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鲁迅的“伯夷”，只是个老翁如若不出意外，要不是叔齐对着周王那么“一嚷”，伯夷是一心一意想在西伯的养老堂养老送终的，决计不会去什么捞子首阳山的。
且看文本分析。
作品一开始便有这么一句话：“只有伯夷最不留心闲事，秋凉到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在阶沿上晒太阳，……”⑴，人到一定年事，大多懒于过问世事，加之四肢僵硬无力，抵抗力下降，怕寒易冷，就等着终老了。
这不，此时的伯夷，是典型而传统的“养老”状态，就差了一张竹藤躺椅，膝下有儿孙承欢罢了。
对比叔齐的慌里慌张，急冲冲，乃至声音发抖，脸色苍白地告知他所打听到的商国两瞎子的事情，伯夷显出年老者经年岁沉淀下来的持重：话不愿多说——叔齐一大段的描述，换来的是伯夷“为了乐器动兵，是不合先王之道的”，短短的一句似带深意的总结性回话而已；而且语速还是“慢吞吞”的，不见得有因“不合先王之道”而义愤填膺，或是低要求些的该有的凝重神色、沉重语气，倒是显对社会、对外事的漫不经心之态。
如此一来这话倒像是伯对叔的礼貌性应答。
即便多说几句，也是琢磨琢磨后的语重心长的叮嘱、劝诫式“我看你还是少出门，少说话，仍旧每天练你的太极拳的好”。
其实，鲁迅借伯夷重现了一般与年老（长）者谈话的场面：他们惜气惜力，能少说话就懒得说，偶尔来几句似带分量的总结性话语；谈话将末，会对年轻者告诫几句，紧接着老者以几声咳嗽让谈话戛然而止，不留任何予他人辩驳的机会。
此中的伯夷形象与人们普遍认知中的普通平常的中国传统的长者形象是很相符的。
伯夷只是一个普通的白发老翁，他自己也是这么认为。
首先，对于叔齐对周要征伐商之事的谈论，他有避重就轻的嫌疑，他说：“近来的烙饼，一天一天的小下去了，看来也确像要出事情”，瞧，他从叔齐认为的“以下犯上，究竟也不合先王之道”的社会大事，能想到的是日常的吃食——烙饼的大小上去了，是往与己切身有关的温饱问题上相比的。
显然，这着实不是历来被世人称之为“贤士”的伯夷所该有的表现，其个人的温饱之事怎可与战火之事相提并论？但这却是一个普通老人可以有的想法。
《豆棚闲话》的文人化书写冯颜（沈阳师范大学文学院，辽宁沈阳110000）摘要：拟话本小说在文学史上占据了一席之地。
随着文人创作拟话本的队伍不断扩大，具有娱乐性、适俗性的拟话本小说逐渐文人化、案头化。
清初艾衲居士以其独具匠心的叙事安排、信而有征的史传情怀和言志抒情的创作意图，使《豆棚闲话》更具文人化特征。
关键词：《豆棚闲话》；文人化；叙事安排；史传情怀；诗骚传统中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1009-7740（2019）04-0069-04随着创作拟话本的文人队伍不断扩大，拟话本小说的娱乐性、适俗性逐渐淡化，文人化、案头化的倾向逐渐增强。
所谓文人化，是指作品融入了作家的主观情绪和个人情感，带有作家强烈的主体意识，在娱乐大众的同时也因融入了作家较高的文学修养而褪去了粗浅俚俗的色彩。
明代遗民艾衲居士创作的《豆棚闲话》[1]便是拟话本小说文人化的产物，其文人化书写的特色主要体现在独具匠心的叙事安排、信而有征的史传情怀和言志抒情的创作意图等方面。
一、独具匠心的叙事安排《豆棚闲话》虽然是短篇作品集，但是结构显然是经过精心设计的，具有完整的立体的构造框架。
《豆棚闲话》以豆棚搭建、豆藤生长、豆子开花、豆荚结成、豆棚倒塌为顺序，为所有的单篇作品建构了一个以豆棚始、以豆棚终的圆形框架。
在这一框架下，艾衲居士以客观记录者的身份描绘了乡间豆棚下人们纳凉、喝茶、闲聊的日常生活场景。
在《豆棚闲话》的单篇作品中，作者往往隐藏在幕后，而让豆棚下的老老少少、男男女女成为叙述者，由他们讲述自己耳闻目睹的奇闻异事，或是转述他人的故事。
故事由讲述人的兴致决定，兴起而始、兴尽而结，使单篇作品具备了独特的结构方式。
值得注意的是，艾衲居士十分重视篇与篇之间文本的前后勾连和相互照应。
《豆棚闲话》的第一篇《介之推火封妒妇》讲述的是女子善妒的故事；第二篇开篇，一个后生央求老者再讲一个故事，但是不要讲妒妇的故事，而要讲女子德才兼备的故事。
《小豆棚》对《聊斋志异》题材的传承与突破作者：朱秀敏来源：《蒲松龄研究》2011年第01期摘要：曾衍东的《小豆棚》是“仿聊斋”作品中的一部，在题材上既有对《聊斋志异》的传承，主要体现在揭露和讽刺社会黑暗与罪恶、抨击科举制度、表现爱情婚姻生活与塑造女性形象等的题材中，也有对《聊斋志异》的突破与超越，在上述题材中，曾衍东相比蒲松龄思想认识更超前，情感取向更明确，此外，《小豆棚》中有些题材内容是《聊斋志异》没有的。
关键词：小豆棚；聊斋志异；题材内容；传承；突破中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1002－3712(2011)01－0153－08《小豆棚》是《聊斋志异》的仿作，曾衍东也有意识把《小豆棚》与《聊斋志异》相提并论，无论在题材内容与写作风格上两部作品都非常相近，特别是在写到标题类似、内容无差或者是直接从《聊斋志异》中衍生的文章时，曾衍东还特意点出。
如《胡蔓》一文，作者在文末“是《聊斋·水莽草》一段情景脱化出来”直接点出。
但是，《小豆棚》虽是《聊斋志异》的仿作，却不是机械地全盘继承或剽窃抄袭，而是同中有异，有继承也有创新。
一、传承首先，《聊斋志异》中有众多直接或间接地揭露和嘲讽封建社会政治黑暗以及帝王官绅罪恶的篇章，如《席方平》、《促织》、《梦狼》、《红玉》等。
在这些篇章中，蒲松龄对当时的官府贪赃枉法、贿赂成风、渔肉百姓的种种黑暗面冷嘲热讽，可谓揭露得相当深刻。
《促织》篇中，蒲松龄把批判的矛头直指当时的最高统治者；《梦狼》篇中，把群官描绘成了一群恶狼。
与官府的压榨相对应，人民大众表现出了英勇的反抗精神，如《窦氏》篇，窦氏死后化成鬼也要报仇；《向呆》篇中，向杲化成猛虎以报杀兄之仇。
这方面内容在《小豆棚》中得到了一如既往地继承，《庄仙人》、《金酒缸》、《杨汝虔》等篇同样是写官府的昏庸无能，贪婪愚昧，统治者在其位不谋其政，致使百姓有冤无处申诉，只能靠自己以手刃仇人为后快；在《齐无咎》篇中，女主人公父亲身为朝廷命官，但被上司冤枉后，就只能依靠自己女儿数十年来千方百计地为自己报仇。
论《豆棚闲话》中的“豆棚”意蕴王俊玲【摘要】清初艾衲居士的《豆棚闲话》是一部声名不显但特色鲜明的拟话本短篇小说集。
小说以人们在豆棚下乘凉时轮流说故事为枢纽，把十二则故事有机地串接在一起，结构别具一格。
“豆棚”寓意深刻，意象多元。
豆棚奠定了乡村场景与民间视野相融合的小说叙事基调，豆棚搭建起了如藤蔓缠绕般的故事结构，豆棚世界的存在与变化对全书有着多方面的隐喻和象征意义，豆棚世界建构了一个意蕴深厚的文化场。
%Doupeng Xianhua , not well-known but with distinct features , is a collection of short stories in telling-story style of script by Aina Jushi in the early Qing Dynasty .The pivot of the novel is that people told stories in turn while enjoying the cool under Doupeng , which organized the stories in a peculiar structure .There are profound messages and multi-element images in Doupeng .It sets the nar-rative keynote which combines the country scenes and folk horizon and puts up the peculiar structure like cirrus twining around .The ex-istence and change of Doupeng world may contain various metaphors and symbolic meanings , which constructs a culture with profound implications .【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】4页(P113-116)【关键词】《豆棚闲话》;豆棚世界;豆棚意象;隐喻【作者】王俊玲【作者单位】河南大学文学院，河南开封475000; 信阳职业技术学院，河南信阳464000【正文语种】中文【中图分类】I207.41《豆棚闲话》是清初圣水艾衲居士创作的一部白话短篇小说集，作品声名不显但很有特色。
东岳论丛 Ａｕｇ.,2009Ｖｏｌ.30Ｎｏ.8 2009年8月(第30卷/第8期)(ＤｏｎｇＹｕｅＴｒｉｂｕｎｅ)文学研究从《豆棚闲话》看明末清初拟话本小说创作的新变与困境褚殷超(山东体育学院,山东日照276826) [摘 要]《豆棚闲话》以其独特的叙事模式在整个拟话本小说中独树一帜。
其创作模式在文化皈依、题材处理、体裁选择和叙事操作等方面的新变和突破,代表了拟话本小说创作的一种趋势和走向。
尽管拟话本小说创作终因遭遇的种种困境走向渐及澌灭的绝地,但《豆棚闲话》在文学苍穹中划出一道靓丽的风景,可以从中管窥明末清初拟话本小说创作面临的困境以及在困境面前所作的新变。
[关键词]《豆棚闲话》;拟话本;新变与困境[中图分类号]Ｉ207.41 [文献标识码]Ａ [文章编号]1003-8353(2009)08-0096-05《豆棚闲话》是人称“当今之韵人,在古曰狂士”的艾衲居士所编撰的清代拟话本集子。
该书以于豆棚之下闲话故事来结构文章,自豆棚搭建始,至其拆散止,“收燕苓鸡壅于药裹,化嬉笑怒骂为文章”,辑录说古谈今小说12则。
各则故事内容虽异,但无不由一小小豆棚前后勾连,结构上颇显新颖,在整个拟话本小说中独树一帜。
如果我们结合明末清初拟话本小说创作的文化背景,把《豆棚闲话》放在整个拟话本小说创作的历史长河中来考察,不难发现,《豆棚闲话》是在“三言”、“二拍”的成功操作使得拟话本叙事模式得以定型并走向颠峰之后,对其后继创作缺乏创新和突破、面临衰落绝境的一种抗争与新变。
艾衲居士力图找到一条更为适合拟话本小说创作的道路。
因此,从《豆棚闲话》的创作,可以管窥出明末清初拟话本小说创作面临的困境以及在困境面前所作的新变。
一、明末清初拟话本小说创作的时代文化背景与新变的原因及趋向《豆棚闲话》的成书年代,据考证当在清朝初年①,艾衲居士也一定经历了明清鼎革之变,是一位博古通今却“卖不去一肚诗云子曰”的牢骚雅士。
这个时期,从时代背景和文化选择上来考察,无论是在明清历史上还是在整个中国封建时代的历史长河中,都是一个关键的转折点。
㊃文学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2020.04.018易代反思:艾衲居士‘豆棚闲话“的思考方式王委艳(信阳师范学院文学院,河南信阳464000)摘 要:艾衲居士‘豆棚闲话“从多个方面表达了对明清易代的反思㊂首先,其叙述方式是话本小说中少见的双层叙述,从而在文本内部区隔出一个戏剧化了的书场,并以豆子的自然生长勾画出一个具有时间逻辑的叙述框架,建构了一个与统治集团不同的 豆棚秩序 ;其次,通过对历史的颠覆,揭示隐藏在正史背后的另一面,达到了对某些时局现象的嘲讽与批判;再次,‘豆棚闲话“实际上从多个方面对当时社会秩序进行了反思与批判,形成了与 官话 对应的 闲话 空间,提出依循自然之理建构社会秩序的主张㊂关键词:艾衲居士;‘豆棚闲话“;易代反思;豆棚秩序;闲话㊂O S I D :中图分类号:I 206.2 文献标志码:A 文章编号:1003-0964(2020)04-0115-07 在话本小说发展史上,艾衲居士的‘豆棚闲话“是一个独特存在,也是一个备受赞誉的小说文本,被石昌渝称为 话本小说文体演变史上又一里程碑式的作品 , 表现着强烈的遗民情绪[1]284㊂之所以如此,是因为它在叙述方式㊁文本结构㊁小说内容㊁价值倾向等方面,均呈现出一种新的特性㊂话本小说的文本形式自 三言二拍 始形成了固定的模式㊂ 三言 的题名是一种道德追求,标示小说的 喻世 警世 醒世 的劝诫目的; 二拍 则另辟蹊径,从小说的趣味㊁惊奇方面命名,这种命名方式与小说只是一种精神关联,如果把 三言 的3个名字相互调换,对于小说来说不会有影响, 二拍 亦然㊂但随着话本小说的发展,这种命名方式发生了一些改变,如李渔的‘十二楼“命名,与小说有密切关系,即是12座楼的总称;‘八洞天“则采取3重标题形式,全书以 八洞天 命名,意为8篇 别有洞天 故事,每一篇故事则是双标题,大标题是以教化色彩的名称命名,如补南陔 反芦花 培连理 等,小标题则和故事直接相关㊂所有的这些命名变化有一个倾向,即小说集的命名越来越与小说的故事联系紧密㊂‘豆棚闲话“创造性地把12篇小说纳入一个大的 豆棚 叙述框架之中,以豆棚的自然生长作为推进小说的手段,也作为勾连不同故事的纽带㊂这就使得这部小说集从命名到每篇之间的勾连形成了一个完整的结构系统㊂在内容方面也一反话本小说传统的娱目醒心,表现出非同寻常的颠覆㊁重建㊁怀疑㊁反讽,形成了不同于 官话 的 闲话 语境㊂‘豆棚闲话“的这种从形式到内容的新变化,在17世纪中国古代白话小说的发展史上具有非常重要的意义㊂本文即试图从这种新变入手解读‘豆棚闲话“的价值㊂一㊁‘豆棚闲话“的叙述方式㊁框架及其视点政治从形式到内容,‘豆棚闲话“均传达了作者的思考㊂在叙述方式上,作者采用双层叙述模式,最外层的是超叙述者和故事的叙述者(故事讲述者),前者将不同的叙述者所叙述的故事统摄进以豆棚为框架的叙述格局之中,使之成为一个完整的故事模式;后者是故事的讲述者,也是一个戏剧化的㊁现身的叙述者㊂中国古代白话小说最基本的叙述方式是对 说话人 的设置,它使古代白话小说作者在写作之初无须思考故事叙述人问题,这是古代白话小说叙述程式化最为核心的部分,这种 说话人 叙述格局使古代白话小说在文体上有了一种可以归类的标准,这就是笔者坚持 大话本 文体观念的核心,即古代白话小说可以从文体的角度归为一个大类:说话体小说㊂石昌渝曾经对中国古代小说的这种 说话体 特征进行论述: 话本小说 就是指源于 说话 伎艺并且仍然保持着 说话 的叙事方式的小说,主要指白话短篇小说,白话长篇小说也是从 说话 演变而成,叙事方式也受 说话 伎艺深刻影响,但相对于 说话收稿日期:2020-03-15基金项目:教育部人文社会科学规划项目(16Y J C 751027);河南省哲学社会科学规划项目(2018B WX 019);信阳师范学院 南湖学者奖励计划 青年项目作者简介:王委艳(1977 ),男,河南内黄人,文学博士,副教授,硕士生导师,研究方向:古代小说㊁叙述学㊂㊃511㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o f X i n y a n g N o r m a l U n i v e r s i t y第40卷 第4期 2020年7月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .40N o .4J u l .2020Copyright©博看网 . All Rights Reserved.体制的短篇,它距离口传文学更远,并且形成自己的章回体式,因此把它从 话本小说 分离出来,叫作章回小说 [1]224㊂但这种区分无形中阻碍了古代白话长篇小说的艺术探索之路㊂重新提倡 大话本小说 观念就是把源于 说话 艺术的古代白话小说进行综合研究,既探讨其共同艺术特性,也探讨其各自的艺术独特性㊂话本小说到‘豆棚闲话“有了一个重要变化㊂‘豆棚闲话“与传统话本小说不同的是,作者并没有继续这种写作程式,而是把12篇故事统摄进一个 豆棚 框架,即在每篇 说话人 叙述层次之上,设置一个超叙述者,同时,每篇的叙述者也不同于其他话本小说那种不现身的 说话人 ,或者非戏剧化的 说话人 ,而是一个戏剧化的说话人,这样,每篇的叙述者虽然没有充当本篇故事中的角色,但却充当整部小说中的叙述者角色㊂这是一种非常具有创造性㊁非常高明的叙述方式,它使最高层级的叙述者具有了现代小说叙述者的特征㊂因此,在文本叙述方式上,‘豆棚闲话“无疑具有超时代特性㊂根据‘豆棚闲话“的叙述特征,我们可以将之描述为:超叙述层ң戏剧化叙述者(非固定说话人)ң戏剧化听众ң故事㊂在这种叙述层级中,超叙述层是隐身叙述者,负责调控每一则故事的时间和环境,比如,对豆棚生长的描述和对参加者的描述等㊂戏剧化叙述者(说话人)是不固定的,并且描述其性格特征;戏剧化听众也有自己的声口㊁行为;然后就是故事,根据‘豆棚闲话“字数比例可以看出,故事篇幅与对豆棚㊁说话人㊁听众㊁议论等的记叙篇幅几乎可以分庭抗礼㊂这说明‘豆棚闲话“的叙述方式已经不同于传统话本小说的叙述方式,具有了现代小说的某些叙述特征㊂‘豆棚闲话“的叙事框架与传统话本小说有所不同,‘豆棚闲话“把说话人进行了戏剧化处理,虽然每一则中说话人有所不同,但说话人的语言㊁行为不是一种简单地充当说话人角色的行为,而是其自身具有了故事性㊂也就是说,说话人也是整个故事的一部分㊂因此,分析㊁阅读‘豆棚闲话“不能将说话人与故事彻底分开㊂这种叙事方式是‘豆棚闲话“搭建的 豆棚 叙事框架的核心所在㊂‘豆棚闲话“叙述框架的搭建与豆子的自然生长秩序具有同构关系㊂下面不妨把‘豆棚闲话“12则故事中有关豆子生长的描写进行摘录,从整体来看豆棚的整个生命历程:第1则:那些中等小家无计布摆,只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧,种在屋前屋后闲空地边,或拿几株木头㊁几根竹竿搭个棚子,搓些草索,周围结彩的相似㊂不半月间,那豆藤在地上长将起来,弯弯曲曲依傍竹木,随着棚子牵缠满了,却比造的凉亭反透气凉快㊂[3]2第2则:昨日新搭的豆棚,虽有些根苗枝叶长将起来,那豆藤还未延得满,棚上尚有许多空处,日色晒将下来,就如说故事的,说到要紧中央尚未说完,剩了许多空隙,终不爽快㊂[3]2第3则:那个种豆的人家走到棚下一看,却见豆藤骤长,枝叶蓬松 [3]22第4则:不论甚么豆子,但要种他,须先开垦一块熟地,好好将种子下在里边㊂ 把他根边野草芟除净尽,在地下不占他的肥力,天上不遮他的雨露,那豆自然有收成结果㊂[3]35第5则:今日我们坐在豆棚之下, 忽然一阵风来,那些豆花香气扑人眉宇,直透肌骨,兼之说些古往今来世情闲话㊂[3]45第6则:是日也,天朗气清,凉风洊至㊂只见棚上豆花开遍,中间却有几枝,结成蓓蓓蕾蕾相似许多豆荚㊂[3]55第7则:主人煮豆请他,约次日再来说些故事,另备点心奉请㊂[3]65第8则:昨日主人采了许多豆荚,到市上换了果品打点在棚下,请那说书的吃㊂[3]77第9则:只有扁豆一种,交到秋时,西风发起,那豆花越觉开得热闹㊂结的豆荚俱鼓钉相似,圆湛起来,却与四五月间结的瘪扁无肉者大不相同㊂[3]88第11则:此时初秋天气,雨水调匀,只看豆棚花盛就是丰熟之年㊂[3]115第12则:今时当秋杪,霜气逼人,豆梗亦将槁也㊂[3]141我们可以看到,豆棚的生长历程构成了 闲话 的框架,以羊眼豆的自然生长㊁荣枯变换㊁季节轮替给 闲话 一种自然时序㊂这样‘豆棚闲话“的12则故事就有了一个贯穿的线索,从而将不同的故事组㊃611㊃第40卷第4期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2020年7月 Copyright©博看网 . All Rights Reserved.织进一个具有逻辑的时序之中㊂这是‘豆棚闲话“构成一个整体的关键所在㊂但是,如果将‘豆棚闲话“的叙述方式仅仅看成是一种叙述方法革命,也许就低估了这种叙述方式的意义㊂豆棚这种正常的自然生长秩序与小说故事中 莽将二十一史掀翻,另数芝麻账目 的故事讲述方式构成一种张力㊂戏剧化叙述者(说话人)和戏剧化听众包含着一种平等的对话关系㊂戏剧化听众可以对说话人的观点提出质疑,并提出自己的主张,同时与传统话本小说说话人权威不同,说话人在‘豆棚闲话“中降格为一个对话者,其权威性会受到现场听众的挑战㊂如在第2则 范少伯水葬西施 中,听众对范蠡把西施推入水中的质疑,及老者对质疑的回应㊂这是这篇小说中最为深刻的一笔,无论老者如何证明范蠡谋害西施是实,但也逃不脱其叙事被解构的命运,历史就是在这种真假难辨的境遇中运行的㊂易代之际,现实环境引发人们对历史的反思,是一种正常现象㊂艾衲将历史置于对话之中,其叙述方式本身就暗含了对历史的嘲讽㊂这种类似‘十日谈“的叙述方式,勾连起一种整体的叙述意象:怀疑与重建㊂小说从表面光鲜的历史中揭示其内在的运行逻辑㊂从道貌岸然的人物身上揭露出不被世人看到的真相㊂在明清易代之际传达出作者对时局的一种批判和怀疑㊂同时,作者似乎想重建一种 豆棚秩序 ,即存在于民间,与统治集团不同的历史观㊂豆棚代表某种易代之际的在野空间,豆棚意象是这种在野空间的象征,从萌芽到鼎盛再到坍塌的过程代表了清初士人隐逸空间的逐步塌缩,并终归烟消云散㊂豆棚的坍塌更多的是一种隐逸精神的坍塌,是时代转变的必然结果㊂其意味深长,耐人寻思㊂二㊁历史的另一面:‘豆棚闲话“的批判性明清易代之际,摆在汉族士人面前的道路并不多,他们的选择可以说非常有限,清初的统治者对待汉族知识分子采取笼络和打压相结合的手段,汉族士人 一部分人争相归附,一部分人坚持抵抗,而更多人则依违两端,表现出复杂矛盾的心态 [2]5㊂清初的这种状况持续的时间并不长,随着清政权的稳固,和对明朝科举的延续,更多汉人投入新朝的科举之中㊂但清初的明朝遗民对于汉族士人的这种变化,尤其是对于违依两端㊁依附新朝的士人持鄙夷态度㊂如李渔,虽然李渔采取 不合作㊁不抵抗 态度,但其在新朝权贵之间游走㊁打秋风的行为尤其为遗民不耻,而后人也不把李渔当作明遗民㊂产生于清初的‘豆棚闲话“并非是一部简单的小说集,其是有不便明言的政治立场的㊂艾衲建构在乡野的豆棚空间使人联想到明末的书院,豆棚下 乡老们有说朝报的,有说新闻的,有说故事的 [3]2㊂这是一个众声喧哗的空间,一个畅所欲言的场所㊂艾衲通过对豆棚框架的搭建,使12则故事有了一个可以依凭的逻辑秩序㊂‘豆棚闲话“故事有着强烈的批判性,它揭示了历史的另一种面目㊂同时,也许艾衲并不想建构一个牢固的乡野舆论场,豆棚有荣枯,人员有聚散,最后豆棚的坍塌别具意味,豆子的自然生长规律预示着豆棚必然有坍塌的那一天㊂豆棚坍塌无疑象征了建构某种牢固的乡野空间的不可能㊂明清易代,使那些在平常时期没有显现的种种社会现象,以各种方式表现出来,‘豆棚闲话“的批判性在于,小说将那些历史中已经成定论的人物进行重新审视,从而揭露了暗含其中的某种难言之隐,历史的诡异也许就在于在阴差阳错中所呈现的另一面,甚至是其相反的一面㊂第1则 介子推火封妒妇 ,把介子推故事传统的功成身退的主题转换为妒妇主题,表面上看是对妒妇的批判,但从深层次看则是对传统功成身退主题的颠覆与怀疑,进而批判了看似清高实则有各种难言之隐的现实人生㊂介子推是对中国古代文人品格气节有巨大影响的人物,他追随晋文公重耳19年,风餐露宿㊁饥寒交迫,但忠心耿耿㊁生死相报,待重耳返回晋国,立为国君,介子推便功成身退,隐居深山,绝不沽取功名㊂介子推功成身退成为历代士人追慕的典范㊂但在这篇 介子推火封妒妇 中,把介子推隐居深山的原因归结为其老婆的妒忌,即介子推近20年没有回家,又无法给家里人传递消息,其妻子以为他有了外遇,一旦回家,就将介子推用 红锦九股套索 扣颈缚住 不得脱身,以至被晋文公手下魏犨烧山致死㊂这则故事颠覆了传统对介子推功成身退的认知,而代之以 妒妇 为主题,从而引发对介子推行为的颠覆性评价,即他本来要出山做官,只是无奈被妒妇羁绊无法脱身而已㊂也许作者想通过故事告诉世人,历史也许并非如我们想象的那样,历史充满了各种让人啼笑皆非的因缘际会,只不过很多事情并没有正面示人而已㊂在明清易代之际,来自明朝的士人面对拷问灵魂的人生选择,本则故事不禁让人浮想联翩㊂第2则故事 范少伯水葬西施 ,同样颠覆了对范蠡的传统认识,该故事讲述范蠡当官时藏匿金银宝贝,而这些皆为西施所知,因此,为避免将来传出去被越王追寻,于是就以观月色为名把西施骗出推㊃711㊃王委艳:易代反思:艾衲居士‘豆棚闲话“的思考方式Copyright©博看网 . All Rights Reserved.入水中淹死㊂故事颠覆了范蠡的忠君爱国㊁聪明多才的传统形象,取而代之的是为保全财产及身家性命不惜谋害西施的罪犯,让人大跌眼镜㊂同时,故事中的西施也不是那种绝世美人,而是一个穿着淡雅的村妇而已㊂历史上,范蠡辅佐勾践复国,后功成身退,抱得美人归,又善做生意,仗义疏财,千金散尽只为救助穷人,其性高洁,受历代人敬仰㊂正如故事听众有人怀疑: 那范大夫湖心中做的事,有谁作证?你却说他如此 然后讲故事的老者又给出了一套说辞来支持其观点㊂历史总是如此,多数人看到的只不过是其一面,其另一面却很少有人看到㊂值得注意的是‘豆棚闲话“的另一种批判方式㊂在第3则 朝奉郎挥金倡霸 中,徽州商贩汪彦靠勤劳节俭置下万贯家业,其子汪华16岁时出门学做生意,出门2次,万金散尽,不似其父㊂最后一次以5万金借与一个姓刘的人,却并不知道其底细㊂这位刘姓人物叫作刘琮,借5万金以使其军队渡过难关㊂后刘琮返还汪华10万金,并授予汪华3个锦囊,使得他在兵荒马乱之际得以保全㊂而后2人率部归降唐朝封妻荫子㊂在第4则 藩伯子破产兴家 中,阎显之父阎光斗,万历初年进士,做官时用各种手段积下丰厚家业,到了阎显10岁,阎光斗去世,阎显了解其父当年 吞占㊁骗哄㊁算计 等恶行,愤愤不平,遂返还穷人土地,散财周济穷人,万贯家业散尽,最后穷困潦倒,土窑安身,几乎饿死㊂后被其曾经救助㊁中举做官的刘蕃寻得,阎显重振家业㊂在第5则 小乞儿真心孝义 中,乞儿吴定事母至孝,且救助别人,终得回报㊂3个故事有一个共同特点,即对于金钱财物的态度,无一不是轻财重义后得到回报㊂万历十七年十二月(1589年),雒于仁上疏万历皇帝‘酒色财气四箴疏“,针对其 头晕眼黑,心满肋涨,饮食少思,寝不成寐,身体尚软 ,指出万历皇帝之所以身体不好就是因为酒色财气4个字㊂对万历皇帝进行规劝㊂但喜好 酒色财气 并非万历皇帝一人,万历以后,直到明亡,整个明朝社会弥漫着这种奢靡之风,上层贵族生活糜烂,国库空虚,以致崇祯皇帝在抗击李自成军队筹款之时,国丈竟然还把皇后送来让其装点面子的5000两银子贪污2000两!而李自成攻入北京后,几天之内竟能拷掠这些官员们7000万两白银!作为明朝遗民的艾衲对此应该是非常清楚且痛惜的㊂以金钱为核心的这3篇小说无疑是在 得 与 失 的辩证关系中拷问人与社会㊁人与国家的关系㊂其批判性主题隐晦,但对于经历过明清鼎革的明朝遗民来说,具有足够的通透性㊂正如第5则中的议论:今日我们坐在豆棚之下,不要看作豆棚,当此烦嚣之际,悠悠扬扬摇着扇子,无荣无辱,只当坐在西方极乐净土,彼此心中一丝不挂㊂忽然一阵风来,那些豆花香气扑人眉宇,直透肌骨,兼之说些古往今来世情闲话㊂莫把 闲 字看得错了,唯是 闲 的时节,良心发现出来,一言恳切,最能感动㊂如今世界不平,人心叵测,那聪明伶俐的人,腹内读的书史倒是机械变诈的本领,做了大官,到了高位,那一片孩提赤子初心全然断灭,说来的话都是天地鬼神猜料不着,做来的事都在伦常圈子之外㊂[3]45显然,艾衲的 闲话 绝不是让人等闲视之,而是有所指涉㊂正如天空啸鹤在 叙 中指出作者 收燕苓鸡壅于药裹,化嬉笑怒骂为文章㊂莽将二十一史掀翻,另数芝麻账目 [3]143㊂也就是说,艾衲的‘豆棚闲话“是具有批判性的,所谓 嬉笑怒骂为文章 莽将二十一史掀翻 即充满对于社会现象的批判和对历史陈账的怀疑与颠覆㊂艾衲对于官员的做派颇多微词,指出他们做了大官反而断灭了 赤子初心 ,说话 天地鬼神猜料不着 ,做事 都在伦常圈子之外 ,嘲讽之意流露笔端㊂尤其是在第7则 首阳山叔齐变节 中,武王伐商的历史与明清鼎革的历史情景虽在政治道义上不类,但世人心态却有惊人的相似㊂武王伐纣之时,伯夷㊁叔齐曾以 父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎? 来劝阻武王㊂商纣既灭,伯夷㊁叔齐躲至首阳山,世人闻之而动:夷㊁齐二人只得输心贴意,住在山中㊂始初只得他弟兄二人,到也清闲自在㊂那城中市上的人也听见夷㊁齐扣马而谏,数语说得词严义正,也便激动许多的人,或是商朝在籍的缙绅㊁告老的朋友,或是半尴不尬的假斯文㊁伪道学,言清行浊㊂这一班始初躲在静僻所在,苟延性命,只怕人知;后来闻得某人投诚㊁某人出山,不说心中有些惧怕,又不说心中有些艳羡,却表出自己许多清高意见,许多溪刻论头㊂日子久了,又恐怕新朝的功令追逼将来,身家不当稳便㊂一边打听得夷㊁齐兄弟避往西山,也不觉你传我,我传你,号召那同心共志的走做一堆,淘淘阵阵,鱼贯而入㊂犹如三春二月烧香的相似,都也走到西山里面来了㊂[3]68朝代鼎革,使许多人无所适从,各色人等多持观望心态,这也是明清鼎革时期明朝旧臣野老㊁缙绅㊁士人的普遍心态㊂艾衲显然对那些假斯文㊁伪道学,言清行浊的明朝遗民持嘲讽态度㊂对于投诚之人,这些明朝遗民羡慕者有之㊁鄙夷者有之,有人清高自持,有人首鼠两端㊂艾衲还借畜类之言语对投诚者进行辛辣的嘲讽:㊃811㊃第40卷第4期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2020年7月 Copyright©博看网 . All Rights Reserved.我辈虽系畜类,具有性灵,人既旧日属之商家,我等物类也是践商之土,茹商之毛,难道这段义气只该夷㊁齐二人性天禀成,我辈这个心境就该顽冥不灵的么[3]69伯夷㊁叔齐以贤人君子㊁恪守臣节为世人景仰,竞相效法,连畜类也被感动而为商守节㊂具有讽刺意味的是,叔齐不堪忍受饥饿背着伯夷下山投诚㊂按照叔齐的观念,鼎革之际就该 应运而兴㊁待时而动 ,为商守节的应该是袭世爵的伯夷,守着千古君臣大义是应该的,而他叔齐于功于名只是陪衬而已,没必要跟着受苦㊂下山之后,叔齐看到的是门首贴着 顺民 的人家,而世人正以各种方式朝见新天子,献策的㊁求起用的㊁求征聘的㊁求保举贤良的等等㊂尤其是叔齐在梦中借齐物主之口说出对朝代鼎革的看法:众生们见得天下有商周新旧之分,在我视之,一兴一亡,就是人家生的儿子一样,有何分别?譬如春夏之花谢了,便该秋冬之花开了,只要应着时令,便是不逆天条㊂若据顽民意见,开天辟地就是个商家到底不成,商之后不该有周,商之前不该有夏了㊂你们不识天时,妄生意念,东也起义,西也兴师,却与国君无补,徒害生灵!况且尔辈所作所为,俱是肮脏龌龊之事,又不是那替天行道的真心,终甚么用!若偏说尔辈不是把那千古君臣之义便顿然灭绝,也不成个世界㊂若尔辈这口怨气不肯消除,我与尔辈培养,待清时做个开国元勋罢了㊂[3]75这种朝代兴亡如自然轮替之说在明清易代之际的明朝遗民那里颇有市场,因此,当清廷政权稳固㊁明朝大势已去之际,作为旧朝之民出仕新朝成为多数士人的选择㊂当然有部分士人选择坚守,而成为彻底的遗民㊂本则故事实际上是为遗民身份进行政治层面的廓清,诚如小说末尾众人提到‘四书“遗民一章不提叔齐那样,首鼠两端很难被遗民接受㊂难怪李渔的生存方式不能被遗民认同㊂在正史上,夷齐让国㊁不食周粟的故事受历代人追捧㊂ 首阳山叔齐变节 则颠覆了传统认知,以叔齐变节来描述朝代鼎革之际的世道人心,对于读者具有相当大的冲击力,本则故事活画出明清鼎革时期各色人等的各种表演,其批判性溢于言表㊂紫髯狂客在末尾 总评 中指出, 满口诙谐,满胸激愤㊂把世上假高尚与狗彘行的,委屈波澜,层层写出 ,同时提醒读者 必须体贴他幻中之真㊁真中之幻 [3]76㊂这的确是点悟之言㊂极具讽刺意味的是第8则 空青石蔚子开盲 ,迟先㊁孔明两位盲人为开盲寻找蔚蓝大仙,大仙用空青石使两人开眼见世界,两人不但没有了开盲后的兴奋,反而徒增了许多烦恼, 向来合着双眼,只道世界上不知多少受用㊂如今开眼一看,方悟得都是空花阳焰,一些把捉不来㊂只乐得许多孽海冤山,劫中寻劫,到添入眼中无穷芒刺,反不如闭着眼的时节,到也得个清闲自在 [3]86㊂这是对现实的无情嘲讽㊂不但如此,作者还设计出了一个乌托邦世界,更有意思的是,这个乌托邦世界是 杜康 处的 大埕 ,这是一个什么世界呢?小说描述如下:举头四顾,俱是平坡旷野,不见城廓宫室㊂趁着风和日暖,走到一个市上㊂觉得风俗甚醇,相与之人俱欣欣揖让,和和蔼蔼,绝无喜怒爱僧之色㊂散诞开怀,脱帽露顶,或歌诗唱曲,或掷色猜枚,或张拳较力,或肆口詈人㊂彼此没有戒心,尔我俱无仇恨㊂衣服不须布帛,饮食不须五谷㊂憨憨呼呼,天不知高,地不知厚㊂四时不知寒暑,朝夕不知晦明㊂要行即行,不知舟车驴马;要睡便睡,不须床席枕衾㊂与鸟兽鱼鳖杂处而不觉;无痛痒疾病之相关㊂耕作不相为谋,租税不来相逼㊂正所谓 壶中日月常如此,别有天地非人间 也㊂[3]86然而,这个 杜康 大埕 的世界只是一种理想状态,难怪紫髯狂客在末尾 总评 中说道:此则以瞽目说法,大是奇异㊂至后以酒终之,真是非非想矣㊂凡天下事到无可如何处,惟醉可以销之,所以刘伶荷锸㊁阮籍一醉六十日,俱高人达见,不徒沉醉曲蘖而已㊂艾衲老人其亦别有万言于斯乎?[3]87以瞽者开盲后悔来宣告世界的惨不忍睹,以醉乡 乌托邦 来表达一种明知虚无但依然赋予热情的理想之境,也许这就是艾衲老人 万言于斯 的原因㊂艾衲时刻不忘借故事中人来表达自己对于世人的看法:如今的人胡乱眼睛里读得几行书,识得几个字,就自负为才子;及至行的世事,或是下贱卑污,或是逆伦伤理;明不畏王章国法,暗不怕天地鬼神,竟如无知无识的禽兽一类㊂到不如我们一字不识,循着天理,依着人心,随你古今是非㊁圣贤道理,都也口里讲说得出,心上理会得来,却比孔夫子也还明白些 [3]82艾衲借故事中盲人孔明之口,把那些道貌岸然的所谓君子的种种丑行, 下贱卑污 逆伦伤理 的毫无廉耻㊁毫无敬畏之心的读书人骂为禽兽不如㊂‘豆棚闲话“的批判性由此可见一斑㊂在第9则 渔阳道刘健儿试马 中的头回故事,批判的矛头直指明朝锦衣卫㊁东厂及京营捕盗衙门,㊃911㊃王委艳:易代反思:艾衲居士‘豆棚闲话“的思考方式 Copyright©博看网 . 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第34卷第6期 唐山师范学院学报 2012年11月 Vol.34 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2012──────────收稿日期：2012-09-17作者简介：王士立（1935-），男，江苏连云港人，教授，研究方向为中国古代史及唐山地方史。
-48-历史学研究伯夷、叔齐评说王士立（唐山师范学院，河北 唐山 063000）摘 要：商朝末年孤竹国君之子伯夷、叔齐，兄弟让国，避纣北海之滨；对周武王叩马谏伐殷商和耻食周粟而死，表现了崇礼、守廉、尚德、求仁、重义的道德精神，是儒学的先驱，是孔子思想的来源之一；在历史上影响和培育了一大批爱国的志士仁人。
批判继承夷齐精神，对于培养全社会的谦恭揖让、知廉明耻、追求正义、崇尚气节和安分守己的民风，将会起到潜移默化的作用。
关键词：孤竹国；伯夷；叔齐；兄弟让国 中图分类号： K 232文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2012)06-0048-05A Comment on Boyi and ShuqiWANG Shi-li(Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)Abstract: In the late Shang Dynasty, the sons of the Guzhu emperor, Boyi and Shuqi, resigned sovereign authority and evaded to the Beihai coast. Their actions which include the persuasion to Wu-wang of Zhou in order to stop his invasion of King Zhou of Shang and the refusal to eat the food from Zhou showed spiritual morality such as advocating etiquette, adhering to honesty, upholding morality, perusing benevolence and valuing righteousness. All of those are the sources of Confucius who was the forerunner of Confucianism. Their spirits influenced and cultivated a group of benevolent people. To inherit the spirits of Boyi and Shuqi critically will have a good influence on the cultivation of the society’s folk customs such as humility and politeness, awareness of honesty and shame, perusing of righteousness, worship of moral courage and abidance of law.Key Words: Guzhu country; BO Yi; SHU Qi; two brothers giving country to the other孤竹国是商周时期的北方侯国。
论《豆棚闲话》的思想内容及艺术特色摘要：《豆棚闲话》是一部清初很流行的白话短篇小说集，共收12则短篇白话小说。
它不仅在内容上具有丰富深刻的内涵，在艺术表现上也具有独特创新的特色，是中国白话小说史上非常有价值的一部作品集。
关键词：《豆棚闲话》思想内容艺术特色中图分类号：i206.2 文献标识码：a《豆棚闲话》是清初艾衲居士所著，当时曾刊印数次，后世却不太著名的一部白话短篇小说集。
近年来，它的潜在魅力渐渐引起了人们的关注，认为它“标志着和中国白话小说本身的基本模式和方法的决裂”。
但研究者大多注重它在文体演变史上的意义和结构形式上的特点，对其思想内容和艺术特色的探讨力度相对薄弱，本文力求挖掘出它思想内涵的丰富深刻性和艺术表现的独特创新性。
一思想内容的丰富深刻《豆棚闲话》共收12则短篇白话小说，记载了从春到秋在豆棚下十二次聚会中所讲述的故事。
这些故事竟无一篇专写爱情，在内容上颇有意思，它不止是供人娱乐的“闲话”，有学者认为艾衲是“成功写出有思想的小说的第一人”，作者是“化嬉笑怒骂为文章”，复杂深刻的思想蕴藏在《豆棚闲话》诙谐调侃的语言中。
从思想内容来说，主要分为以下三类：1 “掀翻”历史，借古讽今天空啸鹤在《豆棚闲话》附录的“叙”中说到作者“莽将二十一史掀翻”，这正是作者大胆创造的小说之精华部分，也是作者复杂内心的具体表现。
如第一则《介之推火封妒妇》，用调侃的笔调把介之推之死归于其老婆石尤娘“妒”的结果，指出妇人之“妒”的“可鄙可恶”，同时也是暗喻小人之“妒”的可怕与危害。
又如第二则《范少伯水葬西施》，把为拯救越国而牺牲个人幸福的范蠡变成了自私贪婪、卑鄙狠毒的小人，嘲谑了现实中所谓的假忠臣、伪君子。
再如第七则《首阳山叔齐变节》，把儒家重义守节的楷模——叔齐塑造成了贪生怕死、为名利变节的懦夫，还赋予野兽们人的思想，也跟着进行了一番守节与变节的挣扎。
实是托叔齐之事嘲讽那些宣称隐逸世外、效忠亡明的“假高尚与狗彘行的”，满胸愤激藏于字里行间；而守节到变节的心理斗争刻画也反映了作者内心的困惑。
略论真假隐士形象及其当今意义作者：史卓霞来源：《文教资料》2015年第18期摘要：隐士文化作为中国传统文化中不可缺少的一部分，不仅代表了一代代知识分子的文化信仰和精神追求，还反映了一个时代的时代特征。
他们或愤世嫉俗，或清心寡欲，或孤芳自赏，或伪装造作等，根据他们不同的出世意图与行为特征，真假隐士之说应运而生。
而这种贯穿整个中国古代的隐士文化，在历史长河中历久弥新，并在当世被赋予新的意义。
可以说，当今的隐士是古代隐士的延伸与发展，他们“大隐隐于市”，重在追求内心的平静与安宁，这与绝大多数古代隐士的理想不谋而合。
关键词：隐士文化真假隐士精神性当今意义一隐士文化作为中国古老文化中的重要组成部分之一，据《高士传》记载，早在上古时期就已存在。
史学家们似乎对隐士也是情有独钟，每每为之作传。
像晋代皇甫謐所著的《高士传》就记载了很多隐士，之后，南北朝的范晔在《后汉书·隐逸传》中为隐士们的事迹独留一隅。
纵观历朝历代，“隐士”似乎一直从未在我们的视线中消失过，他们是“遗世独立”的代名词。
造成“独立”的原因很多，或许因所处时代的影响，亦或许受到自身情绪的左右，但终究是一群具备出仕条件却过着隐居生活的特殊群体。
这样的特殊让人们对他们是“真隐”还是“假隐”众说纷纭。
本文拟从他们的归隐动机入手，对真假隐士形象的分类发表自己的一点管见。
二隐士的归隐动机若大体划分，其实不外乎外在原因和内在原因两个方面。
从外在原因这个角度分析，多是有才之士历经官场腐败后，不愿同流合污，于是勇敢地站在统治阶级的对立面，他们是拥有“富贵不能淫，威武不能屈”的节操和区别于普通人独立思想体系的真隐士，笔者将之归为第一类嫉俗愤世型。
《庄子·缮性篇》中曰：“道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐故不自隐。
古之所谓隐者，非弗其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
”庄子是一个很称职的践行者，是历史上伟大的哲学家，但在此之前，却是激进社会批评家中的一份子。
