《中国政治思想史》读书笔记点评

《中国政治思想史》学习心得【引言】本学期通过学院教师发展在线解除学习了《中国政治思想史》这门课程。

这是一门很有学术氛围和文化气息的课程。

它以研究中国古代政治思想发展为线索，展开对中国传统文化尤其是儒学的剖析。

对思想政治课程教师，特别是邓小平理论的教师，提高自身修养，联系中国政治思想发展历程，更好的为学生讲授相关课程有一定的帮助。

【正文】中国是一个具有五千年历史文化的国家，她的政治文明发育的很早，当国家尚未开始的时候，政治文明便出现了。

在原始部落时期，部落家长制是最先出现的政治现象。

随着部落战争、部落征服的不断进行，开始出现部落联盟，这样军事民主制诞生了。

在传承了尧舜禹三代之后，禹的儿子启即位，“公天下”被“私天下”所取代，国家开始出现，政治文明成为一种更为明显的政治现象出现在人类的历史记载中。

在政治现象更加频繁发生的时候，由于政治主张的不同，便很容易的产生政治思想的碰撞。

在春秋战国时期，战乱不断、诸侯纷争，中国正面临着社会类型的转型。

整个国家割据林立，没有统一的统治思想，正是百家争鸣，派系纷争的时代。

在当时，儒、墨、道、法是力量比较强大的学派，也正是这几种学派在后来经过多年的磨合与发展形成了外儒内法，各派兼容的新儒学，并成为中国封建社会的主导思想。

直到新文化运动以来，儒学才开始受到人们大范围的反思与批判。

但是，儒学其实对现代国家政策的出台和工作项目的开展具有很大的现实意义。

在这本书中，我们重点学习的是儒家以伦理为中心的政治思想；墨家以兼爱、尚同为中心的政治思想；道家以法自然为中心的政治思想；法家以法、术、势为中心的政治思想；董仲舒的政治思想；儒道佛的斗争与交流；宋明理学；黄宗羲的政治思想。

但无论是墨家也好，道家也好，法家也罢，亦或佛教，亦或理学，都是围绕着儒学展开的，这本书、这门课的重点就在儒家的发展，它的完善与发展正好契合了中国政治思想的发展。

在封建时代相当长的历史中，儒学一直是国家机器运行的动力支持。

《中国政治思想史》课程研修心得《中国政治思想史》课程研修心得凯里学院赵文敏通过半个多月的在线学习，有幸聆听葛荃和孙晓春两位教授对于《中国政治思想史》这门课程的教学方法及教学设计的看法，虽然由于工作和教学的关系，在上面花费的时间不是很充足，有点囫囵吞枣之感，没有能全部消化两位教授的讲课内容，但总体感觉到收获不小。

下面结合两位教授的讲解内容及对《中国政治思想史》这门课程的思考，谈谈个人的感受。

首先，讲授《中国政治思想史》必须掌握好课程深浅难易的分寸。

这门课程一般不是面向哲学专业的同学，它只是从政治的角度，较为简单地对中国自古以来的政治思想进行一个系统的梳理。

很大程度上只是让学生在了解先贤思想的同时，能够培养对于中国古代思想的一种学习兴趣，以利于学生今后进行进一步的学习和探索。

其并不是要学生对中国古代纷繁复杂的政治思想进行深入的研究。

基于此，教师在讲课的过程，一定要充分考虑到受众及其知识结构和水平，对古人思想能够进行深入浅出的讲解，以启发学生对这些思想的来源及影响的思考，从而提升学生思考问题的能力。

如果一味地求深或是一味用一些古语来和学生进行交流，显然很难取得良好的效果。

因此，对这门课程深浅难易的把握，就是考验授课老师对知识进行深入理解的能力，从而才能够做到举重若轻，化繁为简，达到良好的教学效果。

其次，教师必须把握《中国政治思想史》这门课程中各种政治思想前后之间的逻辑关系。

这同样考验的是教师对于这门课程知识结构的驾驭能力。

纵观古今中外，某一种思想或某一思潮的产生和发展，绝对不是破天荒地产生的，而是后人在认识前人思想的基础上，进行独立的思考后进行发展和推进的。

因此，在前人和后人之间必然存在着思想上的对话与沟通。

中国古代政治思想史同样存在着这种情况，尤其是儒家思想，前后纵贯两千四百多年，一直得到后人的传承与发展，从孔子、孟子、荀子到贾谊、董仲舒再到程朱理学，儒家的思想核心“仁”和“礼”都贯穿始终，这些应该成为认识儒家思想的关键词，从中了解到儒家思想在面对自身发展困境时是怎样进行调适和发展的。

学中国政治思想史的心得体会站在历史的长河遥望中国五千年的历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。

中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家……等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果。

我们吸收和继承着古人的优良传统继往开来，我们摈弃和批判着落后思想展望明天。

谈到中国政治思想，我们无论如何都会从记忆里找出那深刻了脑海的常识，儒家孔子的“仁、义、礼、智”道家老子的“无为而治”法家韩非子的“依法治国”“以刑去刑”……中国古人的政治思想是中国宝贵的精神财富和璀璨的历史文化，而中国政治思想也将永远以其独特的姿态闪烁在中国历史的长空，不断的指引着中国的进步。

随着科技的进步，社会的发展，文化交流的日益广泛，今天的我们越来越西方化，西方的经济体制好，西方的政治制度好……各种吹捧西方的舆论异常活跃，而在鼓吹背后，祖先的许多智慧结晶，却被我们遗忘在历史的尘埃中，仅存的传统文化也在外来文化的冲击中摇摇欲坠，遥想当年那些引起西方瞻仰的古代政治思想，现如今又会被多少人嗤之以鼻？那些我们引以为傲的古人智慧，现如今又多少人懂？多少人用？渐行渐远的儒道法墨思想是否也正如我们现代所理解的那样肤浅？其实不然，早在春秋战国时期的孔子的“礼治”、老子的“无为”、墨子的“兼爱”、“非攻”韩非子的“法治”不正贯穿了中国的历史，至今仍然延用么？社会的进步没有缺少史人的指导，社会的复杂关系，人类的微妙情感其实也正是恪守了“礼治”“兼爱”等各种育人的原理，而当代人很多的将社会的各种丑陋现象上溯为前人留下的弊病，对各种文化大肆的抨击和批判，而我们不能遗忘的历史是新文化运动时期对孔子的严重的批判，认为孔子没有民主，没有科学，从而彻底的去否定孔子，这在历史的进化过程中，不能不说是文化的摧残。

而纵然有了前车之鉴，我们却不能痛改前非，至今仍有人全盘否定中国的政治思想，认为那是历史遗留的垃圾，从而对西方的那一套所谓的文明极力的吹捧，这是怎样的一种心痛啊？纵观历史，中国被称为世界的文明古国，考究其政治经济文化，哪一样不是傲然璀璨？中国古代的政治思想更是犹如万古明灯，照亮后人为中华民族的民主、富强而奋斗。

中中国政治思想史萧公权读后感读完这本书啊，我就感觉像是跟着一位超级博学的导游，在时间的长河里穿梭，从先秦诸子一路走到晚清的思想家们。

先秦那时候可热闹了，诸子百家就像一群各怀绝技的武林高手，在思想的江湖里“大打出手”。

孔夫子站在那儿，温文尔雅地讲着“仁”，那是一种充满人文关怀的理想境界，就像给混乱的社会开了一剂温柔的药方，希望大家都能当个好人，君君臣臣父父子子，各安其位。

墨家呢，他们就像一群充满热血的侠义之士，讲“兼爱”“非攻”，感觉就是在呼吁大家放下争斗，一起爱来爱去的，多和谐。

道家又不一样了，老子和庄子就像两个看透尘世的隐士，说“无为而治”，仿佛在告诉统治者们，别瞎折腾，让大自然和老百姓自己按照规律发展就好，这种思想就像是给忙碌又混乱的政治生活泼了一盆凉水，让人冷静下来。

然后到了汉朝，董仲舒这个“思想魔法师”把儒家思想和阴阳五行等杂七杂八的东西揉在一起，弄出了个适应大一统王朝的新思想体系。

这就像是给儒家思想穿上了一身华丽的新衣服，让它登上了政治思想舞台的C位，而且一坐就是好多年。

随着时间的推移，不同朝代都有不同的思想闪光点。

不过有时候也觉得那些思想家们挺不容易的，要在封建王朝的大框架下，努力地给统治者出主意，又想让老百姓过得好点。

就像走钢丝一样，一边得讨好上面，一边还得顾着下面的人。

这本书让我深刻地认识到中国政治思想的丰富性和复杂性。

以前我觉得古代的政治思想可能就是一些干巴巴的教条，但是萧公权先生这么一梳理，我才发现每一种思想背后都有当时社会的影子，就像镜子一样反映着那个时代的政治、经济、文化状况。

比如说在乱世的时候，法家思想可能就比较受重视，因为需要严刑峻法来稳定社会秩序；而在太平盛世，儒家的那种道德教化的思想就更流行，用来维护社会的和谐。

而且啊，我还发现中国的政治思想有着很强的传承性。

后代的思想家往往是站在前人的肩膀上继续思考，虽然有时候会批判前人的观点，但也都是在那个思想脉络里的一种发展。

研读《中国政治思想史》有感书为政治思想史，正如其序言，所说。

一部政治思想史，不仅在于记录各种言论与历史片断，更在于通过重述政治及政治思想的变迁，获得深刻的政治洞察与在思想领悟。

从书中可见其精神脉络。

但相应的是，由于想要展示政治思想的变迁，加上作者中文系的出身，使得它在思想上的描述有些凌乱了。

也未尝不是一种特色。

并非一味地按照朝代介绍其主要人物的主要思想。

通过政治变迁的脉络，来时刻反思如何拥有现代化的政治。

反思历史上哪些事件和时间节点是具有现代性政治的。

我们的政治从远古开始，久远的几位有名的帝皇，留给我们的政治观念并不多。

但其中可知的是：为天下，公事，比如大禹三过家门而不入。

当然，此时的天下含义仍尤其的狭隘。

但从起流传的精神可以看出古典政治的风范。

黄帝推崇黄老之术，此为君面南墙之术。

此时的道术指的是统治之术，也并非后世的老庄之学。

老庄的避世精神真正的流传是从魏晋时开始。

及至夏商周三代，可谓古典政治的开端。

此时中国的贵族。

书中一种观点讲得很好，君主对人民的维护来自于内心的怜悯，是那种天生的优越感带给他们的对下层人民的怜悯之心。

正是这种世代传承的高贵感，构成了贵族的精神和道德感和荣誉感。

我们今天一味地抨击贵族并不合适。

这种精神在西方社会里流传至今，构成了上层社会道德精神的重要组成部分。

但在中国，早已经消失不见。

自从蛮族入侵，蛮族政治的实行，我们的贵族精神彻底的失去了。

宋襄公遵守贵族的战场礼仪，在今天看来殊为可笑，早在春秋战国远去之后，就遭到了人的耻笑。

贵族精神的失落，也代表着古典政治的失落。

它本当有更好的传承或者更好的变化形式和发展。

春秋战国时期，是一个思想空前繁荣的时期，影响至今天。

其思想根源皆可从此寻到。

这也是一个中国文明发展的转折点。

西周传统的礼仪社会，经过了一个大的战乱和更替，形成了法的社会管理体制。

及至秦一统天下。

走上了中央集权的道路，就已经无法回头了。

在一个广阔的平原地区，人数众多，又怎么能形成其他种类的政治体制呢？我们经历明清的政治落后难免会兴起探寻西方政治发展以及起源的想法。

《中国政治思想史》读后感外交班杨辉20110802963今天我终于狠下心来翻阅了萧公权先生的成名之作《中国政治思想史》。

萧先生洋洋洒洒，笔舞龙蛇，将上下中华文明中的政治思想百家进行了系统的概括论述，为质疑中华文明，低估中国古典政治思想的人们提供了自己独到的见解。

由于个人见识浅薄，思想不够成熟，实在是不敢对本书评头论足。

感觉自己在这种著作简直是卑微至极。

初读本著作，我才真正意识到自己是多么的困惑。

换而言之，尽管萧公权先生的论述如此精辟，文采如此出众，我还是无法说服自己去完全信服本著作的观点。

以下是我初读本书前的困惑：中国存在真正的政治思想吗？倘若存在，中国政治思想真正开始于何时？对于困惑一，中国是否存在真正的政治思想？我个人是持肯定的态度。

何为政治思想，我个人认为便是为政治服务的系统化社会化的理论体系。

中华文明源远流长，今天仍然得以存在，思想文化，特别是政治思想是功不可没的。

事实上，倘若以今天的民主，法治，人权观念去评估古代的政治思想，这是无稽之谈。

时代不同，社会基础相异，无从比较。

我知道今天很多人，特别是新生代，九零后，包括自己在内，都对中国古代政治是持一种不屑的态度。

这其实也是可以理解的，毕竟今天中国已经是进入了政治现代化的时代，各种文化冲击，特别是西方的民主，法治，人权等等现代文明，政治文化的传入，很容易使人感觉到迷惘，困惑。

其实我们大可不必再去全盘接受祖先们留下的政治思想，更加不必去评头论足。

因为无论如何，中国政治历史悠久，中华政治体系尽管朝代更迭频繁，却不会影响到中国政治思想的形成与发展。

既然中国政治思想是存在的，那到底其是于何时形成的，就成为了下一个值得考究的问题。

我自己是对孔子，孟子，庄子等等是持怀疑态度的。

我无法说服自己去相信论语就是孔子的理论集成，我甚至不能相信书中关于孔子或者孟子，庄子等人的身世，成长历程诸如此类的论述。

尽管我国的历史记载很丰富，但相关著述也是汗牛充栋，纷繁复杂，甚至有些是无从考究的。

如何理解周公的政治思想是重在调节?周公政治思想以注重调节为特色。

表现在①对传统天命观修正；周公根据周初形势修正了传统的天命观；1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。

2，、周公提出天根据德行“求民主”。

民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。

3、周公主张以民情见天命。

即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。

周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。

②施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。

这实际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。

周公为了巩固周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等等。

在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。

保民：就是处理好统治者与民的关系。

慎刑罚：意为要刑罚适当。

慎刑罚要点有三：要根据成法成典用刑，不能随心所欲；用刑时要考虑犯罪者态度。

施用刑罚根本目的是惩恶扬善，维护正常统治秩序。

所以用刑要出于善心，判决罪犯要慎重。

周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。

主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。

儒家学派政治思想有哪些基本特征?1、儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。

总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：第一，尊崇先王之道。

第二、崇尚礼仪。

政策原则倾向于人治，德治。

第三，尊崇孔子。

2、儒家学派政治思想的基本特征体现为：①礼治与正名。

礼治是儒家学派的主要政治主张之一。

礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

中国政治思想史萧公权读后感哎呀，说起萧公权的《中国政治思想史》，我可真是有点话要说。

这书啊，真是让我大开眼界，不过说实话，一开始我还真没打算看，毕竟政治思想史听起来就挺枯燥的。

但你知道的，有时候人就是得逼自己一把，不是吗？我记得那天，阳光正好，我坐在咖啡馆的角落里，手里拿着这本书，心里想着：“好吧，今天就让我来挑战一下自己。

”我翻开书，第一页，第二页，慢慢地，我发现这书其实挺有意思的。

萧公权先生真是个讲故事的高手，他把那些看似高深莫测的政治思想，用大白话讲得活灵活现。

比如说，他讲到孔子的时候，不是那种教科书式的“孔子是伟大的思想家”，而是说孔子就像个老邻居，总是喜欢在街头巷尾跟人聊天，讲些做人的道理。

这种描述，让我一下子就觉得孔子这人挺亲切的，不再是那种高高在上、遥不可及的形象。

再比如，他谈到孟子的时候，也不是那种“孟子是儒家的代表人物”，而是说孟子就像个倔强的老头，总是坚持自己的观点，哪怕别人不理解。

这种描述，让我对孟子的印象一下子鲜活起来，觉得他是个有血有肉的人。

书里还讲了很多其他的思想家，比如老子、庄子、韩非子等等，每个人物都被萧公权先生描绘得栩栩如生。

我读着读着，就感觉自己好像穿越了时空，跟他们坐在同一张桌子上，听他们辩论，看他们争论。

最让我印象深刻的是，萧公权先生在书里提到了一个细节，他说老子出关的时候，守关的士兵问他：“你要去哪里？”老子回答：“我要去远方。

”士兵又问：“远方是哪里？”老子说：“我不知道，但我要去。

”这个细节，让我对老子的哲学有了更深的理解，他的那种超脱和对未知的探索，真的很打动我。

读这本书，我学到了很多，也思考了很多。

我开始意识到，政治思想史并不是那么遥不可及，它其实就在我们的日常生活中，影响着我们的行为和决策。

就像萧公权先生说的，这些思想家们，他们的思想穿越了千年，依然在今天发挥着作用。

所以，如果你问我《中国政治思想史》这本书怎么样，我会说，它不仅仅是一本书，它是一次穿越时空的旅行，是一次心灵的对话。

中国政治思想史笔记绪论几个概念及学科定位一、政治思想内涵（政治学定义）1、政治思想与政治文化政治文化是政治关系心理和精神的反映，是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称。

政治文化包括政治心理和政治思想两个方面。

政治心理是表层、感性方面的，指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映，最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等。

政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成，在较长时间内具有稳定性。

2、政治思想内涵（1）含义：是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和，包含着政治认识、政治判断、政治标准。

（2）特征：是阶级政治的要求；是理性思维的产物；相对独立性。

（3）结构A内容结构关于对人的研究：人的本性本质的研究（属性）；对人需求的研究（利益需求、精神需求、自然和社会属性需求）；对人的社会过程的研究。

对人存在的政治体系的研究：对政治体系产生的研究（政治生活的起源、政治权力的来源）；对政治权力及其组织结构的研究；对政治过程的研究。

对政治发展的研究：政治变迁的原因；政治理想；政治方式、途径。

B思维结构对政治现实的事实判断和描述；对政治现实的因果分析；对政治现实的价值判断。

C理论层次单一性的政治理论；专门性的政治理论；综合性的政治理论。

D政治思想的类型从政治思想的历史演进和发展上，有古代的、近代的、当代的……从思维结构和研究方法上，分为政治哲学和政治科学。

二、中国政治思想学位定位1、研究对象（1）中国政治思想的基本特点：政治哲学与伦理政治的紧密结合；（2）研究对象：哲学基础—天人合一、理论学说—修身齐家治国平天下，“齐治平”学说。

2、中国政治思想的文化模式：和谐文化模式（1）人际和谐，三大和谐的基础，是关于人与人之间交往的原则，有序、友爱、真诚；（2）群体和谐，三大和谐的核心，探讨国家、社会对人民的关系，爱民、尊民，人民也要爱国，维护国家的利益等；（3）天人和谐，三大和谐的最高境界。