徽州“三雕”在现代建筑装饰设计中的价值

徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用1. 引言1.1 徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用徽州民居文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，其独特的风格和特点深受人们喜爱。

在现代室内设计中，徽州民居文化元素的运用正逐渐成为一种流行趋势。

将徽州民居文化元素融入现代室内设计，不仅可以赋予空间独特的历史和文化底蕴，还可以为人们营造舒适温馨的居住环境。

徽州民居文化元素的运用不仅可以提升空间的质感和品味，还可以传达一种独特的文化精神和情感。

徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用具有重要的意义和价值，对于促进传统文化的传承与创新有着积极的作用。

随着人们对传统文化的重视和珍爱，徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用将会越来越受到重视和关注，成为室内设计领域中的一个重要趋势和发展方向。

2. 正文2.1 徽州民居文化元素的特点一、建筑结构特点：徽州民居的建筑结构注重坚固耐用，采用榫卯结构，不使用一颗钉子而搭建起整个建筑，展现出了高超的木工技艺；徽派建筑以庭院式布局为主，形成了独特的宅院格局，在室内外空间的互动中呈现出精妙的设计理念。

二、装饰艺术特点：徽州民居注重装饰的细节和精致，装饰艺术十分丰富多样，主要包括木雕、砖雕、石雕等。

这些装饰元素常常融入建筑结构中，既起到了装饰的作用，又加强了建筑的稳固性，展现出了徽州人对艺术的热爱和执着。

三、气韵生动特点：徽州民居的装饰风格以山水、花鸟、人物等传统文化元素为主题，表现出了一种清雅、朴素、含蓄、典雅的气质。

这种气韵生动的特点使得徽州民居不仅具有实用功能，更是一种艺术品的体现，让人领略到徽州文化的独特魅力。

徽州民居文化元素的特点是注重结构、装饰和气韵的完美结合，体现出了徽州人对于生活的态度和对文化的传承。

在现代室内设计中，这些特点可以为设计师提供丰富的灵感和创意，使得设计作品更具有传统文化的内涵和现代生活的时尚感。

2.2 现代室内设计中的应用现代室内设计中的应用可以说是对徽州民居文化元素的传统元素进行现代化转化和创新运用。

三雕装饰艺术及其在现代建筑中的应用作者：王海来源：《戏剧之家》2017年第03期【摘要】作为我国一种传统建筑装饰风格，“三雕”装饰艺术在建筑中的合理应用，有助于增强现代建筑的艺术价值，美化建筑构件，增强建筑装饰质量。

本文从三雕装饰艺术及特征入手，就其在现代建筑中的应用进行了探讨。

【关键词】三雕；装饰；现代建筑中图分类号：J302 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0188-01近几年，随着建筑行业的快速发展，国内外的建筑设计理论相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在现代建筑中得到了广泛应用。

如果可以在现代建筑中引入木、砖、石等传统建筑材料，那么能有效地增强建筑装饰设计的艺术魅力。

因此，对于三雕装饰艺术在现代建筑中的应用进行探究具有重要意义。

一、三雕装饰艺术及特征（一）三雕装饰艺术内涵。

所谓的“三雕”实际上是一种非常重要的装饰风格，主要包括木雕、砖雕和石雕，其在我国建筑装饰发展历程中占据着至关重要的位置，是我国历代建筑者智慧的结晶。

例如，我国徽州地区的三雕装饰艺术除了具有精致的装饰效果外，同样也是一种重要的装饰文化。

另外，不同地区的三雕装饰艺术也各不相同，但是三种雕刻技艺均兼有华丽和复杂等特性，蕴含着浑厚的雕刻文化底蕴。

（二）三雕装饰艺术特征。

为了有效增强三雕装饰艺术在现代建筑中的应用效果，必须要明确其艺术特征，具体表现在以下三个方面。

一是在雕刻选材上。

木材、砖和石是雕刻师所选的主要材料，借助他们高超、精湛的雕刻技法，可以充分赋予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增强雕刻画面的艺术性和趣味性，从而使欣赏者充分感受到雕刻艺术作品之美。

例如，我国徽州地区的石雕材料主要以当地的大青石和花岗岩为主，这些大面积的石材可以让雕刻师根据自己的想法来尽情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的图案，同时也充分蕴含了当地的自然景观特色和风土人情。

二是在雕刻手法上。

木雕、砖雕和石雕的雕刻手法比较多，雕刻风格各式各样。

中国古建筑——徽派的品鉴与分析以及在现代的存在价值摘要：徽派建筑是中国古建筑的重要流派之一，是徽文化的典型代表，具有重要的建筑价值和文化价值。

本文着重分析了徽派建筑的建筑风格、特色和文化底蕴，并在此基础上探讨徽派建筑的现代存在价值。

关键词：徽派建筑；风格；文化底蕴；现代价值引言徽派建筑是中国古建筑的重要流派之一，是徽文化的重要组成部分，其建筑风格是人文景观和自然地理景观的高度和谐统一。

徽派建筑包含着浓厚的文化底蕴和高超的建筑技艺，为中外建筑师所敬仰。

主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市，宣城市绩溪县，江西省婺源县、浮梁县，浙江省淳安县）。

徽派建筑受徽州文化传统和地理位置等因素的影响，在村落的规划、民居的分布和建筑雕刻艺术方面讲究整体布局、依山就势、巧妙构思、顺应自然。

品鉴徽派建筑对于深入了解徽派建筑和徽文化有着重要的意义，对于现代建筑具有启发意义。

因此本文以品鉴、分析徽派建筑为主题，分析其现代的存在价值。

一、徽派建筑的建筑风格1 徽派建筑的建筑风格遵循“天人合一”的风水理念徽州建筑在民居的选址、布局和建筑风格上遵循的是有着2000多年历史的周易风水理论，强调“天人合一”的理想境界和对大自然的向往与尊重。

徽派建筑的宅居结构多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多），一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。

徽派建筑的这种理念使得徽派建筑与大自然和谐相融，其既顺应自然、合乎科学，又富有情趣，是中国传统民居的典范。

村落的水系设计是徽州人利用自然、改造自然的充分体现，是实用科学和艺术相结合的具体实例。

如著名的旅游胜地宏村在整体布局上为“牛形”，“牛形村”的水系设计别出心裁，在众多风格独特的徽派民居村落中，宏村的牛形水系最具代表性。

这种独具匠心的水系设计，不仅解决了村民生产、生活和消防用水，而且改变了环境，调节了气温，创造了一种“浣汲未妨溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。

2 徽派建筑的特色2.1高宅深井的建筑特色徽派建筑的布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室。

Vol.28No.4Apr.2012赤峰学院学报（自然科学版）Journal of Chifeng University （Natural Science Edition ）第28卷第4期（下）2012年4月明清时期是徽州民居雕刻艺术发展的黄金时代，尤其是木雕、石雕、砖雕号称徽州装饰艺术的“三绝”.2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录.徽州三雕艺术创作是以现实主义为基础的，用丰富的民间艺术语言，以独特而精湛的雕刻技术，生动地反映出徽州地区传统文化内涵.将徽州三雕艺术应用到新农村民居装饰设计中，必须批判地继承和吸收徽州三雕艺术中的优秀成果，去其糟粕、取其精华.一方面是徽州传统装饰文化意义在当前时代背景下的演绎；另一方面是对新农村民居建设文化充分理解基础上的当代设计.因此，对徽州三雕装饰元素的继承与发展不是纯粹的元素堆砌，而是通过对徽州传统文化的认识，将现代元素和传统元素结合在一起，让徽州三雕这一传统艺术在当今社会得到合适的体现，建设具有鲜明的地域性和民族特色的新农村民居.1徽州三雕的人文背景1.1经济基础徽州三雕艺术的崛起是徽商在财力雄厚的条件下形成的，“随处雕刻，意必吉祥”.统治者对民间住宅营建有着严格的等级规定，再者徽商具有非常浓厚的宗族意识和乡土观念.他们在拥有雄厚的资金后，衣锦还乡，把大量资金投入到家乡的基本建设中去：修建祠堂，树立牌坊，营建宅院，兴办书院.徽商在营建房屋时尽量追求精巧华丽、工整典雅，大凡可以表达意图的地方、构造需要的地方、有隐喻意义的地方，尤其是显眼之处，都镌刻雕镂得新颖别致，富有美感.宏村的“承志堂”是徽州建筑艺术中具有代表性的单体民居建筑.据说当时建造时花费白银60万两，其中木雕上面镏金就用了黄金100两，建筑的所有木雕由20个工匠雕刻4年才得以完成.1.2儒家思想从现存的三雕作品看，虽然儒释道三方面的思想都存在，但是儒家精神始终占据统治地位，这与徽州先民崇尚程朱理学有着千丝万缕的联系.徽州三雕艺术以其丰富的艺术语言，生动的刀工形象诠释了儒家的理念，充分展示了儒家文化的世俗世界，如忠君报国、读书及第、累世同堂、小康之世等等以及孝道、忍让、中庸、恩荣…….这些无不表达了徽州先民的美好祝愿，体现出传统观念中所渗透着的儒家思想.1.3艺术影响古徽州地区文风日盛，文化艺术界人才辈出，特别是艺术发展到了明清时期，见诸文字记载的徽州画家就有867人，而新安画派和徽州版画、徽派篆刻、徽墨歙砚、徽派金石篆刻等姊妹艺术的不断拓展、相互交融使得徽州雕刻艺术在布局构图、雕刻技巧、题材内容、艺术品位上的提高起了很大作用.2徽州三雕的题材技艺徽州民居、祠堂、庙宇、牌坊、塔、桥等建筑上许多建筑构件上都饰以精美的三雕作品，尤其是阔绰、考究的建筑，往往“一字之下，三雕骈美”，从入口到室内，两厢回廊的上下左右，精美的木、砖、石雕饰比比皆是.2.1装饰构件徽州木雕主要涉及建筑装饰和日常生活用具等各个方面.建筑方面多饰于额枋、梁柱、斗拱、华板、雀替、窗扇、栏杆等.在家具方面，床和衣橱是运用木雕重点装饰的构件，徽州人的传统习惯，每当举办婚礼时，总要置办一套精雕细琢的木雕家具.在床罩上雕刻各种吉祥图案，这不仅是美好的希望也是体现生活富足、光耀门楣的一种体现.徽州三雕及其在新农村民居装饰中的继承和发展研究谭陶（安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233041）摘要：本文研究了徽州三雕的人文背景、题材技艺、象征符号及其在新农村民居装饰中的继承和发展.新农村民居装饰从濒临灭绝的徽州三雕艺术中吸取优秀的成果，与现代装饰艺术相结合，既使得徽州三雕这一优秀民间艺术得以传承，又以新的面貌、新的精神得以发展.关键词：徽州三雕；新农村民居；装饰中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1673-260X （2012）04-0196-03基金项目：2012年度教育部人文社会科学研究项目（）阶段性成果；2011年安徽省高校优秀青年人才基金项目（2011SQRW052）阶段性成果196--砖雕作为一种独特的壁饰，被广泛装饰于民居的门罩、门楼以及官邸、寺庙的八字墙上.民居的门楼由“楼”和“罩”两部分组成，统称门罩门楼，上方常有一座挑出的飞檐和斗拱，既可以遮住上方留下来的雨水，又可以增加美观，下方以砖雕镶嵌在花边图案的框内.由于一般楼面较高，门罩门楼便成为徽州砖雕艺人大显身手的地方.石雕多用于建筑外部空间以及建筑承重部分.如雕刻精美的石牌坊，古朴典雅的抱鼓石，玲珑剔透的石漏窗，诗情画意的石勾栏等等，无不展现出徽州石雕艺人的精湛技艺. 2.2装饰题材徽州建筑装饰必然反映出徽州地区传统的文化内涵，其题材大多以儒家礼教或吉祥为主题，富有浓厚的伦理、道德色彩，并通过它们来宣扬孝悌忠信、礼义廉耻、精忠报国的思想，或祈求吉祥如意、荣华富贵，以此来营造儒雅的文化氛围，烘托徽州先民的道德伦理观念并突显徽州建筑特色.其雕刻线条，有云纹、水纹、回纹、S形、包袱锦等线形；其雕刻山水，取象于黄山、白岳（齐云山）、新安江、西湖胜景等.其雕刻动物，有夔龙草龙、凤、狮、虎、麒麟、仙鹤、喜鹊、耕牛等.如歙县北岸吴氏祠堂石栏一雕刻长卷，雕鹿百只，名“百鹿图”，其鹿各具神态，无一雷同.其雕刻植物，松竹梅“岁寒三友”，梅兰松竹“四君子”外，荷花、石榴、柑橘、白果、牡丹、枣子、花生、枇杷、荔枝、蔬菜等等都是层出不穷的雕刻对象.这些形象大都是用折枝、散花、丛花、叠花、二方连续四方连续等手法，寓意喜庆以及美好愿望.如美人靠上就经常会出现镂空花雕，而楼沿挂落上一般会饰以枝干连绵、藤蔓缠绕的葡萄、紫藤、瓜果等植物，使人置身于宅中却倍感大自然的情趣.其雕刻人物，凡历史故事、民间传说、神仙故事、戏文故事、市井社会等.人物雕饰以造型生动、雕工细致而大放异彩.《梦阑琐笔·新安盐贾》记载：“……娶妇，所制床以沈檀诸香木为之，雕琢人物细缕如画.”[1]人物雕饰以《三国演义》（如董卓进京，三英战吕布，战宛城，战长沙，甘露寺，长坂坡等）居多，仙道故事次之，中国古典四大名著中其余三个的内容却很少被搬上画面.究其原因，黟县一首民谣表达的很清楚：“看三国，生谋略；看红楼，脂粉气；看水浒，生反骨；看了西游记，到老不成器.”2.3雕刻技艺徽州三雕体现出民族上升时期的自信、富足、生机勃勃的艺术格调.三雕所体现出来的热情、向上的精神与徽商的进取精神以及当时生活的富足是分不开的.从三雕总体上看写实功力高超，构图饱满，画面注重张力，人物造型生动，内容风格统一，具有奔放、古朴的艺术风格.[3]同时，徽州三雕将多元的雕刻工艺集于一体，如平板刻线、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等等，其镂空效果有的镂空层次多达十余层，亭台楼榭，树木山水，飞禽走兽，花鸟鱼虫．人物风景集于同一画面，玲珑剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，生动地显示了雕刻工匠高超的艺术才能.随着徽商财力的增强．炫耀乡里的意识日盛，徽州木雕越来越趋向精雕细刻，根据建筑构件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法.其制作程序包括取料、放样、打粗坯、打中坯、打细坯、打磨、揩油等环节，这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理使雕刻的细部更显生动.传统工具主要有小斧头、硬木锤、凿、雕刀、钢丝锯、磨石、砂布等.砖雕一般有平雕、浮雕和立体雕刻，所使用的材料是特制的质地细腻的水磨青砖，由于材质比较松脆，因此雕刻得比较粗犷，而且刻得比较深，多的有很多层.门罩上的砖雕一般上半部刻得较深，下半部浅，巧妙地利用光线的投影来增强凹凸感.[2]其制作程序包括修砖、放样、打坯、出细、打磨、修补等，传统工具主要有木炭棒、凿、砖刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓锯、棕刷、牵钻等.石雕用料取花岗岩、茶园石和黟县青，考虑到要保证石材的承受力其雕刻手法一般采用浅雕、线雕或浅浮雕，刀法精致，风格古朴、沉稳厚实.而在牌坊顶层则采用透雕，因为视点较远，有利于看的清楚，同时也有利于风的穿透，也能减轻牌坊对风的阻力，还可以减轻对梁柱的压力.石雕艺术具有布局严谨、合理的特点，能巧妙地驾驭陪衬、烘托、对比、呼应等艺术手法，以达到步移景异的审美要求，并依次展现主次、轻重、疏密、虚实、起伏等艺术效果.其制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空当、打细等环节，传统工具主要有錾子、楔、扁錾，刻刀、锤、斧、剁斧、剁子、磨头等. 3徽州三雕的象征符号乌丙安：“视觉艺术的民俗符号包括字形、类字形、标记、纹饰、图像、色彩、实物与实像等……不仅要讲究意义吉祥、朗朗上口，……连贯与美观.”徽州三雕编制出许多隐喻、双关的符号，传达吉祥、长寿、幸福、富贵、儿孙满堂等祝愿的信息.[4]3.1隐语表现“忠”的“岳母刺字”；表现“孝”的“卧冰求鲤”；表现“节”的“杨家将”、“戚家军”；表现“义”的“周仁献嫂”.还有，表现“多子”愿望的“石榴”；“长寿”愿望的“仙桃”；“辈辈高官”愿望的“太狮小狮”等等.同时，西递西园中的“松石”、“竹梅”石雕漏窗表现出“四君子图”传达出主人超尘拔俗、高风亮节的品格；西递东园的“琴棋书画”石雕漏窗表现出主人的高雅情趣，而“落叶”漏窗则是盼望“叶落归根”的情感宣泄.3.2谐音用物体本身名称的谐音符号来赋予其象征意义.如莲花和笙表现“连生”；蜂窝和猴子表现“封侯”；柿子和如意表现“事事如意”；麒麟和喜鹊表现“抬头见喜”.鱼谐音“余”则象197--征吉庆有余；蝙蝠谐音“福”象征美满幸福；扇子谐音“善”象征积德行善……等等.3.3符号德国现代著名哲学家恩斯特·卡希尔说：“符号化的思维和符号化的行为是人类社会中最富有代表性的特征.”徽州三雕中同样使用大量的符号语言来表达徽州先民特有的情怀.万字纹，是徽州三雕中常用的符号，是表示永恒的吉祥符号.将“卐”四端纵横伸延，互相衔接，形成的纹图称“万字锦”、“长脚万字”.象征着富贵不断头的含义.盘长，原为佛教法器，又称吉祥结.是因为绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，含有长久永恒之意.法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八件宝物，称为佛门“八吉祥”.盘长俗称“八吉”，虽列为八宝之末，但它却代表着佛门八宝的全体，象征连绵长久不断.方胜，形状是两个菱形压角相叠而组成的图形或花样.方胜一方面取胜的吉祥意义，寓意“优胜”；一方面取其形状的压角相叠，寓意“同心”.方胜除了胜的优美、优胜的意义，又增加了同心、昌盛的意思，成为寓意丰富、图案精美的吉祥符.双钱，又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征“好事成双”.古时钱又称为泉，与“全”同音，可寓意为“双全”.徽州三雕中就有蝙蝠与双钱用百结相连，表示“福在眼前”.4徽州三雕在新农村民居装饰中的继承与发展对徽州三雕传统装饰符号的提取与重构以打破和分解为前提以获取新的表现形式，是新农村民居装饰设计中应用的重要特点.解构，就是徽州三雕艺术与其内涵、工艺以及功能传统的对应关系的分离.“解”是分离的过程，“构”是分离后的重新构筑.继承徽州三雕优秀的装饰艺术，从农本文化中研究现代农民精神所认同的新的装饰语言，寻找新农村民居装饰构思的元素和创新的亮点，赋予新农村民居建设以丰富的文化内涵.4.1新材料新农村民居装饰在选材上不再局限于单调的传统材料，尤其是一些名贵的树种，如檀木、银杏、红杨、榧树、石莲等，或是经过特殊技艺烧制出来的材料.现代社会由于科技进步，各种新型材料不断的涌现也冲击着中国传统工艺材料的使用，加之一些如徽州三雕特有材料的紧缺和昂贵的价格，已经不适应于新农村民居装饰的建设，所以采用新式的、价廉的装饰材料来代替原有的传统材料已成为必然.现代材料的频繁出现使得人们又往往忽视了地域性材料的运用，尤其是新农村地区各有特色的装饰材料，如果能够将二者适当的结合加以使用，既满足了新农村居民生活审美的需要，又不失地域性的意境所给人以情感的回归，使徽州三雕这样阳春白雪的装饰艺术也能走进千家万户的新农村民居中去.4.2新技艺随着科学的发展和社会的进步，人类的一些手工劳动逐渐被机器和电脑所代替，徽州传统的三雕工艺也不例外.如性能先进，功效颇高的激光雕刻机被广泛用于徽州三雕产品的制作，新技艺的出现减轻了劳动强度，提高了劳动效率.吸引外出务工人员回乡创业，使用现代机械化生产配以新农村地方特色的材料加工出徽州三雕装饰图案，既提高了生产效率、降低了成本也不失现代风格的因素；既表达了三雕装饰元素的意境，也丰富了新农村民居装饰效果；既将我国优秀传统技艺传承下去，也促进了新农村建设前进的步伐.4.3新题材新农村民居装饰设计开发作品题材不能闭门造车，而要融入现实生活元素和情调，挖掘具有时代感和地方特色的文化元素.吉祥装饰图案蕴藏着深厚的中华民族从古至今为大众所公认的文化象征意义.而三雕里所表现出的儒家思想的题材已渐渐淡出我们的视野，运用传统的表现手法展示新农村建设的新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚的题材，使其更加贴近居民的生活和心理，具有亲和力.4.4新风格重铸新农村民俗文化，主要表现在民居装饰艺术中.利用现代的设计手法，提取徽州三雕繁缛的装饰元素符号，以新农村居民的审美情趣为基础，设计具有传统文化气息的新农村民居装饰艺术.对徽州三雕符号的利用不是简单的拷贝，而是通过对符号元素加以提炼、改造和运用等.使其在传统元素的基础上以“亲近自然、个性特色、民族特色、地域特色”为原则创建新农村民居文化.———————————————————参考文献：〔1〕鲍义来.徽州工艺[M].合肥:安徽人民出版社,2005.〔2〕汪峥.天工人可代人工天不如———徽州“三雕”建筑营造技艺调查[J].北京:文化月刊,2011(2).〔3〕丁峰.徽州木雕艺术管窥[J].南京:艺术百家,2011(6).〔4〕左光之.徽州建筑门窗雕饰的意蕴解析[J].北京:工业建筑2011(6).198 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徽州三雕装饰图形在平面设计中的应用作者：黄丽洁来源：《大观》2019年第04期摘要：徽州三雕装饰图形蕴藏着深厚的文化内涵，意义深远，是中国传统文化精华的集中体现。

从徽州三雕装饰图形的造型特点、艺术特色和艺术成就上着手分析，可以发现它在构成形式、表现手法、图形艺术魅力等方面的应用价值，以及在传承徽州文化方面的价值是十分值得我们研究和借鉴的。

关键词：徽州三雕;图形语言;装饰图形;平面设计;应用一、徽州三雕装饰图形的组成要素徽州三雕装饰图形的主要内容有人物、山水、花鸟、鱼虫、云头、戏曲故事、传统小说、历史故事等，有具象的也有抽象的，可以说是包罗万象，涵括人们生活的方方面面。

徽州的雕刻素以精美著称，我们从其门的装饰中就可以窥探一二。

装饰富贵的大门形式复杂，由门楼、牌匾、门鼓，及饰有吉祥图案的大门、雕花门楣组成，有的还在大门口设有上马石、拴马桩、石狮等。

民居木窗、门的装饰题材主要有植物类、动物类、自然图形、几何图案类、器物類及人物类等等。

徽州民间图形符号有动物、植物、人物、文字等多种形式，通过相互组合来表现不同的象征寓意。

组合的手法包括：不同植物的组合，比如梅、兰、竹、菊的组合;不同动物的组合，如蝙蝠和鲤鱼的组合;动物和文字的组合，比如蝙蝠和“福”字的组合;还有将植物、动物、人物都和谐地组合在一个画面之中用来隐喻一个故事;等等。

（一）自然图形自然图形包括风云、岩石、山川、日月、楼、台、亭、阁、墙、院、桥、梁、城等，也有以山水纹样为题材进行创作的。

（二）几何图形几何图形类较为典型的有三角形、回纹、六角、八角、圆等，具有明显的装饰效果。

梅花形纹、圆形纹、菱形纹都是非常简单的具有装饰效果的图形，多用于门窗棱格，使得门窗的布置有了极大的灵活性，门窗一张一合间，虚实交替，富有灵气。

（三）动植物图形植物图形有松、梅花、水仙、竹、柳树、菊花、牡丹等，纹样多以对称与均衡形式出现。

此类纹样多运用于民居建筑隔扇门的绦环板部位、裙板部位，多表达愿像松、竹、梅、兰一样品格高洁，一般分为较为写实和夸张变形两种形象。

视觉设计ART EDUCATION RESEARCH徽派建筑是中国比较完善的建筑体系，给人以文化认同感。

建筑符号运用的环境和时代都发生了改变，对我国传统文化本质加以科学提炼和再创造，是设计师的首要任务。

徽州木雕作为中国木雕艺术中极具影响力的代表，具有中国传统文化根基和地方艺术特色。

随着时代的发展，传统语义不可避免存在一定的局限性，作为传统手工艺的徽州木雕理应与现代设计相融合。

文章在分析徽州木雕艺术的基础上，探讨加强传统文化与现代设计的融合，提出“中式重构”，把传统的徽州木雕应用到现代室内设计中，从而将传统的徽派文化渗透到人们的日常居住环境中，在符合人们现代的生活方式的同时，传承我国传统文化，为徽州木雕在现代室内设计中的应用提供参考性建议。

一、符号学理论与徽州木雕语义特征1.符号学理论符号学是人类研究一切文化现象的符号理论。

符号学家赵毅衡曾提到：“符号是被认为携带意义的感知，意义必须用符号才能表达。

”建筑符号同语言文字一样，向人们传递信息、显示文化意义和时代精神。

根据莫里斯符号学理论，可以将符号学划分为三个层面：符构学、符义学和符用学。

（1）符构学符构学是建筑符号学理论的基础，用来研究建筑形体要素的组织规律。

在文章中，符构学也可以延伸为取其“形”，主要是指徽州木雕的组成形式与特征。

（2）符义学符义学用来探讨建筑形式、空间和意义的关系问题，形成一个更全面、更完善的理论模式，指导有意义的建筑设计。

在文章中，符义学可以延伸为延其“意”，也就是深入探析徽州木雕表征形式背后所蕴含的深刻意义。

（3）符用学符用学就是将建筑本身作为符号或者一个符号系统，通过分析建筑形体和形式意义，进而探讨人对建筑的诠释，深入研究建筑与人的关系。

在文章中，符用学延伸为传其“神”，也就是通过研究徽州木雕的构成及其背后的意义，启发当代社会应该如何更好地应用徽州文化。

在对徽州木雕的研究、发展与继承上，符号学的应用主要体现在两个方面：一是用符构学和符义学的方法探讨建筑形式的特征与内涵，也就是通过收集木雕的形式、类别和题材等，对其所蕴含的意义进行分析与总结；二是用符用学方法，对建筑的特征与内涵进行新的应用，也就是在现代室内设计中，将徽州木雕的构成形式与所代表的意义应用在室内设计中，使空间体现浓厚的历史韵味。

徽派建筑元素在当代建筑中的应用摘要：在当前建筑的发展中，随着人们生活的提高，人们更趋向于文化建筑的需求，以提升人们的精神追求；而作为我国传统建筑中徽派建筑，正好符合人们这种需求。

因此，为了更好的实现徽派建筑在当前建筑中的应用，并且更好的提升传统建筑元素在当前建筑中的应用，本文在此，将通过简要阐述徽派建筑元素在当代建筑中的应用的重要性，同时提出几点应用策略，以供大家分享。

关键词：徽派建筑；当代建筑；元素；重要性；策略；1、徽派建筑元素在当代建筑工程应用的重要性徽州民居建筑，俗称徽派建筑。

因其最具有当地传统环境和人文风情的融合，成为当前传统建筑模式中的典范。

由于徽州建筑具有技艺精点，造型多样，且色彩鲜明，充分体现古代人们的智慧和才干，在当代建筑设计中如果能够很好的应用，不仅可以保护传统建筑的特色，提升传统建筑的发展，同时也可以通过与现代设计的结合，充分利用徽派建筑的精髓在现代建筑中更好的应用，也可以为后人留下宝贵的传统文化的财富，因此徽派建筑在当代建筑工程中应用，具有十分重要的作用。

【4】2、徽派建筑元素在当代建筑工程中应用的策略2.1、屋顶在设计中的应用；屋顶是徽派建筑最有突出特点的建筑形式，多以双坡屋顶形式出现，上面采用小青瓦，屋脊用瓦则竖立，在脊头做成龙的样子，或者鸡等样式，都有其不同的寓意。

再有白墙作为衬托，由其凸显徽派建筑特有的韵味和文化。

因此作为白墙青瓦的现代徽派房子，其屋顶结构形式，在当前的一些建筑中得到了广泛的应用，同时在当前提倡节能一体化中也得到了很好的推广，不仅有效的提升和宣扬了徽派建筑的特色，同时也提高了绿色建筑在徽派建筑中的有效结合，更好的推进了徽派建筑在我国的发展。

例如：在张家口举行的中国国际太阳能十项全能大赛中，作为合肥工业大学联合法国里尔大学共同打造的建筑作品徽家（HUI HOUSE），在大赛能源能效单项赛中，取得了第二名的优异成绩。

其应有的方式，则是在屋顶上铺设着科技感十足的太阳能光伏板，这一造价120万、总面积141平方米，能够自主发电的建筑，则是出自合肥工业大学学子之手。

传承徽州三雕技艺的文化价值徽州三雕技艺，听着就让人觉得有点意思。

说到这技艺，大家可能会想：雕刻、雕塑、雕琢，都是些啥呀？徽州的三雕，指的就是木雕、石雕和砖雕，哎，这三样可是咱们徽州文化的精华所在呢！每一件作品，都像是有了灵魂，真的是让人忍不住想多看几眼。

想象一下，走进一家徽州的老宅，四周全是精致的雕刻，仿佛时光都静止了，真的能让人陶醉其中。

先说木雕，这玩意儿可是得靠巧手啊！那些雕刻师傅，个个都是高手。

他们用刀子在木头上划来划去，转眼间，一只栩栩如生的小鸟就飞出来了。

嘿，别小看这小鸟，它们可不是随便雕的，都是有故事的。

每个雕刻都有背后的文化，讲的都是老祖宗的智慧。

比如，有的雕刻表现的是“桃花源记”，让人一看就想起那种梦幻般的生活。

更厉害的是，木雕还讲究对称和平衡，简直就是艺术与数学的完美结合。

走在街上，偶尔看到一扇木雕的门，瞬间觉得这地方真有品位。

咱们聊聊石雕。

石雕这玩意儿更是了不得！那坚硬的石头，在师傅的手里，简直像泥巴一样听话。

说实话，石雕的过程真的是一场“战斗”，要是一个不小心，刀子可能就滑了，哎呀，那可真是“痛不欲生”啊！不过，师傅们就是有这样的本事，把石头雕刻成各种造型，从神像到动物，每一件都让人叹为观止。

看到那些神态各异的佛像，心中不禁升起一股敬畏之情，仿佛它们在守护着这片土地。

然后咱们再看看砖雕，砖雕可不是简单的砖头叠起来的。

这可需要花心思啊，砖雕的每一个图案都独一无二，像是给砖头也披上了华丽的外衣。

那些砖雕作品常常装饰在古老的建筑上，给人一种回到古代的感觉。

想想，如果我们能在这样的环境中生活，真是“梦回大唐”啊！砖雕的图案，有的是花草，有的是人物，色彩斑斓，真是让人眼花缭乱。

每次看到，都让我想起小时候玩泥巴的快乐，真的是童心未泯。

徽州的三雕技艺，不仅仅是手艺，更是文化的传承。

就像古老的诗词一样，它们都承载着历史的印记。

今天，我们在城市里走来走去，偶尔发现一些古老的建筑，上面的雕刻让人停下脚步，心里暗想：这背后一定有故事。