第三十二讲 王夫之

王夫之110100623王璐瑶王夫之是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家。

王夫之是出生在一个湖南衡阳的一个没落的地址知识分子家庭。

父亲王朝聘、叔父王延聘以及伯兄王介之都是研究儒学的耿直之士，这使得他从小就受到儒家的传统教育。

王夫之的十一世祖其实是在朱元璋起兵是立下战功的，被奉为骁骑公；王仲一之子王全为燕王朱棣夺取皇位时也立下了战功，此后六代都是世袭武职，到了高祖王宇才开始弃武习文，曾祖王王雍担任学官。

祖父王惟敬，以隐居自得其乐，家境逐渐没落。

他的家庭有三位对他的影响很大长兄：王介之是一位乡居饱学秀才，一生严于律己，授徒为生。

王夫之四岁入塾发蒙，就是由他的长兄教读，王夫之说自己少年刚愎好动，“狂喜无度”赖长兄之严教。

父亲王朝聘：王夫之十岁时其父授以五经经义，他父亲是一位饱学秀才，虽然七次参加科举考试皆名落孙山，但在当地却颇有名气，第八次本已被赏识，但目睹官场黑暗，拂袖而去。

但是他特别注重当地的经世实学，主张“以真知实践为学”。

一生坚持个人节操和民族大义，这对王夫之的学养德操也产生了重要影响。

叔父王延聘：王夫之16岁开始学诗，老师就是叔父。

叔父是一位文史知识极为丰富的乡居秀才，王夫之小时候“早岁披猖”，不听父亲的话，叔父就常常将其“召致坐隅，酌酒劝诫，教以远利蹈义，抚慰叮咛，至于泣下。

”王夫之生于明末清初，在中国社会经济发展史和思想文化发展史上，明清之际是一个特殊的转折时期。

明代中期以后，出现了“工商皆本”的经济思潮、“缘数以寻理”的科学思潮、“以众论定国是”的政治思潮、唯情主义的文艺思潮，以及“各从所好，各聘所长”的个性解放思潮等等。

但是这一时期，也出现了以清代明的民族危机和因贫富差距扩大而导致的大规模战争。

1644年吴三桂引清军入关镇压农民军，而汉族人民和南方各族人民为反抗清军贵族的屠杀和奴役政策，有进行了长达4四十余年的民族保卫战争。

王夫之的一生就是在这一时期度过的。

在以清代明的历史条件下，王夫之满怀深挚的爱国热情，认真总结明王朝覆灭的教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，继承晚明以来的各种新思潮并加以发展，来构建未来民族复兴的蓝图，在哲学思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。

从气本到人本：王夫之生死观的致思理路、生死气本论：生死“阴阳自然之理”在中国儒家思想史上，关于生死问题的理论探索，肇始于孔子。

但是，孔子对此只是提而不论，只在《论语？先进》里说了一句话：“未知生，焉知死？”可以说，孔子特别强调“生”的问题，而把对“死”的问题的探索留给了后来者。

究其根源，孔子作为儒家创始人，更关注生的问题，以求积极入世，进而达到修齐治平”的理想目标。

儒家这种“重生轻死”的状态一直持续到北宋，才有实质性的改变。

因为自汉唐以降，传统儒家就不断受到佛道的冲击，进而“援揉佛道入儒”，开始摆脱道德本位的纠缠，进入更高层面的、更抽象的形上本体的探究一一这就是气学派、理学派的兴盛。

关于生死问题，明末清初的王夫之首先进行的就是气本论的探究。

毋庸置疑，气本论源自北宋的张载。

张载用气本论来解释生死问题，为该问题寻找最终的形上根据。

他说：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。

”①王夫之继承了张载的气本论，也用气之聚散、屈伸、往来、幽明等等，来解释世间一切生死现象。

王夫之认为：“生之散而为死，死之可复聚为生”，“伸之感而屈，生而死也；屈之感而伸，非既屈者因感而可复伸乎！”②正因为气有聚散、屈伸、往？怼(15)拿鳎?才有人与万物的所谓生死现象。

在王夫之看来，这些都是“理势之自然”③。

也就是说，生死本于气，是“阴阳自然之理”，也是天地间一切人和事物生成、变化的永恒自然法则。

既然生死本于气，而气又分阴分阳，那么阴阳二气又是如何导致生死现象的呢？程朱理学认为，太极动静而生阴阳，而后才有生死。

对此，王夫之持否定的态度，反对从气以外寻找事物运动、变化的原因。

在王夫之看来，“太虚无形，气之本体”④,“太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”⑤,“不动则不生, 由屈而伸，动之机为生之始”⑥，认为气化即气之化——气本身的运动，就是生死变化的根本原因。

王夫之又进一步指出：“万殊之生，因乎二气。

”⑦也就是说，世间一切人和物的生死现象, 都是阴阳交感、阳变阴合的运动过程，是“阴阳自然之理”，是阴阳二气相互作用、相互激荡的结果。

中國思想史專題六宋明時期的中國思想之王夫之主講人：李博豪目錄一、天道觀二、人道觀三、歷史觀王夫之生平简介王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山，清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明桂王的政府，后来见事无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”洞，始终未剃发，得“完发以终”。

（清风有意难留我，明月无心自照人。

）王夫之著述极多，后人编为《船山遗书》，在哲学上重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读通鉴论》、《宋论》等。

一、天道觀（一）从有无到隐显：哲学视阈的转换。

贺麟先生曾提出，理学到心学的转换所内蕴的信息，就是批判意识的觉醒。

“由物者理也、天者理也，性者理也的意思，进而发展到‘心者理也’的思想，是先秦以及宋明儒的大趋势”，而“无论中国或西洋哲学史的发展，由达到心者理也的思想，进而发挥为时空者心中之理也的思想，哲学的研究因而建筑在一个新的知识论基础上，对于宇宙万物的理解，因而另辟一新的由内以知外的途径。

”（《时空与超时空》，《哲学与哲学史论文集》）所谓“由内以知外”，其实就是对康德批判哲学基本原则的概括：不是探究对象，而是探究对象在主体那里的显现方式。

由此，心学内蕴着一种批判意识。

一、天道觀由于心学的存在探究是在心与理的模式中进行，这一模式作为道的理化现象的伴生物，削弱了世界的幽玄性与人的有限性——而后者正式批判意识得以立身的真正基础。

而且，这种心与理的模式是与以知为中心的知行观相适应的。

因此它的批判意识奠定在知（认识论）的层面上。

王船山发现了其“以知为首，尊知贱能”的特点，认为这一特点导致的结果不仅仅是“能废”，而且由于“废其能，则知非其知”，所以在“能废”的同时，“知亦废”。

所以彻底的批判意识不能仅仅建立在知（认识论）的基础上，而应该建立在对于人的知、特别是能的界限的考察上，而这一界限本身也只有在人的实践活动中随着实践的展开与深入才能为人们所逐渐揭示。

王夫之：任尔世间乱纷纷，只做亘古一忠魂一、人物简介1.人物名片王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。

字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。

他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

2.著作其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

3.人生经历（1）早年生涯万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。

其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。

天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。

天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。

天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。

崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。

崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。

崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。

崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。

崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。

王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。

崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。

崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。

在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。

崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。

崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。

（注：邝鹏升，字南乡）崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。

只有长兄王介之中副榜。

在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。

【史料及解析】王夫之的唯物思想人民版教材是“民末清初思想活跃”，而人教版教材是“明末清初活跃的儒家思想”，两个版本的教材对于明末清初思想活跃是没有争议的，但是人民版教材在学习过程中很容易造成“活跃的”是资产阶级思想这个假象，其实明末清初思想就是再活跃，它也是属于儒家思想的范畴，所以相比较而言毫无疑问人教版的教材措词更加准确。

首先王夫之的思想仍然属于儒家思想的范畴，王夫之的成就还是要特别突出他的唯物思想。

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。

1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。

兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。

不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。

他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。

著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。

代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。

王夫之发展了古代朴素的唯物思想。

他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。

王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。

他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。

王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。

王夫之王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。

晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。

明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。

王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。

公元1649年，王夫之30岁，清军南下，占领了湖南，他在湖南衡山揭竿而起，举兵抗击。

从36岁至39岁，为躲避满清政府的缉拿，他不得不隐姓埋名，逃亡于湘南各地。

自40岁至61岁，遁迹林泉，撰写《永历实录》等当代史论。

62岁以后，选择衡阳石船山麓筑草堂以居，发奋著书，撰写了《周易内传》、《周易内传发例》、《庄子通》、《庄子解》、《相宗洛索》、《张子正蒙注》、《宋论》、《读通鉴论》、《俟解》、《搔首问》、《噩梦》、《四书笺解》、《楚辞通释》及《诗话》、《夕堂永日绪论》诸书，可谓著作宏富。

清康熙三十一年（1692年），王夫之逝世于石船山下的草堂内，时年74岁。

王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。

明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。

他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。

每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。

在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。

王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。

在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。

他强调“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。

理是气之理，理外没有虚托孤立的理。

王夫之的教育思想-逍遥行者中国古代教育家思想研究·王夫之的教育思想（820）2011年4月25日一、生平和教育活动王夫之（公元1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

因晚年隐居于石船山，后人称为船山先生。

他自幼“颖悟过人”，４岁入私塾，7岁就读完了《十三经》，10岁从父亲王朝聘学习五经经义，广泛阅读古代哲学和史学书籍。

14岁考中秀才，24岁考中举人。

崇祯十二年（公元1636年），他效法“东林”和“复社”，与郭季林等青年朋友组织了“匡社”。

明亡后，为阻止清兵南下，他曾与好友管嗣裘等“举义兵于衡山，战败兵溃”。

于是投奔桂王的南明政权。

由于目睹永历小朝廷的腐败和官僚们苟且偷安，他大失所望，决意“退伏幽棲，俟曙而鸣”。

于是隐姓埋名，遁迹荒山野岭，为避清军迫害他几度迁居。

康熙十四年（公元1675年）移居石船山下，筑一茅舍，取名“湘西草堂”，潜心著述，教授生徒，度过了一生最后17个春秋。

王夫之一生著述极丰，有400多卷，生前均未刻印。

现存的有《船山遗书》共72种，258卷。

他没有专门论述教育问题的著作，但在《读四书大全说》、《礼记章句》、《周易外传》、《尚书引义》、《俟解》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》及《读通鉴论》等书中，有许多关于教育问题的论述。

王夫之是明末清初著名的启蒙思想家，他继承和发展了中国传统哲学的朴素唯物论，形成了唯物主义的宇宙观和历史观，从而使中国古典唯物主义哲学发展到了新高峰。

他的教育思想，与他的政治思想、哲学观点有密切的联系，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育基本理论问题上，提出了自己卓越的见解。

二、关于教育的作用与目的王夫之在研究儒家经典，考察历代政治得失，尤其是在总结明朝覆亡的沉痛教训中，深入思考了教育的作用与目的问题，提出了自己的见解。

1．人性论与教育作用王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，与动物有着本质的区别。

人的认识器官的潜在机能，尤其是具有思维能力的“心之官”，是人的发展的物质基础。