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2017年高考新课标Ⅲ卷语文试题解析(正式版)(解析版)让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是新型城镇化建设的人本要求，也揭示了一些地方城镇化的薄弱环节。
在乡村变成城镇的过程中，许多令人怀念的东西已经消失。
人们担心快速、大规模的城镇化是否会使“乡愁”无处安放？要在城镇化过程中保留乡愁，防止其变成“乡痛”，一个重要措施是保存、保护并激活乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化过程中保存它们，才能保存乡愁。
这实质上是对人类情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅保存乡村记忆而不进行保护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
保护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
C．文章通过描述裁缝店里的琐事，展现了裁缝们辛苦的工作和对生活的态度，强调了劳动的重要性和对细节的关注。
D．文章的艺术特色在于描写细致入微，通过具体的细节和形象的描写，让读者感受到裁缝工作的复杂性和艰辛，同时也呈现出一种淳朴的生活气息。
绝密★启用前2020届陕西省榆林市2017级高三高考三模考试语文参考答案一、现代文阅读(35分)（一）实用类文本阅读(本题共5小题,19分)1. A（3分）【解析】材料一论述的是对网络文学作家的要求。
2. C（3分）【解析】原文在材料一,是用来证明文化辨识力的重要性。
3. C（3分）【解析】原文只是举了一些例子,并非全部。
4.（1）在传统文化遗产中寻找素材；（2）结合历史背景创造故事情节；（3）借助文学想象力；（4）进行审美化、形象化和充满网络特性的书写。
【评分标准】每点1分,共4分。
5.示例：（1）感受主角的家国意识和积极的人生态度,探寻人物的精神世界和理想情怀,感受民族精神；（2）体悟影响历史前进的多重动力,探索历史发展更多的可能性；（3）欣赏小说中的中华文化元素,领悟中国古典文化的韵味；（4）联系教科书内容,提升兴趣,走进历史；（5）批判诸如弱肉强食、等级差别、宿命论、种族歧视等错误观念。
【评分标准】任选三点,其他建议言之有理亦可,共6分。
（二）文学类文本阅读（本题共4小题,16分）6. D（3分）【解析】同行竞争始终存在7. B（3分）【解析】老马去之前并未重视8.（1）交代了艾米莉咖啡馆很小；（2）老马看到琪葩的热闹与后文艾米莉咖啡馆的冷清形成对比,说明艾米莉咖啡很小众；（3）增加读者的好奇心。
【评分标准】答出两点,得4分,意思对即可。
9.（1）以营运部门的强烈反应间接写出艾米莉咖啡馆不一般；（2）通过老马的实地观察,显出其微小的特点；（3）通过艾米莉的介绍展现了艾米莉咖啡馆的特点与经营之道；（4）通过描写老马对咖啡的感受,展现了艾米莉清咖的品质；（5）通过艾米莉对记者说的话及老马的申辩词,揭示了艾米莉咖啡馆的咖啡理念。
【评分标准】答出三点,得6分,意思对即可。
黄陵中学2016-2017学年度高三复习第三次大检测语文试题第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、论述类阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书•五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语•楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
2017年陕西省西安市铁一中学高考语文三模试卷一、现代文阅读（9分，每小题9分）论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成文后各题。
1．提升思想境界文学是社会意识形态，文学写作是特殊的精神生产。
作家依据一定的立场、观点、方法进行艺术创造，文学作品的思想境界反映的是创作主体的思想境界。
文章乃经国之大业，须敬畏，不可亵玩焉。
“文载道”，“诗言志”是中华民族的优秀传统。
北宋张载有“横渠四句”：“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是何等博大的胸襟气概和高远的思想境界。
文学是民族精神的火炬，代表一个时代的风貌。
在我国革命、建设和改革各个历史时期，文学都发挥着不可替代的作用。
广大作家以他们的作品为民族独立、人民解放和国家富强提供了强大精神动力。
当代中国正在努力实现中华民族伟大复兴的中国梦，广大作家要深入生活，创作生产出无愧于我们这个伟大时代的优秀作品。
切不可疏离时代主潮，躲避崇高理想，只顾把玩一己之悲欢，并把那当成整个世界。
文学如果沦为列宁所说的那些“饱食终日”“百无聊赖”的人的消遣工具，将失去文学最珍贵的价值。
创作自由是文学繁荣的基本保障，也是作家的权利。
但在讲创作自由的同时，也不能忘记社会责任，这是辩证统一的。
邓小平同志曾期望作家“认真严肃地考虑自己作品的社会效果，力求把最好的精神食粮贡献给人民”。
作家应该对国家、人民和社会有强烈的责任感，认为作家只需要创作自由而不必承担社会责任，是偏颇。
法国作家雨果曾说过，作家“具有双重职责，个人的职责和公众的职责，正是因为这个原因，他需要有两个灵魂”。
所谓“两个灵魂”，是指作家既是个体的、又是公众的；既可以有个人追求，又必须有社会担当。
当然，社会责任感的形成不是靠外在强制，而是靠作家内在自我提高、自我约束。
文学既反映人们的精神世界，又引领人们的精神生活。
越是各种思潮相互激荡，越要强调正确价值取向。
一个民族、一个国家最持久、最深层的力量是全社会普遍认同和践行的核心价值观。
第04课新题一、（陕西省咸阳市2017年高三年级三模试题）阅读下面两首唐诗，完成14〜15题。
己亥①岁二首•僖宗广明元年曹松苴一丿、泽国②江山入战图，生民何计乐樵苏③。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
苴一K丿、传闻④一战百神愁，两岸强兵过未休。
谁道沧江总无事，近来长共血争流。
【注】①己亥：公元879年（乾符六年）的干支。
②泽国：泛指江南各地，因湖泽星罗棋布，故称。
③樵苏：打柴为“樵”，割草为“苏”。
④传闻：一作“波间”。
14.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的两项是（）A.第一首开篇轻描淡写，让读者从那“战图”中去想象兵荒马乱、血流成河的现实。
B.“生民”一句借人民流离失所、不堪其苦的现状反衬樵苏生活之乐，凸显乐观精神。
C.“凭君” 一句直写作者对将领讲封侯事的厌弃态度，表达出心中对战争的痛恨之情。
D.第二首以“百神愁”之语痛斥战争的罪恶，用“谁道沧江总无食”反讽战事的频繁。
E两首诗风格迥异：其一用意曲折，语言委婉含蓄；其二着力用笔，表达直白显豁。
15•其一和其二两首诗集中表达了作者怎样的思想感情？请结合诗（其一）的最后一句加以欣赏。
答：_______________________________________________________________________【答案】14.BE15•①两首诗表达了作者对战争的控诉（战争给人民造成的深重灾难和浩劫），以及对百姓的同情的思想情感。
②“一将功成万骨枯”一句用了强烈的对比手法（以“一”与“万”、“荣”与“枯”的对照），突出枯骨意象，揭示出了“一将封侯，万人丧生”的现实本质。
③表达了作者感叹战争无情，并讽刺那些功成名就、黩武好战的将军的感情。
两首诗都表达了作者对战争的控诉（战争给人民造成的深重灾难和浩劫）和对百姓的同情的思想情感。
【解析】项，疔性民，一句借人民流离失所、不堪其苦的现状反衬樵苏生活之乐，凸显乐观精神"不正确，应为…生民'一句写只可惜这种樵苏之乐今亦不可真得，用"■乐"字反衬性民”的不堪其苦。
陕西省2017年高考语文试题及答案（Word版）（试卷满分150分，考试时间150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
陕西省渭南市2017年高三质量检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
近百年来几乎所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。
自然科学倒也罢了，我们自愧不如，虚心甚至甘心亦步亦趋尚无可厚非；而眼下的情况是，社会学科以至人文学科同样是“西风压倒东风”，举凡经济学、社会学、管理学等无不奉行“拿来主义”，照单全收，现学现卖，似乎中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。
《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。
中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。
因为重情义，故而贬财利，于是有了儒家的“义利之辨”。
其实，儒家亦认同人们对富贵利达的追求，只不过儒家主张的是合乎道义的富与贵。
古代中国早有成熟而自洽的市场交换原则及富国庶民之道。
尤其是秦商、徽商、晋商的出现，以及票号、钱庄、银楼的通行，无不说明儒道与商道完全可以并行不悖、共生共荣，成为滋养社会生活和自然经济的肥沃土壤。
《情商中国》的新颖在于它将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以颇具现代感的“情商”二字出之，更将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质，以及商业的情感参与。
通过摆事实、讲道理，得出了令人耳目一新的结论。
比如情感可以交换，“不平等产生情感”“不公平产生情绪”。
作者试图告诉人们，因为传统文化不可忽视的巨大影响，无论时代及个人生活多么“瞬息万变”，在中国人的生存之道中仍然挺立着某种“不变”的东西，仍有一种超越一切的“道”，顽强地存在并发挥着巨大作用。
对深受儒家文化影响的东方社会而言，形下之“器”的不断增量，绝不会成为形上之“道”的“终结者”；那些符合天道、地道和人道的古老法则，绝不会因为人类衣食住行的日益趋同而就此失效。
换言之，我们可以接受一种“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受一个民族在文化心灵和生活趣味上的整体溃败，如同在一次其乐融融的亲朋聚会上，我们固执地拒绝所谓“AA制”，而喜欢看到有人抢着买单。
2017届高三第三次全国大联考（新课标III卷）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
近日，央视综合、少儿等频道播出动画剧《郑义门》，呈现了“江南第一家”通过礼法治家、用豆子民主选举家长等方式，对一个成百上千乃至几千人的共同体进行自治的故事。
郑家几百年间出仕为官者无一人因贪墨罢官，让“廉政”成为郑家故事的一个“卖点”。
细节难免艺术虚构，但郑家在历史上是赫赫有名。
其逐渐修订而成的家规168条，放在今日，有很多对个人自我修行仍有实践价值的指引。
但譬如基本不让女性与娘家人走动，族人不得“私藏”一文钱，收支由大家族统一管理等做法，今人恐已难以接受。
尤为值得分析的，是第一集点出的此片主旨：治国必先齐家。
从百年前的“娜拉出走”到今天的肯定家庭，家与国的关系，绕了一大圈，似乎又走回来了。
《大学》将齐家摆在治国之前，首先是因为对治理国家者必须要有极高的要求，而家庭乃是最原本的个人成长与修行场所。
儒家认为，若治国者不能格物致知、正心诚意，必然会心中充满杂念，带来治理困境。
而在家庭中，人首先感受世间最自然的父母养育之情与兄弟手足之爱，有人与人之间基于自然的界限与分寸，自然法奠基于此。
良好的家教，是培养合格治国者的基本环节。
中国主流传统中，在家庭、天地自然中贞定个体价值的思想与工夫，同集体主义与个人主义均有一定差别，可被称为不偏执于极端的小共同体主义。
它强调个体的终极价值，以避免各种人为捏造的集体对个人尊严和权利的侵害，但也将个体从家庭与天地这个根本处，放置在与他人和世界的脉络中，避免原子式个体可能带来的孤独、过度欲望与价值虚无。
这种由内而外自然生长出来的个体价值观，光明中正，是治国者的必备心性素质。
齐家对治国之所以重要，还在于大家族本身有各种日常事务需要处理。
作为规则的礼法，由外而内地规范族人的行为与思想。
治家的经验才干，是能力培养的重要途径。
家事国事天下事，一气贯通，而不是相互背反。
绝密★启用前2017届陕西省西安市高三模拟考试（一）语文试卷（带解析）试卷副标题考试范围：xxx ；考试时间：33分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________注意事项．1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）试卷第2页，共12页第II 卷（非选择题）一、语言表达（题型注释）1、“请名人代言”是提高公益广告说服力的好方法。
下列三则广告标题，如单就文字意义而言，寻找背景思想相契合的古代名人来代言，请简要分析三则组合是否恰当。
要求：每则分析观点明确，理由充分，语言连贯，30字左右。
(1)请庄子代言“自然就是美” (2)请孟子代言“自由无极限” (3)请苏轼代言“苦中作乐惠民生”________________________________________________________________________2、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
收藏本就不分大小贵贱，①______________。
金石、玉器、书画可以入藏，算盘、徽章、票据也可入藏，藏品体现的社会变迁、时代发展乃至人间悲欢本身就是一个宝藏。
反观当今的大众收藏，② _____________。
似乎越昂贵的收藏越有品位，越贵重的藏品越有价值，动辄千万甚至上亿元的藏品赚足了众人的眼球。
很多人也就跟随潮流，收藏起文玩字画、金银重器，追逐利益逐渐成了一些人收藏的根本目的。
不可否认，③______________，但一味为了升值而进行的收藏，难免急功近利，反而容易打眼。
二、（题型注释）3、下列语段横线处依次填入的关联词语最恰当的一项是( )当今社会已由农业文明步人工商文明，文化在不同的历史阶段 必然有所发展、变化，____正如孔子所说，“礼” 有相“因”继承， 有“损益”发展。
2017年普通高等学校全国统一考试语文（全国卷Ⅲ）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上.2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3．回答主观题时,将答案写在答题卡上.写在本试卷上无效.4．考试结束后,将答题卡交回。
一、现代文阅读(35分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1-3题.“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋.一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁"变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆.乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体.在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重.至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄选.在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
2017届陕西省高三年级高考三模语文试题本试卷共150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指导位置上。
2.答题时用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4.保持卡面清洁、不折叠、不破损。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1-3题。
（9分）迄今为止，对“美”字的起源和原意价廉物美并无明确的解说。
一般根据后汉许慎《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。
“羊大”之所以为美，是由于其好吃。
不过，《说文》紧接着便说，“美与善同意”。
从甲骨文、金文的字形看，“美”原来含义或许是冠戴羊形或羊头装饰的大人（祭司或首长），他执掌巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上显示神秘和权威。
美就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。
这种解释具有很大的猜测性。
哲学美学感兴趣的在于：由个体身心直接参与、具有生物学基础的动物本能如何与社会性文化意识、观念相互交融渗透？也就是个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵如何交融渗透？原始图腾舞蹈清楚的显示了这两者交叉汇合的最初形式。
原始图腾舞蹈把各个本来分散的个体的感性存在和感性活动，有意识的紧密连成一片，溶为一体，它唤起、培育、训练了集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，同时也是对个体性的情感、观念等等的规范化。
其中既包含智力活动的萌芽，又是本能情感的抒发和宣泄。
因为巫术图腾活动把现实生产和生活中各种分散的、零碎的、个别的事例、过程、因素集中地组织、构造起来了，所以，在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。
这当然不只是审美，但它有审美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。
这里便与“羊大则美”的含义相联系起来了。
如果说“羊人为美”是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，那么“羊大则美”便是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。
前者是理性存积在感性中；后者是感性中有理性。
它们从不同角度表现了人的“文化心理结构”的逐渐形成。
这一结构的形成是一个漫长的历史行程。
春秋时代大量的关于“五味”、“五色”、“五声”的论述，可以看做是这种历史行程成果的理论记录。
因为把味、声、色区别为五类，并与各种社会性的内容、因素相联系相包容，实际是在理论上去建立和论证感性与理性、自然与社会的统一结构，这具有很重要的哲学意义。
到春秋时，五味、五色、五声、五则、五星、五神等等已经普遍流行。
人们已开始以五为数，把各种天文、地理、历算、气候、生死、等级、官制等所能接触、观察、经验到并扩大到不能接触、观察、经验到的对象，以及社会、政治、生活、个体生命的理想与现实，统统纳入到一个齐整的五行宇宙系统中。
从美学上，这种系统的意义就在于，它强调了自然感官的享受愉快与社会文化的功能作用的交融统一，即“羊大则美”与“羊人为美”的统一。
从一开始，中国传统关于美和审美的意识便不是禁欲主义的，它不但不排斥而且还包容、肯定这种感性的快乐。
但是，这种肯定又不是酒神型的狂放，它也不是纵欲主义的。
它要求用社会的制度、礼仪去引导、规范、塑造、建构。
它强调节制狂暴的感性，强调感性中的理性，自然性中的社会性。
儒家所谓“发乎情止乎礼义”，就来源于这一远古传统。
（节选自李泽厚《华夏美学》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A.迄今为止，学术界对于“美”字起源和原意依然没有一个令人信服的明确的解说，一般都采用《说文解字》中“羊大则美”的说法。
B.美字其实就是部落祭司或酋长头戴羊头或羊形装饰进行歌舞或巫术表演的浓缩性符号化表现。
这一说法只是人们从文字象形角度进行的想象和推理。
C.对于“美”的解释，一般只采用“羊大则美”的说法，而不探究紧随其后的“美与善同意”的含义，这反映了古人求学上的某些简单和片面。
D.“羊大则美”和“羊人为美”的统一，恰恰反映了中国古代美学中感性与理性、自然性与社会性相结合统一的中庸传统。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A.原始图腾舞蹈清楚的显示了动物本能与文化意识观念、个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵之间的相互交融和渗透。
B.原始图腾舞蹈既有利于集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，也有利于对个体性的情感观念的规范化，其中包含着智力活动的萌芽。
C.在中国传统美学中，“羊大则美”强调了“美”的本能性和个人性，“羊人为美”则强调了“美”的文化性和社会性。
D.相比较于生活活动和生产活动，原始图腾舞蹈具有更大的美学意义，这是因为它更集中更强烈更震撼，所以在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.原始图腾舞蹈和“羊大则美”的联系就是，二者都是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。
B.人的文化心理结构的形成是一个漫长的历史过程，春秋时代“五味”、“五色”、“五声”等概念的出现，标志着中国古代人的文化心理结构的完全形成。
C.“羊大则美”是自然性的塑造陶冶和它向人的生成，是感性中有理性；“羊人为美”则是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，是理性存积在感性中。
D.春秋时期，一个整齐而统一的五行宇宙系统产生了，它的美学意义就是“羊大则美”与“羊人为美”的整合与统一。
（二）阅读下面的文字，完成4-6题。
（12分）1910年出生在浙江温岭一个平民家里。
父亲柯伯存在当地一家小布铺中当店员，母亲是家庭妇女，家境窘迫，勉强度日。
5岁时，父亲即教他认字，训教甚严。
1921年，柯召本已可升中学，因年幼，父亲便让他在家乡读了一年私塾，打下了良好的古汉文基础。
1926年，柯召考入厦门大学预科，1928年升入厦门大学数学系。
入本科后，他通过帮教师批改习题作业和在中学兼课，弥补生活费不足。
两年后，他希望转学到师资力量更强的清华大学。
为筹学费，他去中山中学教了一年数学。
1931年，柯召通过考试转学到清华大学算学系三年级。
1933年，柯召以优异成绩毕业。
毕业后，经陈省身介绍，柯召来到南开大学数学系当助教。
当时数学系只有他一名助教，各年级学生作业全部由他阅改，任务很重，他做得十分出色。
1935年，他考取公费留学生上，去英国曼彻斯特大学深造。
在导师莫德尔的指导下研究二次型，取得优异成绩，并应邀在伦敦数学学会做报告，受到著名数学家哈代的好评。
这是中国人首次登上伦敦数学会的讲台。
1937年，获得博士学位。
1938年，柯召在《数论学报》、《牛津数学季刊》等国际一流杂志上发表论文10多篇。
1938年夏，柯召谢绝老师的挽留回到祖国。
满怀报国之心，他受聘为四川大学教授，讲授代数和几何方面的课程。
翌年夏，他任川大学数学系主任。
为躲避日军空袭，川大由成都迁往峨嵋。
在此期间他与李华宗合作，进行了矩阵代数方面的研究。
特别是他主持数学系之后，很注意科研工作和学生能力的培养，除课堂教学外，定期举办全系的学术讨论会。
1946年，柯召应聘到重庆大学数学系任教授。
那时物价暴涨，货币贬值，教员生活非常清苦，柯召仍孜孜不倦从事教学工作，精心讲授课程，深受学生的欢迎。
新中国成立后，柯召继续在重庆大学任教。
1953年，他调回四川大学。
先后担任了四川大学教务长、副校长、校长、数学研究所所长等职，作为学术带头人和学校负责人，他在提高教学质量、积极开展基础理论研究，发展应用数学等方面的工作都卓有成效。
柯召一贯重视提高教学质量，反对“注入式”的教学方法，主张讲课深入浅出，富有启发性。
他以身作则，对待教学工作认真负责，从基础课高等代数到讲授选修课数论导引，一丝不苟，讲解生动，深受学生的欢迎。
他还重视教材建设，新中国成立初期，翻译出版了库洛什的《高等代数教程》、马尔采夫的《线性代数学》以及马赫尔的《矩阵论》等。
1981年，他与魏万迪合作编写出版了《组合论》（上册）；1986—1987年，他和孙琦合作出版了《数论讲义》，受到广大读者和国内外同行的好评。
柯召非常重视基础理论研究。
1955年，他带领一些青年教师和学生，在线性型的最大不可表数的问题上，做了不少工作。
60年代，他在不定方程方面取得一系列极为出色结果。
在组合数学方面，与爱尔特希、拉多合作，发表了著名的爱尔特希－柯－拉多定理。
他主张科研工作要持之以恒，不能停顿，他说，“研究工作不怕慢，只怕站”。
他长期参加并指导有多名中青年教师参加的数论讨论班，鼓励大家敢于向难度大的问题挑战。
柯召很重视数学的应用工作。
早在50年代初期，他就提出要发展微分方程、概率统计和计算数学这三个有重要应用价值的数学分支。
60年代初，他亲自参加线性规划的推广和应用工作。
1972年，他同一些中青年教师一道，到四川各地去推广优选法，举办讲座。
1974年，他亲自编写了国内第一部组合论讲义。
他一直热心培养学生，提携优秀人材，反对论资排辈。
他支持他的学生魏万迪从事组合数学的研究，支持孙琦、郑德勋等开展快速数论变换的研究，使得四川大学在这两个方面都取得了不少好成绩。
相关链接：①在不定方程方面，1962年柯召解决了卡特兰猜想的二次情形，并获得一系列重要成果，他所运用的方法被称为“柯召方法”。
从二十世纪三十年代起，在二次型研究上，他做了一系列重要工作。
1956-1985年，中国学者发表的矩阵代数、不定方程、二次型等领域的研究论文中，约有90%是柯召和他的弟子完成的。
②柯召带领一批学生在矩阵代数、不定方程、二次型等方面作了一系列高水平的研究，为国家培养了好几代优秀数学工作者，其中不少人已经成长为中国数学研究队伍中的骨干力量。
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A.柯召出生于平民家庭，清苦、贫寒的少年生活培养了他脚踏实地、吃苦耐劳的品质，这种品质是他获得巨大成功的一个重要因素。
B.与英国留学期间相比，柯召回国后不仅在数学研究方面有所成就，还在教书育人和培养年轻人方面倾注心血，并取得巨大成就。
C.上大学期间，柯召先是帮教师批改作业，后去中学任教一年。
这既解决了当时的学费问题，也为他日后成长为优秀的教师和校长起到了积极作用。
D.柯召重视教学质量，提倡深入浅出、富有启发性的课堂。
这项改革能顺利推动，原因是他在学术上的权威性和校长的特殊身份。
5.柯召事业的成功体现在哪些方面？请简要概括。
（4分）答：6.请结合文本简要概括柯召事业上取得成功的主要原因。
柯召的成功给你什么启示？（5分）答：（三）阅读下面的文字，完成7-9题。
（14分）惊心的照相何葆国老霍在刑警大队搞了二十个年的摄影，专门给尸体和罪犯拍照。
在他办公室的一只大立柜里一叠一叠都是这些照片，让人看了心惊肉跳。
老霍的照片常常印在“认尸启事”和“通缉令”上面，漫不经心看一眼倒没什么，假如认真看的话，一定会触目惊心，好像有一股寒气从脚底升起。
