中国哲学史名词解释2

中国哲学史名词解释天 殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。

道 中国哲学的主要范畴之一。

本义是人所行走的道路。

引申为规律、原理、准则、本原等意义。

春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。

孔子少言天道，注重人道。

老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。

庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。

儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。

到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。

这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。

韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。

西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。

宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

德 道德，品德。

指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。

西周统治者提出“德以配天”。

春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。

儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。

道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

礼 中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。

理 又称天理。

主要涵义有:事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。

哲学：中国哲学史必看题库知识点（最新版）1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。

正确答案：1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所（江南博哥）处的有利时代条件等一切政治力量资源。

2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。

”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。

3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。

2、名词解释心即气正确答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。

认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。

理不可见，见之于气。

性不可见，见之于心。

心即气也。

”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。

理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。

“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。

即腔子内亦未始不是气耳。

”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。

3、名词解释系辞正确答案：1.指《系辞传》。

《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。

“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。

2.指卦辞或爻辞。

《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。

”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。

4、名词解释复性说正确答案：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。

而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。

一、名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论‎五经同异，统一今文经义‎的一部重要著‎作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据‎东汉章帝建初‎四年（公元79）白虎观会议上‎进行经学辩论‎的结果纂辑而‎成，计4卷。

该书以神秘化‎了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生‎活的种种现象‎；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦‎理原则等作了‎基本规定，实际是一部以‎今文经义为依‎据的国家法规‎。

主要注本有清‎陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的‎美好品德。

孔子以仁为最‎高的道德原则‎，以仁为核心建‎立起自己的思‎想体系。

仁的核心是爱‎人，主张人与人之‎间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行‎为符合宗法制‎度的礼制，并把仁爱的原‎则推广到政治‎之中。

在此基础上，孟子进一步提‎出了仁政的学‎说。

道家老庄则主‎张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以‎天理说仁，仁具有了万物‎本原的意义。

近代学者接受‎西方资产阶级‎思想，并以之改造仁‎的学说，仁便从封建宗‎法血缘道德转‎变为近代资产‎阶级人道主义‎思想。

3、【天人合一】中国古代关于‎天与人、天道与人道、自然与人为相‎通、相合与统一的‎观点。

天人合一不等‎于天人等同。

中国哲学侧重‎强调天人之间‎的统一，认为人是自然‎的一部分，与自然界有着‎同样的本质和‎规律，追求天人之间‎的和谐，反对把天与人‎相互割裂、相互对立，具有合理的因‎素。

4、【无为】道家哲学思想‎。

老子认为，道生万物而自‎然而然，不受任何意志‎支配的。

就“道”听任自然而言‎，是“无为”，而就其生长万‎物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无‎不为”。

人的行为也应‎该效法天道，顺应自然，不要任意妄为‎。

执政者更应该‎以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定‎人的主观能动‎性的消极因素‎，后来被庄子所‎发展，而其要求人们‎不要任意妄为‎的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为‎的思想。

1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。

1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。

另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。

总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。

2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼” 的关系。

仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起。

“仁”所体现的首先是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。

2、孔子的命是不是命定论？是。

（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。

孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。

孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学术语。

古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。

中国哲学史名词解释中国哲学史是研究中国传统哲学思想的学科，涵盖了5000多年的历史。

以下是一些与中国哲学史相关的重要名词的解释：1. 儒家思想（Confucianism）：儒家思想是中国最重要的哲学流派之一，强调人际关系、礼仪和道德道德修养。

儒家的核心教义包括孝顺、道德行为和社会稳定。

2. 道家思想（Taoism）：道家思想强调追求自然的道，强调虚无和无为而治。

道家主张通过寻求人与自然的和谐来实现个人与社会的和谐。

3. 墨家思想（Mohism）：墨家思想强调以爱为基础的公平和无私的行为。

墨家在古代中国崛起并提出了以"兼爱"为原则的社会改革理念。

4. Legalism（法家思想）：法家思想强调法律和严格的制度，认为人性本恶，只有通过严厉的法律制度才能维持社会秩序。

5. 孟子（Mencius）：孟子是儒家思想的重要代表人物之一，他进一步发展和解释了孔子的思想。

孟子强调人的本性善良，并提出了“四端”和“仁”的概念。

6. 老子（Laozi）：老子是道家思想的创始人，他的著作《道德经》是道家思想的重要经典，强调“道”和“无为”。

7. 庄子（Zhuangzi）：庄子是道家思想的代表人物之一，通过他的著作《庄子》表达了他对自由、自然和幽默的见解。

8. 辩证法（Dialectics）：辩证法是中国哲学史的重要内容，强调事物的对立统一，认为世界是一个不断发展和变化的过程。

9. 心学（Neo-Confucianism）：心学是宋明理学的代表，强调人文主义、修身养性和理性思考。

心学将儒家思想与和的元素相融合。

10. 阴阳五行（Yin-Yang and Five Elements）：阴阳和五行是中国古代哲学和中医理论的重要概念。

阴阳代表着事物的相对和互补性，五行则代表了事物的不同属性和相互影响。

这些名词代表了中国哲学史中重要的思想流派和概念。

通过研究这些名词，我们可以更好地了解中国传统哲学思想的发展与演变，对中国文化和思想产生深刻的影响。

1.忠恕之道［孔子］（1）“忠恕之道”是实行仁的根本途径。

（2）孔子认为，“忠恕之道”就是推己及人：“己所立而立人，己所欲而欲人”谓之“忠”；“己所不欲，勿施于人”谓之“恕”。

“忠恕之道”要求每人内心都有一把衡量自己和他人行为的尺，不仅指明了人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对于促进当今世界的和平乃至保护人类的生态环境都具有重要的意义。

2.反者道之动［老子］（1）反：一方面指对立相反，对立转化的规律；另一方面指：循环往返的规律。

也就是事物以对立相反的方式而返本复初。

“反”揭示了万事万物和“道”变化的原因和动力。

（2）这体现了老子的朴素辩证法思想，他认为事物存在普遍的矛盾，但不论哪一种矛盾对立双方的互相联系和转化是恒常的规律。

3.“人之天”、“天之人”［庄子］（1）庄子认为：“不开人之天，而开天之天。

开天者德生，开人者贼生。

”“人之天”即受到人作用之天；“天之天”则是自然之天。

（2）开人之天，意味着对自然（“天”）的变革，开天之天，则是维护或回复存在的本然形态。

庄子主张开“天之天”，是以批判的眼光看待文化的发展与文明的演进，是对人的物化的否定，强调自然原则。

4.道通为一［庄子］（1）“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”。

西施是春秋时期著名的美女，厉则是丑女，她们能够放在一起相提并论，因为她们都是“道”的一种完整的体现。

（2）《齐物论》中的“道通为一”的思想正是由事物之间的“不齐”来论述事物之间的“相齐”，原因就在于从道的视角来看，事物都是平等的，没有什么差异。

多样的存在基于道而呈现了内在的统一性（通）。

（3）这与庄子在《齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”相统一。

万物一体，一切皆为“道”的“物化”。

5.“心统性情”［朱熹］（1）朱熹认为①“性即理也”，是天落实到人身上的理，性是形而上的。

②“心”是形而下的，不能自我发用，只能按照“性”来行动。

③“性”发用的形式，就是“情”。

性和情是体与用的关系。

中国哲学史名词解释尚同：上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。

社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。

并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。

这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。

“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。

故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。

”尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.四端：四端是儒家称应有的四种德行。

是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

在《孟子·公孙丑上》和《告子上》均有论述。

天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

中国哲学史名词解释一阴阳：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。

二五行：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。

三四端：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。

是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。

四白马非马：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。

命色者非命形也，故曰白马非马。

”看到了“马”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。

这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。

五参验韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。

六兼爱：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。

墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。

墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。

君子小人都可以通过兼爱大道仁。

“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。

兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。

七三表法：墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。