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舒城中学2017届高三实验班语文试题(七）一、论述类文本阅读(18分）（一）阅读下面的文字,完成1～3题。
（9分，每小题3分）20世纪后期,陕西凤雏村出土了刻有“凤"字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟.东汉许慎《说文解字》云：“鸑鷟,凤属,神鸟也。
……江中有鸑鷟，似兔而大,赤目。
”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟.那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。
综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。
“天命玄鸟，降而生商"，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色.《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏历正也”……九扈为九农正。
凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。
殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟,给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代.正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。
许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。
《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。
武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙.这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。
周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。
学必求其心得，业必贵于专精舒城中学新课程自主学习系列训练（六）高三语文一、诗词专项练习（90分）1。
阅读下面这首宋词，完成（1)－（3）题.（11分）满江红·豫章滕王阁吴潜万里西风，吹我上、滕王高阁。
正槛外、楚山云涨，楚江涛作。
何处征帆木末去，有时野鸟沙边落。
近帘钩、暮雨掩空来，今犹昨。
秋渐紧，添离索。
天正远,伤飘泊。
叹十年心事，休休莫莫。
岁月无多人易老，乾坤虽大愁难着．。
向黄昏、断送客魂消，城头角.注释:【1】吴潜，南宋词人，为人正直不阿，曾任朝廷要职，后遭权臣攻击被罢免，改任福建安抚使，此词应为吴潜前往福建道经南昌时所作.(1）下列对本词的理解与赏析，不正确的一项是（）。
（3分）A.“万里西风”三句颇有气势，写出了词人登临滕王高阁时的兴致.B. “正槛外”三句，写凭栏所见壮观之景也表现了词人心潮的激荡.C。
“何处征帆木末去"，既写出词人伫立之久，又暗含前途未卜之意。
D。
“秋渐紧”，“紧"字呼应上片的“西风"、“暮雨",突出了凄怆之感。
（2）雨,是中国文学传统的抒情意象，下列诗句中，“雨”所承载的意境与其他三句不同的一项是（）。
（3分）A.天街小雨润如酥，草色遥看近却无. （韩愈《早春呈水都张十八员外》）B.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇. （苏轼《饮湖上初晴后雨》）C.春路雨添花，花动一山春色。
（秦观《好事近》）D.壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
（蒋捷《虞美人》）(3）解释“乾坤虽大愁难着．"一句中加点字的意思，说说本句表达了作者怎样的思想感情?（5分）2.阅读下面这首诗，完成（1）－（3）题。
（12分）感鹤【唐】白居易鹤有不群者，飞飞在野田。
饥不啄腐鼠,渴不饮盗泉【1】。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翾【2】。
同游不同志，如此十余年.一兴嗜欲念,遂为矰缴【3】牵。
委质小池内，争食群鸡前。
不唯怀稻粱，兼亦竞腥膻；不唯恋主人，兼亦狎乌鸢【4】。
舒城中学2017届实验班定时训练（五）语文一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)百越之中的“於越”民族，有着独特的文化基因，那儿的先民与“乌鸟”结缘。
《说文解字》说“於”即“乌”，“於越”就是“乌鸟佑护越人”的意思。
《博物志》曰：“越地深山有鸟，如鸠，青色，名曰冶鸟。
此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。
时闻乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人间火炙之，不可犯也。
越人谓此鸟为越祝之祖。
”鸟为越族部落的原始图腾即护身符，古藉记载越族中早有鸟书与鸟语，人们穿鸟纹服，用鸟形器，还遵行鸟居，耕作鸟田……温州有“瓯越”民族瓯”即“鸥”，鸥鸟是他们的保护神。
广西有“骆越”民族，“骆”即“雒”，就是越语中的“鸟田”。
看来，百越的“崇鸟”是一脉相承的。
“乌”，又名孝鸟。
因为乌鸦有反哺之孝德，而为世人所效仿。
成公绥《乌赋》有孝鸟集余之庐，乃喟尔而叹曰：余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉？”舜帝是中华孝德文化的鼻祖，民间的说法是“乌乃舜之影”；孔于说“孝乃德之本”。
崇乌便是崇舜崇孝崇德。
“乌”，还名曰玄鸟。
“越为禹之后。
”传说中的禹胼手胝足，栉风沐雨，化为黑熊与水怪进行搏斗，终于制服了滔天洪水。
又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人，史称“禹墨精神”。
黑，便成为坚毅、刚正，以及大公无私、甘愿牺牲的可贲品格的象征。
玄是黑色，便也象征着“义”的精神。
越族“尚乌”，其源头应在大禹的义道。
中国传统的“五行”观念中，居于最高地位的即是黑色。
黑色纳“五色”于一体，是“五色”的还原与复归。
《史记•夏本纪》说帝锡禹玄圭，以告功于天下。
”玄圭，即黑色的玉圭。
帝舜为表彰禹治理水土的功绩，赐其黑色的玉圭，将黑色的特定意义与水之玄色联系在一起。
按五行黑色从水，越人生活在山海环境中，水是他们最为亲近的对象，加上祖先大禹崇拜，这些独特的信仰又使尚黑之风世代不衰。
从历史的角度考察，绍兴的尚黑习俗可以追溯到河姆渡文化时期。
河姆渡遗址的陶器中，数量最多的就是夹炭黑珣。
舒城中学2017届高三实验班语文试题（二）一、现代文阅读（18分，毎小题3分）（一）阅读下面的文字，完成1—3题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。
宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。
这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。
乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。
他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。
他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。
作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。
同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。
这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。
这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。
先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才；吴起、乐毅之属，学得兵法，志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉。
秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。
魏晋重门阀，“上品无寒门，下品无势族”，读书人也多集中在世家大族。
有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德教化方面。
直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断。
由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
最为典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡苏州购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。
舒城中学高三语文模拟卷五第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。
这也适用于把人本身作为研究对象的科学。
科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。
我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。
但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共用的特征：它们是“真的或者假的”（适当的或者不适当的）。
粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。
②科学的思维方式还有另一个特征。
它为建立它的贯彻一致的所用到的概念是不表达什么感情的。
对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。
只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。
追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束；他不能任性或感情用事。
附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。
③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。
关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。
如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。
这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。
④这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。
我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。
于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。
在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的；说谎破坏了对别人的讲话的信任。
而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。
但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的，这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。
舒城中学2017届高三实验班语文试题（四）一、论述类文本阅读(18分)（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
随着云时代的来临，大数据（Big data）也吸引了越来越多的关注。
工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。
这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用人才。
而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。
世界也许因此安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人（师生，生生）的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。
一个学生考试得了88分，这事是一个“数字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与88分联系在一起，就成了“数据”。
大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。
目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育（远程、平板、电子、数字），这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏。
在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。
教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学。
教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。
舒城中学 2017-2018 学年度第一学期期中考试高二语文命题：审题：分值： 150 分第Ⅰ卷（阅读题时间：共150 分钟70 分）一、现代文阅读（35 分）（一）阐述类文本阅读（9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1～3 题。
乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本地知书达理、才能出众、做事公正、德高望尊之人。
在传统中国，乡村的基层建设、社会次序和风气教化等，主要由每个乡村和地方的乡贤担纲。
这些乡贤或以学识文章、或以清明善政、或以道德品德等博得乡邑百姓的高度认可和效仿，进而形成植根乡野、兴隆基层的乡贤文化。
乡贤文化大概属于地区文化，在不一样地区有不一样特点，共同演绎了中华优异传统文化的广博精湛和灿烂多彩。
乡贤文化经过千百年的传承和累积，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深沉的传统，对中国社会的基层稳固、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。
乡贤文化的中心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然致使乡贤文化的式微。
传统乡贤文化的兴隆，在于乡绅在传统基层社会拥有广阔的用武之地。
在古代社会，中国历代统治者对基层社会控制相对较松，许多朝代是县以下不设治，也就是人们往常所说的“皇权不下县” 。
县以下的广大地区没有国家权利组织，主要依赖乡绅发挥作用来有效填充国家权利的空白。
地方乡绅在国家行政体系以外取代或配合官府办理大批社会公共管理事务。
这些事务波及诸多内容，如基础设备建设、救灾、教育、保护社会次序等。
清朝推行较为严实的保甲制度，官府在基层推行保甲法时，常常不得不借助乡绅及宗族组织达成，多数“责成本乡绅士，依据条法，实力举行”。
因而可知乡绅对基层社会控制力之强和乡绅的作用之大。
所以，在传统中国社会，乡绅在国家政权与基层公众之间饰演着协调二者矛盾、促进两方良性互动、保护社会安稳发展的重点角色。
传统乡贤文化蔚为壮观，还有另一重点原由，这就是古代政界的“辞职归里”制度，保证了乡圣人材的绵绵瓜瓞，代不乏人。
舒城中学高三实验班语文试题（三）一、论述类文本阅读(18分)（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
《诗经》、《楚辞》都是不朽的作品，说它们不朽，无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上“永恒存在”的意思。
拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕，今天试找一位大学中文系的青年来读一下，他的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。
《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。
“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。
以上现象，借用电信通讯的概念，可以称为“文化影响衰减”现象。
远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。
为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。
衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。
世代相去越远，古今人之间感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。
我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。
也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。
这两种看法都有根据。
现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。
第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。
思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。
朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。
为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而大大丰富了儒家经学。
舒城中学2016-2017学年度第一学期第三次统考高三语文（总分：150分时间：150分钟）命题：审题：一、论述类文本阅读（9分）西方为何称赞在中国被妖魔化的科举近代以来，中华学人为自强图存，主动吸纳西学，大大丰富了中华文化，促进了社会的进步，但是也形成了一股完全否定国学、彻底抛弃国学的文化激进主义。
中华文化或者被强行纳入西学框架体系，或者被解构、割裂得七零八落，失去了独立性、主体性。
我们的思想史、社会史、政治史无不是在西学体系下的重新组建。
中华自身的学术体系、传统文化的固有面貌已不复存在，许多价值被淹没而得不到彰显。
这其中首当其冲的便是科举。
“五四”以降，科举被认为是落后挨打、人才萧条、科技落后的主因。
但事实是，1300多年的科举制中，涌现出无数俊杰，不仅有白居易、刘禹锡、王安石、苏轼等伟大诗人与政治家，还有沈括、宋应星、徐光启等科学家，甚至直到晚清，林则徐、曾国藩、张之洞等人才皆从科举中来。
科举制度到后期确实出现了选题过窄、禁锢思想、选拔不公平、鼓励官本位等弊端，但这并不是科举制度内生的问题，而是专制主义的必然结果。
如果将整个系统设计的缺失全部归罪于分系统，至少有欠公允。
有趣的是，虽然近代以来国人对科举制度口诛笔伐，必欲除之而后快，可它在西方却颇有口碑。
孟德斯鸠曾说，中国古代不存在严格意义上的封建制，因为官员毕竟要通过考试，在普遍不公正的大背景下，至少提供了一个相对公正的通道。
早在明朝末年，当耶稣会士意大利人利玛窦来到中国时，曾经对中国的制度发出由衷的赞叹。
他在给欧洲人的信件中，详细地介绍了中国的科举制度，甚至提到了八股文。
1621年在英国出版的伯顿的《忧郁症的解剖》，在讲述中国的科举制度时，说道“他们从哲学家和博士中挑选官员，他们政治上的显贵是从德行上的显贵中提拔上来的，显贵来自事业上的成就而不是由于出身的高贵。
”葡萄牙人曾德昭的《大中国志》详细地记录了科举的全过程，并且评论道：“从学生头次赴考，直到最后考取博士，是这个国家的头等大事。
安徽省舒城一中2018届高三语文模拟试卷（五）（无答案）舒城一中2018届高三语文模拟卷（五）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）“以不变应万变”才是中医最大的特色与优势张效霞①①2003初，SARS在广东首先爆发。
广州中医药大学第一附属医院收治SARS患者60人，无一例死亡。
全体医护人员中，无一人被感染。
60例中没有使用过任何抗病毒西药，仅有4例用过常规量（50mg）以下的类固醇。
全部治疗以中药为主，配合必要的西医对症、营养支持疗法。
退热快、痊愈快、住院费用低。
据中国科技信息研究所信息分析研究中心中医药课题组提交的《中医药完全能解决艾滋病问题——民间中医防治艾滋病调研报告》云：“中医药完全可以解决艾滋病问题，效果远远优于西医药；而且可以在3～6个月内使90%以上患者达到临床治愈，相当一部分患者痊愈。
而西医药顶多能使40%患者临床治愈，不可能痊愈。
”②对SARS、艾滋病这些新近才出现的新病种，古老的中医之所以能取得“压倒对方的有利形势”，依靠的是其“独特的色彩、风格”——以人为本，通过调动和调节人机体自身的功能来祛除疾病，不伤害和破坏人体的生理结构。
不论是病菌还是病毒，中医均认为是“邪”气，而人体主要靠的是正气来战胜病邪，也就是说调整好人的正气，同时给邪气以出路，就能战胜病邪，使患者得以康复。
在西医面临抗生素研发困境的当下，中医的优势不言自喻。
③中医的这种“独特的色彩、风格”，一言以蔽之——以不变应万变也。
运用中医理论对病人进行具体的个体化分析，因人、因时、因地制宜，研究和把握不同的疾病在不同个体、不同时间、不同环境下，发生、演变的客观规律，辨析出患者临诊时的病机之所在，然后据“机”立治法、选方药。
这种带有明显的个体化、技艺化的临床决策思维特点，恰恰与现代医学临床决策思维高度的规范化、逻辑化形成强烈的反差，表现出独特的色彩、风格，并形成了自己鲜明的特色和优势。
④据报道，国家中医药管理局日前已决定立项启动“中医学的特色优势研究”课题，其中一个重要的内容是确定中医药优势病种。
舒城中学2017届高三实验班语文试题（五）一、现代文阅读（18分，每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
传说，仓颉造字，‚天雨栗，鬼夜哭‛，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世‚敬惜字纸‛的意识中凝聚着华人这种时‚文字‛的共通感。
汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。
这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。
中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。
从文字的起源来看．即使是拼音文字，亦需以一定形体作为‚符号‛来展示‚声音‛。
也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。
只不过，西方的拼音文字是以‚字母‛为基本元素的，‚字母‛作为表音的基础，生成为‚单词‛，方才成为西方语言书面表达的意义元素。
汉字则不热。
许慎的《说文解字序》曰：‚仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖、派生。
）而寝多也。
‛这里，着重指出了象形‛的重要性。
‚文字‛获得了一种哲学意义，作为‚物象之本‛的‚文‛和‚形声相益‛的‚字‛构成的‚汉字‛，与‚字母‛的不同在于，它是以‚形声相益‛的复合形态出现的。
‚字‛所包台的‚孳乳‛义，与西方的‚字母‛不同，是以‚字子‛形态出现的——从而具有了一种生态学意义上的‚生生不息‛的创发性。
所以，从图画文字到象形文字，汉字完成了一种飞跃。
‚图‛进一步形式化，‚画‛进一步抽象化，从而使‚字‛遥渐‚象形化‛‚文字化‛。
也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。
这里，就产生了一种似乎古怪的现象，那就是把汉字说成是表意文字。
从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位臵定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字。
可是，若从‚字母‛来说，则西方‚文字‛表音说似乎可通；但‚字母‛与中国‚汉字‛的地位明显不对等。
‚字‛对应的是西方的‚词‛。
而西方的‚词‛难道不是‚表意‛的吗？所以，在这里出现了一种概念错臵，一种颇为荒唐的指称错乱。
其内在原因，则不能不归结为一种文化心态上的诉求。
汉字的复杂性，却在这样的单线进化论中被忽视了。
汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在‚象形‛。
可是，正因为‚象形‛，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。
汉字是一种具有文化丰富性的符号，把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种‚文字发展阶段‛，都智慧地凝结在‚汉字‛这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。
汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。
在一些人看来的‚落后‛，却恰恰是汉字伟大的地方。
（节选自骆冬青《汉字蕴含的美学》）1．下列对“文字”性质的理解，不符合原文内容的一项是（3分）（）A．汉字“树”和英文“tree”，虽然他们各自的形体不同，读音也不同；但是相同点在于都需要用固定的形体来联系、对应其特定的读音。
B．汉字“湖”和英文“lake”表意相似；但“湖”的部首“水”能独立表达与“湖”相关的意义，而组成“lake”的字母都没有这功能。
C．据许慎的观点来看，“文”与“字”代表着不同的概念，“字”是由“文”衍化而生成的。
“山”字属于“文”，而“巅”字属于“字”。
D．据作者的观点来看，汉字“水”和英文单词“water”中的字母，如“w”，在文字形态中的地位是对等的，应该属于同一个序列层次。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．仓颉造字的传说至今还无法求证，“天雨粟，鬼夜哭”的情况更是子虚乌有，但这些反映了先民对文字共通的敬畏之情。
B．汉字这一文化符号，不是一人一时所创造，而是中华民族先辈们凭借着鲜活灵动的精神，共同完成的一项最伟大的创造。
C．为现代生活产生的一个新事物命名，汉字往往通过加工、改组原来的文字即可完成，而西方的“字母”就不具备这能力。
D．从图画文字到象形文字，“图画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”，这在汉字史上有里程碑意义。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．之所以把西方“文字”定义为表音文字，把中国“汉字”视作“表意”文字，可能是划分类别时出现了概念错置和指称错乱。
B．认为图画、象形、表意、表音这四种文字形态的发展是由低级向高级，不断形式化、抽象化的过程，这主要受文化心态的影响。
C．虽然汉字的形态被有些人诟病，但作者认为汉字蕴含丰富的文化，凝结了象形等四种文字形态的智慧，具有独特的审美属性。
D．研究汉字蕴含的美学，要善于运用辨证的思维，比照中外文字，批判地继承前人研究的成果，最终发现汉字独特的文化特质。
（二）阅读下面的文字，完成4～6题。
‚诗三百‛和‚孔子删诗‛是《诗经》学术史上有密切关系的两个关键词。
‚诗三百‛一般被认为指《诗经》共有约三百篇，这一词语涉及先秦时期的《诗经》名称。
‚孔子删诗‛则为汉代以来《诗经》学术史的一个重要公案，涉及孔子与《诗经》文本形成过程的关系。
‚诗三百‛一语，先秦文献习见，孔子多次提及。
持孔子未曾删诗说的学者认为，孔子屡言‚诗三百‛，证明当时已有一种篇数约为三百的《诗经》文本，甚至由此认为‚诗三百‛是先秦时期《诗经》的名称。
《文艺研究》2007年第11期刊登《‚诗三百‛正义》指出：先秦文献中‚三百‛联言，往往并非实指，而是极言其多的一种修辞手段。
这在《诗经》中不乏用例，如‚三百维群‛（《小雅〃无羊》）、‚三百赤芾‛（《曹风〃候人》）、‚三百廛…‘三百亿…‘三百困‛（《魏风〃伐檀》）等。
‚三百‛一语尚见于《礼记》《左传》《周易》等文献，出土文献中也有所见。
由‚诗三百‛之本意审视孔子之言，可知‚诗三百，一言以蔽之，日：‘思无邪‛’，当释为：诗有许多篇，用一句话来概括，就是‚思无邪‛。
其余所释亦当类此。
孔子所言‚诗三百‛一语，不能证明当时存在数目为三百篇的《诗经》文本，据此否定‚孔子删诗‛之说自然就失去了合理性。
从对历史事实考证的角度来说，‚诗三百‛词语内涵的阐释只关乎‚孔子删诗‛可信性的一个方面，另一个重要方面是学术史的追溯。
‚孔子删诗‛本源于《史记》。
《史记〃孔子世家》说：‚古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
‛至于孔子何时开始‚删诗‛，即修订《诗经》文本的呢？华锺彦先生判定为鲁定公五年，即孔子四十七岁之时。
华先生此说本于《史记〃孔子世家》：‚陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。
故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远舒中高三语文第2页(共10页)方，莫不受业焉。
‛《孔子世家》以下续记鲁定公八年孔子事迹，说明孔子系于盛年收徒立教，授《诗》《书》《礼》《乐》，故其删订《诗经》必不晚于是年。
下面对‚孔子删诗‛的具体工作流程试作描述。
司马迁《孔子世家》叙述孔子删诗时，‚去其重，取可施于礼义‛。
何为‚去其重‛？从清华简《周公之琴舞》来看，‚去其重‛首先就是选取某组诗篇中有代表性的篇章，而将其他部分视作意义重复而不取。
因为教学读本，篇幅必有所限制。
‚去其重‛的第二层意义是，从同一诗篇的诸多变体中择优挑选。
清华简《耆夜》篇载周公所作之《蟋蟀》，与今本既有诸多相似，又有明显相异之处。
今本《蟋蟀》当为孔子所选取，而清华简本仍流传于世。
刘向自述，其‚所校雠中《孙卿书》凡三百二十二篇，以相校，除复重二百九十篇，定著三十二篇‛。
这一编选原则与结果，都与孔子删诗相类似，显示了文献传承的内在规律。
（选编自中国传媒大学文法学部李颖《诗三百与孔子删诗》）4．与“诗三百”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（）A．在《诗经》学术史上，“诗三百”和“孔子删诗”关系密切，它们和《诗经》名称、《诗经》文本形成过程等内容紧密关联。
B．“三百”用以“极言其多”，可谓古已有之，与此类似的修辞手段很多，如李白“天台四万八千丈”的“四万八千”就是表示数量多。
C．《史记》称孔子编订的诗歌集为“诗”。
此诗集在先秦时期的另一名称是“诗三百”，但与孔子所说的“诗三百”的意思迥异。
D．孔子把古时三千余篇诗删订成三百零五篇，让它们合于《韶》《武》《雅》《颂》之类音乐，礼乐从此有了条理可以讲述。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．有些学者根据孔子“诗三百，一言以蔽之，日‘思无邪’”这句话就否定“孔子删诗”之说，是曲解文意，主观臆断。
B．根据《史记·孔子世家》所载，孔子在盛年收徒立教，授《诗》《书》《礼》《乐》，故其删订《诗经》必不晚于鲁定公五年。
C．孔子回鲁国后，不满“陪臣执国政”的状况，不愿出仕，“退而修诗书礼乐”，教授弟子《诗》《书》《礼》《乐》等内容。
D．孔子删诗“去其重”的原则有两层含义：从某组诗篇中去除缺乏代表性的篇章，从同一诗篇的诸多变体中去除不太优秀的篇章。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．本文作者从历史事实考证的角度，旁征博引，条分缕析，从说“诗三百”开始，来逐步论证“孔子删诗”之说。
B．由对“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”’中“诗三百”词语内涵的正确阐释，我们可以确认孔子删诗可信性的结论。
C．虽然有些诗歌亡逸于《诗经》之外，但其中有些至今仍流传于世，而且在论证《诗》成书过程方面同样具有研究价值。
D．孔子删诗所遵循的编选原则，符合后世之人在文献编选方面的内在规律，文献编选能一脉相承，对后世影响极其深远。
三、古代诗文阅读（48分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成10～13题。
高谷，字世用，扬州兴化人。
永乐十三年进士，选庶吉土，授中书舍人。
仁宗即位，改春坊司直郎，寻迁翰林侍讲。
英宗即位，开经筵，杨士奇荐谷及苗衷、马愉、曹鼐四人侍讲读。
正统十年由侍讲学士进工部右侍郎，入内阁典机务。
景泰初，进尚书，兼翰林学士，掌阁务如故。
英宗将还，奉迎礼薄，千户龚遂荣投书于谷，具言礼宜从厚，援唐肃宗迎上皇故事。
谷袖之入朝，遍示廷臣曰：‚武夫尚知礼，况儒臣乎！‛众善其言。
胡濙、王直欲以闻。
谷曰：‚迎复议上，上意久不决。
若进此书，使上知朝野同心，亦一助也。
‛都御史王文不可。
已而言官奏之。
诘所从得，谷对曰：‚自臣所。
‛因抗章恳请如遂荣言。
帝虽不从，亦不之罪。
二年进少保、东阁大学士。
易储，加太子太傅，给二俸。
应天、凤阳灾，命祀三陵，振贫民。
七年进谨身殿大学士，仍兼东阁。
内阁七人，言论多龃龉。
谷清直，持议正。
王文由谷荐，数挤谷。
谷屡请解机务，不许。
都给事中林聪忤权要论死，谷力救，得薄谴。
陈循及文构考官刘俨、黄谏，帝命礼部会谷复阅试卷。
