是毫无指导意义。

通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。

不管是日夜星辰、山川河流、天鹅、蛤蟆，还是卢浮宫的门面，他们的存在只是一种状态，这种存在的状态可并不添加上天的主观色彩，只是感觉这种存在状态的人，才自作主张地认为是美是丑，对于这种美与丑，人类在某些方面取得一致，就毫不犹豫地认为这种一致是事物的固有特性。

蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以就是丑。

人类是自私的，竟忘了从蛤蟆的角度去审定它是否为美，如果是这样，蛤蟆的肤色及毒腺对它来说是再美不过了。

也许人们会认为卢浮宫的修建有人为的主观色彩，是人类追求美的杰作。

这话不错，对于人类，确实能把自己认为是美的形状、色彩、声响通过自己的劳动创造出来。

论休谟的美学思想休谟是英国经验论哲学的完成者，同时也是近代欧洲不可知论的创始人。

休谟的不可知论具有怀疑论色彩，因此，他也是西方近代怀疑论的主要代表。

休谟把自己的哲学称为“人的科学”或“人性科学”，并将逻辑、伦理学、美学和政治学作为人性科学的最基本内容。

他不仅发展了经验主义认识论，而且也是经验主义美学的集大成者。

17——18世纪西方美学发展的一个显著特点是美学完全摆脱了附庸于文艺学的地位，而成为哲学的一个组成部分。

美学的问题主要不是由哲学本体论来研究，而是由哲学认识论来研究。

这一特点，在休谟的美学思想中得到最集中的体现。

休谟建立的精神哲学体系直接以人性本身为研究对象，不仅包括认识论学说、社会伦理和政治学说，而且包括“研究人类的鉴别力和情绪”的批评学（即后来的美学），所以，他的哲学认识论以及社会政治和伦理思想也都影响着他的美学思想。

在《人性论》、《人类理解研究》和《道德原则研究》中，休谟都有关于美学问题的论述，此外，他还写有《论趣味的标准》、《论悲剧》、《论艺术和科学的兴起和发展》等关于美学的论文，从而把英国经验主义美学推向一个高峰。

E·卡西勒说：“休谟哲学在美学领域也占有重要的地位，而且从方法论观点来看，其贡献完全是有独创性的。

”[[1]]这一评价是符合实际的。

在英国经验论哲学家中，休谟是最关心和热爱文艺和美学的一个。

他自称爱好文学的热情是他一生的主要情感和快乐的无尽宝藏。

他和同时代的英国美学家霍姆、哈奇生在学术上有密切交往。

在1739年出版的《人性论》中，休谟就将美学列为他要建立的人的科学中所包括的四门学科之一，并对美学学科的独立性和重要性作了明确论述。

他认为作为人的科学的基础的“人性”本身主要由两个部分构成，即理智和情感，它们应分别由不同学科加以研究。

对“理智”的研究属于认识论，而对“情感”的研究则属于伦理学、美学和政治学。

他说：“逻辑的唯一目的在于说明人类推理能力的原理和作用，以及人类观念的性质；道德学和批评学研究人类的鉴别力和情绪”[[2]]。

英国经验主义（美是感性经验）一、总体把握（关键词）近代欧洲哲学按照以理性或经验为知识的源泉或准则，而被划分为唯理论和经验论，在英国主要表现为经验论，经验论否认真理的先验性，认为一切知识来源于感官知觉和经验。

没有经验就不可能产生知识，在方法论上重视归纳法。

主要集中在十七、十八世纪。

欧洲启蒙运动的先声，英国启蒙运动的主要表现形式。

英国经验主义美学从经验主义哲学出发，抛弃了神学美学的观念，从美是上帝，过渡到美是感性经验，把审美经验和审美意识作为美学研究的主要对象，提出了美感、想象和审美趣味的问题，力图从主体的生理和心理方面揭示审美意识的结构和特征，从而把握美的规律。

二、历史文化语境（问题是什么，怎么解决）15世纪末期以来，罗马教会的腐败日趋严重，出售特赦券的行为直接导致了宗教改革。

其中加尔文主义对英国影响较大：它提出信仰不是在于无知，而是在于认识，认为人人都可以从认识自己到认识上帝。

在基督教以外，西方世界也发生了深刻变革，伴随着地理大发现，资本主义发展迅猛，推动了近代科技的迅速发展。

韦达在数学、基尔伯特在电磁学以及维萨留斯和哈维在医学方面均取得了重大进展。

尤其是天文学的进步带来了人们在认识世界上的根本性变革，哥白尼、伽利略和布鲁诺对天文学的贡献从科学上推翻了罗马教会关于上帝创造世界的理论，动摇了人们对于传统观念的信仰，让人们在重新审视世界的时候，认识到理性和科学的伟大力量，这就打破了经院哲学的思辨模式，带来了哲学方法的革新。

人们开始用理性来解释自然世界和精神世界，解释社会、人类和历史，这是哲学与自然科学结合最紧密的一个时期，哲学的发展几乎与科学的发现同步。

而基督教的一些观念对哲学家仍然具有持久的影响，培根、洛克、贝克莱等都接受基督教的基本理论。

具体到英国，在十六世纪夺取海上霸权后，成为西方最先进的资本主义国家，日益强大的资产阶级开始要求推翻封建专制制度，启蒙运动由此发生。

在十七世纪中叶，英国进行了关荣革命，建立了内阁向议会负责的代议制。

浅析英国经验主义美学的特点内容摘要：英国经验主义美学是西方美学从古代向近代转换中最早形成的美学思潮之一，它以鲜明的特点和大陆理性主义美学互相并列、彼此对立，共同构成17、18世纪西方美学发展的主线，对启蒙运动美学产生了重大作用。

关键词：经验主义美学审美经验英国经验主义美学继承了以希腊美学为开端的西方古典美学传统，但又按照时代的发展和需要发展了西方古典美学传统，不仅对传统美学命题和范畴做了新的阐释，而且回答了时代提出的新的美学问题，阐明了一系列的新的美学概念和范畴，以原创性的理论贡献，将西方美学大大的向前推进了一步，并对近、现代西方美学发展产生了巨大的影响。

西方美学发展到近代，出现了一个明显的变化，就是美学研究的主要对象由审美客体逐步向审美主体转变，对人的审美经验或审美意识的研究开始上升到美学研究的主要地位。

这一趋向在英国经验主义美学中表现得尤为突出，因而成为英国经验主义美学在研究对象上的一大特点。

如果说，近代以前的西方哲学，总地说来是以本体论的问题作为哲学的中心问题。

那么，发展到近代，开始发生了根本的改变，认识论问题变成了日益突出的问题之一。

这种转变直接影响到美学的定位。

如果说，在文艺复兴时期以前，美学属于本体论、存在学说的一部分，那么在近代，美学已不再是以前那种纯本体论学科，而已成为认识论的学科。

这正是近代美学的主要研究对象开始从审美客体向审美主体转变的哲学前提。

英国经验主义美学把审美经验或美感以及与之相关的感觉、想象、情感等问题的研究提到首要地位。

其研究成果中最具代表性、创新性的理论是“内在感官”说和“审美趣味”论，这两种学说在美学史上都产生了重大影响。

有的美学史家称英国经验主义美学思潮为“‘内在感官’新学派”，有的西方美学研究者称18世纪美学发展阶段是“趣味的世纪”。

[3]可以说，这两种关于审美经验的理论，最集中地表现出英国经验主义美学的理论原创性和独特贡献。

英国经验主义美学之所特别重视审美主体、审美经验的研究，还与经验主义哲学的基本原理和方法直接相关。

外国文艺美学要略·流派·英国经验主义美学外国文艺美学要略·流派·英国经验主义美学十六世纪末到十八世纪英国的培根、霍布士、洛克、休谟.博克等人的美学思想理论的统称。

他们主要侧重从生理学和心理学方面来研究审美活动及艺术创作等问题。

十六世纪末到十八世纪，是西欧哲学的发展时期。

这一时期，围绕哲学的认识论形成了以法国的笛卡尔、荷兰的斯宾诺莎、德国的莱布尼茨等为代表的大陆理性主义与英国经验主义两种倾向的斗争。

当时由于英国资产阶级的成长壮大，经济迅速发展，自然科学也有长足的进步。

自然科学注重实验和经验，将此视为获得真知的唯一途径，从而影响和促进了英国经验主义、感觉主义哲学和美学的形成。

在经验主义哲学基础上形成的英国经验派美学，并非一个统一的学派。

该集合体中的美学家们，理论上互有交叉和矛盾，情况很复杂。

他们的共同点在于能从现实社会和人生出发，抵制教会神学的蒙昧主义和禁欲主义，肯定感性认识的真实性，否定和贬低理性认识的作用;在方法结论上提倡观察、分析、实验的归纳法。

在美学理论上，他们都重视审美活动的生理、心理基础，重视审美的感性特征以及情欲和本能的作用，忽视理性在审美活动中的地位。

他们的分歧之处主要在于：有的主张外部世界是审美经验的基础，具有机械唯物主义美学倾向，如培根、霍布士、洛克和博克等;有的则否定审美经验来源于外在世界，只注重挖掘人的主观世界与经验的联系，甚至认为整个外部世界都是感觉和表象的总和，从而显出明显的主观唯心主义和不可知论的倾向。

如休谟等人。

这正象列宁指出的：从感觉和经验出发既“可以遵循着主观主义的路线走向唯我论(‘物体是感觉的复合或组合’)，也可以遵循着客观主义路线走向唯物主义(‘感觉是物体、外部世界的映象’)。

”在美学理论上，培根是英国经验派的先驱者。

他主张感觉是一切知识的源泉，认为人的精神有三种活动能力：记忆、想象和理智;人类学术因此也分为与之相适应的三种：历史、诗和哲学。