文学经典文本分析的理论与方法(刘俐俐教授课件)

催粮差
• 2、小说文本中成功与失败的两种情形。让 两种情形组成一个完整的故事。
三、脱胎于民间故事类型的人物及魅力 1、笨人形象：我们发现，这个被崔九孩雇 用的催粮差，是在中国几个民间故事模式 基础上形成的。 A、“乡下人进城”的故事模式， B、“笨拙的模仿者”的故事模式。 C、 “刻舟求剑”的故事模式。
• 2、选择《催粮差》的第二个思考，是来自 赵树理执着地继承了中国小说传统叙述模 式。他的小说一般都采用连贯叙述，全知 叙述视角，基本以情节为结构，仿佛说书 人说出来的。如果按西方叙事学的话语类 型理论划分，赵树理的小说当属于叙述性 的话语类型。
二、分析《催粮差》的结构主义总体思路 1、三合一体的模式： 可能性的实现｛ 敞开一个可能性的情景 ｛ 可能性的非实现 失败 成功
• 意识流（Sream of Consciousness ）“这是威 廉· 詹姆斯（William James ）在他的著作《心理 学原理》（Principles of Psychology ）（1890） 里所使用的一个词组，特指在一个清醒的头脑中， 源源不断地流动着的思想和意识。‘意识流’现 在表示现代小说的一种叙述方法……自20年代始， 意识流就成了文学叙述的一种模式。作家利用它 来捕捉人物的心理活动过程的范围和轨迹。在这 一过程里，人的感觉认知与意识的和半意识的思 想、回忆、期望、感情和琐碎的联想都融合在一 起”。 （《欧美文学术语词典》北京大学出版社 1990年版）
美 国 康 乃 尔 大 学 教 授 乔 纳 森 ·卡 勒 （Jonathan Cullero）在他的理论著作《当 代学术入门：文学理论》（Literary Theory: A Very Short Introduction，1997年出版） 中关于文学研究两种模式的说法。
• “在文学研究中也有一个经常被忽略 的基本区别，就是两个课题的区别： 一个根据语言学的模式，认为意义就 是需要解释的东西，并且努力证明为 什么意义会成为可能。另一个与其相 反，它从形式开始，力图解释这些形 式，从而告诉我们这些形式意味着什 么”。这就是诗歌学和解释学的对比。
• 由于中国传统小说脱胎于话本而擅长于叙 述。传统小说的叙述视角基本采用第三人 称全知视角。叙述、描写、议论、抒情自 然地融合于无所不知的叙述者。这个叙事 传统滋养了古代小说家，也被现代小说家 所娴熟。白先勇既充分地继承传统叙述的 自如便捷，又富有创造性地拓展了叙述视 角，达到了传统手法与现代手法的圆融， 突出体现在三个层次叙述的递进。
• 诗歌学以已经验证的意义或者效果为 起点，研究它们是怎样取得的。 （由 果溯因） • 语言学模式认为，意义就是需要解释 的东西，并且努力证明为什么意义会 成为可能。也就是力争搞明白作品是 怎样收到现有效果的。
2文学作品是如何存在的？
此问题是如何提出来的？ 韦勒克（Renz Wellek） 沃伦 （Austin Warren）《文学理论》中在 “文学作品的存在形态”一章中提出 来的。
• 2、隐喻的概念。 • 雅各布逊在《隐喻与转喻的两极》一文 中提出，在一般的语言行为中，通过话题 相似性的对话延伸，是隐喻的方式，通过 话题接近性的对话延伸，则是转喻的方式。 这两种方式总是持续地起作用。“隐喻和 转喻这两种方式彼此竞争，并且表现在任 何象征方式中，或是个人内心，或是社会 的”。（胡经之、张首映主编《西方二十 世纪文论选》第二卷“作品系统”中国社 会科学出版社，1989年版第71页）
7何为文学经典？
• 文学经典是那些能够产生持久影响的 伟大作品。文学经典具有原创性、典 范性和历史穿透性，并且包含着巨大 的阐释空间。 • 也可概括为具有易感性、普遍性、永 恒性、正极性和给予性。
白先勇的《游园惊梦》 永远的游园与梦醒时分的痛苦
《游园惊梦》艺术效果描述
• 具有浓重感伤情绪，表达了诸如青春不再、 世事沧桑、人生如戏的感慨。也隐约地表 达了某种似乎说不清的哲思。而且因读者 阅历的不同、人生经历的不同，又各有区 别。
文学经典文本分析的理论与方法
文学经典文本分析的理论与方法的 若干知识点
• • • • • • •
1文学研究的两种模式 2文学作品是如何存在的？ 3文学经典问题域的基本问题 4文学经典重读的三个层面 5审美价值和艺术价值的区分 6文学作品文本分析的性质 7何为文学经典？
1 文 学 研 究 的 两 种 模 式
文学作品存在于语辞构成的多层次 结构中。这些层次依次为：
• • • • • 语辞所具有的语音和语义 句子和句子所组成的意群 已经形成的形象或者意象及其隐喻 文学作品的客体世界 “形而上性质”
3文学经典问题域的基本问题
• 基本问题为：文学经典的性质、生成、流 变、拓宽、消解等。
业已达成的共识：文学经典是建构的产物 • 文学经典的建构起码需要如下六个要素： （1）文学作品的艺术价值；（2）文学作 品的可阐释的空间；（3）意识形态和文化 权力的变动；（4）文学理论和批评的价值 取向；（5）特定时期读者的期待视野； （6）发现人。
《游园惊梦》
重要的不是作家采用了意识流手法， 而是如何采用意识流手法。以上三个 层次交错和递进，可以看作是作家将 意识流置于了其他叙述手法的和谐使 用中。 或者说 ，叙述视角的变化，是 为了进入意识流状态。
二、中国文学的丰厚传统造就了优秀的“互文
性”小说艺术
1、互文性概念。朱力亚· 克里斯蒂娃 （Julia Kristeva ）提出的互为指涉 （intertextuality ）这一术语，表示任 何一部文学文本‘应和’（echo）其 他的文本，或不可避免地与其它文本 互相关联的种种方法。这些方法可以 是公开的或隐蔽的引证和引喻；较晚 的文本对较早的文本特征的同化；对 文学代码和惯例的一种共同积累的参 与等”。
互文性在这个作品文本中贯穿在全篇。 人物关系与互文性。 唱词、曲牌名பைடு நூலகம்戏剧名与互文性。 人名、物名、曲名、地名与互文性。
我们可以提出这样一个问题：通过 叙述视角的转换而进入意识流，目的 何在？引入《牡丹亭》的唱段，也是 一种互文现象，意识流与这种互文现 象有怎样的关系？ 所有互文性现象中，最为核心的 互文性现象，则是的“内核”—— 《牡丹亭》中“惊梦”中的“皂罗袍” 唱段：
• 如此效果即艺术价值如何形成？理论分析 来回答这个问题。
总述 ： 我采用了叙事学、 意识流和互文性的 思想及方法分析 《游园惊梦》，发 现其本质上是诗性 的，因为它采用的 是隐喻艺术构思。 隐喻艺术构思又主 要依赖于《游园惊 梦》与汤显祖的 《牡丹亭》所构成 的互文关系。
一、叙述角度的自如转换与意识流手法 三个层次的叙述， 1、叙述视角的变换与意识流手法
杜丽娘游弋了后花 园之后颇有感悟，唱的 那段“皂罗袍”： 原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣 良辰美景奈何天 便赏心乐事谁家院—— 是《游园惊梦》隐喻的
核心。
《游园惊梦》
互文而产生的“戏中戏”艺术效果。 以“皂罗袍”为核心，以戏中戏的形式， 让相似的情境和人物感悟内涵多次互文关 系，每形成一次互文关系，其抽象的哲理 意味就得到了一次提升，“皂罗袍”唱词 的隐喻功能就得到了一次强化。
催粮差
2、聪明人形象 • 聪明人的故事分为三个阶段展开。首先是 崔九孩先去二先生家赔礼道歉，索要催粮 票。其次，是崔九孩去红沙岭路上的形象， 第三个阶段，是到了红沙岭村以后，这部 分作家充分利用了一个场面，在场面中描 绘几个人物相互之间关系和性格。
赵树理的《催粮差》
• 今天怎样阅读赵树理的小说？
《催粮差》
一、为什么选择《催粮差》 ？ 1、选择《催粮差》的第一个思考，来 自对于赵树理中短篇和长篇小说的总体把 握和不同评价。
• 短篇小说的篇幅限制无法“解决问题”， 只允许作家提出问题，这在客观上往往成 就了作家，即篇幅逼迫作家无法“解决问 题”，因而使小说更符合艺术规律。《催 粮差》就是因为只“提出问题”而没有 “解决问题”，因此更具有艺术分析的价 值而进入我们研究视野。
• 微观的“重读”：对已经被认定的某位作 家的某部作品予以阅读，即借重于既有选 集，而且有反复细细品味的意思，由此而 成为“重读”。 • 我们的文本分析即是微观层面的“重读”。
5审美价值和艺术价值的区分
• 存在着两种阅读。 • 审美阅读和研究目的的阅读。
• 以审美态度完成的阅读，即一般读者 的阅读，这种阅读在审美经验中产生 审美价值。 • 出于研究目的的阅读，是为了发现那 些使它成为一部艺术作品的特性和要 素，这种东西永恒地存在于作品文本 中，是具有价值的，可称之为“艺术 价值”。
4、文学经典重读的三个层面
• 宏观、中观、微观
• 宏观的“重读”：既有的文学批评观念和 批评理论，表明对优秀文学作品之与人类 意义的确认和定位，人类的文学批评行为 作为整体以及文学经典化的过程都是宏观 的“重读”；
• 中观的“重读”：各种文学史以及各 种文学选集，文学史是文学史家秉承 特定文学观念，在品评作家作品基础 上，给予其文学史的一个特定地位， 各种文学选集，亦是根据特定文学观 念与标准，经过遴选编辑成各类文学 经典选集，选集是“重读”的产物；
与此问题相关的理论资源有 ： 英加登Roman · Ingarden 《对文学的艺术作 品的认识》
韦勒克（Renz Wellek） 沃伦（Austin Warren）《文学理论》
弗莱（ Northrop Frye ）《批评的剖析》 刘勰《文心雕龙· 知音》
• 《知音》：是以将阅文情，先标六观：一 观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正， 五观事义，六观宫商。斯述既形，则优劣 见矣。
• 1）互文营造了“戏中戏”，寓意人在戏中， 人在演戏，人生就是一场戏。 • 2）“姹紫嫣红开遍”也好，“良辰美景” 也好，“赏心乐事”也好，作为客观的存 在，都不固定地属于哪个地点，哪个时间， 哪个人家，是永远的“物自体”，以此映 照出人世的变迁和短暂。
• 3）寓意了人永远都在游园，游园是常态， 而人们又偏偏没有意识到这个玄机。游园 中偶尔惊一次梦，是对人生的一次感悟， 有感悟就有痛苦，所以，永远的游园伴随 着梦醒时分的痛苦。痛苦而收获。