中国古文人的个体意识初探学案

《汉字王国中的“人”》教学设计绍兴市柯桥区钱清中学——胡秀华教学目标：1.让学生初步了解汉字的起源，理解甲骨文、金文、小篆表意的重要特征；2.初步形成根据汉字构形判断汉字本义的意识；3.激发学生认知汉字的兴趣，探寻汉字意义，体会汉字文化的博大精深。

教学过程：一、导入苏洵给儿子起名儿？“轼”和“辙”两字均有“车”，“辙”无非就是车辙，“轼”是哪个部件呢？投之以古代驷马车的复原图（见图），轼既可登高望远也可起到类似现在保险带的作用。

回忆下《左传·曹刿论战（庄公十年）》，“下视其辙，登轼而望之。

”“轼”可登高望远，但相比于轮、辐、盖、轸，乃车中一个不很重要的部件。

苏洵取此名的用意是在告诫儿子收其锋芒，学会掩饰。

如果说轼不重要但去掉它车也就不完整了，它还有一点点用的话，那辙就更没用了。

它连车的部件也算不上，只不过是车过后的一个印痕，功与之无关，车倒马死也与之无关。

可见苏洵当时虽然对苏轼、苏辙寄予很大的希望，但又对他们的生活道路充满忧虑。

这就是汉字，汉字充满着老祖宗的智慧，其本身就是一个巨大的宝库。

这节课让我们一起随瑞典作家林西莉走进《汉字王国中的“人”》。

二、初读，汉字是图画的符号。

1.填写表格，疏通文意作者是如何描述这些文字的？2．直观字形，探求文化口：林西莉女士说：“在中国，当有人问我们家有多少人时，我回答我们有四口------而不是我们瑞典语中的四个。

”这反映了怎样的生活文化现象呢？吃的文化，我们很容易理解俗语“民以食为天”。

《舌尖上的中国》，人与人见面“您吃了吗？”孟子《寡人之于国也》中也写到：“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

”------吃是头顶大事，这可能跟上古时期生产力低下吃不饱有关，有多少人就自然会想到有多少张嘴等着吃饭。

一人一口，特别形象。

从中我们发现汉字的演变与我们的生活息息相关。

自：因为鼻子是人面部最靠前的器官，人们说自己时，常指鼻子，所以“自”后来成了“自己”“自家”“自身”。

先秦诸子选读《人和》教案敦煌中学一部语文组吕文忠教学目标：1.学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。

2.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

3.探究人和的内涵以及人和的现实意义。

情感态度与价值观：1.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义3.教育学生一定要发扬团结的精神。

教学重点：1.学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。

2.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

3.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。

教学难点：1.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。

教学方法：讲读、合作探究课时安排：1课时一、课前导入：1.学生听刘和刚演唱的《和为贵》引入。

2.奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。

3.“和”是一个形声字,它的左边是指粮食,右边是一个口,意思就是让老百姓吃饱,百姓和乐了,国家就和平、繁荣、富强了。

4.请同学给“和”字组词（出示幻灯片）和谐（社会人与人之间的关系）和平共处(各个国家、民族之间)和气生财（生意）和睦（家人之间，家和万事兴）和衷共济（面对困难的时候，地震、雪灾、奥运会）和睦相处，和气致祥（同学、朋友之间）二、出示教学目标（出示幻灯片）三、教学过程（一）学习第一则活动设计一：学生朗读课文内容，然后口头翻译课文内容。

1.学生朗读课文：（学生注意节奏、字音）教师强调某些句子的节奏：如“三里/之城，七里/之郭”、“城/非不高也”、“域民/不以/封疆之界”2.学生齐读课文，教师随时点拨。

3.重点掌握一些文言实词，学生口头翻译课文内容。

（出示幻灯片）①天时、地利、人和，“三里之城，七里之郭”：古代城邑有内外城之分，“城”为内城，“郭”为外城；“三里”“七里”均非实指，说明城邑之小。

第01讲-远古时期的人类活动（原卷版）模块一思维导图串知识模块二基础知识全梳理（吃透教材）模块三教材习题学解题模块四核心考点精准练（把握考点）模块五小试牛刀过关测1．了解元谋人、蓝田人、北京人等旧石器时代的人类及文化遗存。

2．知道化石是研究人类起源的主要证据。

3．知道中国境内原始社会时期的人类活动。

4．知道考古发现是了解史前社会的重要依据。

新课导入这幅图描述了古人类活动的场景。

思考问题：1.古人类学家和考古学家是根据什么来研究古人类的历史？2.古人类在中国境内起源于何时、何地？3.他们与现代人相比有何不同？4.他们的生产生活状况如何？我国境内的远古人类1．我国人类遗址的发现：我国是世界上发现和最多的国家之一，这些古人类遗址遍布全国各地。

2．具有代表性的早期人类（1）元谋人：元谋人是我国境内之一，距今年。

考古学家在云南元谋发掘出远古人类的两颗门齿化石，以及一些粗糙的石器。

（2）郧县人：发现于湖北郧阳，目前发掘出3个头骨化石，距今年。

蓝田人：发现于陕西蓝田，包括一个下颌骨和一个完整的头骨化石，距今年。

3．发现意义：通过对元谋人、郧县人、蓝田人遗址的研究可以看出，他们已经能够。

图片解析：元谋人上门齿化石：古代生物的遗骸或遗迹埋藏在地层中，经过漫长的时间，被周围沉积物的矿物质所渗入，经过石化变成了石头，被称为“化石”。

重点掌握：化石是研究远古人类历史的重要证据。

北京人1.北京人的发现(1)地点：北京人遗址位于北京上，遗址堆积层厚40多米。

(2)遗址发现时间：这处遗址最先于1921年发现，后来古人类学家根据在遗址中发现的3颗牙齿化石，将活动在这里的古人类命名为“”或“北京人”。

(3)发现人：1929年，我国青年学者发现第一个北京人头盖骨化石，同年又发现用火遗迹。

此后，北京人遗址又相继发掘出5个头盖骨化石，共出土40多个个体的直立人化石人，以及约10万件石器和大量的动物化石。

这些化石和石器的发现，为复原北京人的体质特征和生活状况提供了。

古诗文教学中如何激活学生的主体意识具有三千多年历史、记录了古代人民生活和情感的浩如烟海的古诗文，是中华民族的宝贵遗产。

作为一个语文老师，谁不想通过自己的努力向学生传达一种优雅而感人的情怀，从而唤醒沉睡的传统文化，使学生能古为今用，成为具有“民族文化之根”的现代文化人。

但长期以来学生对古诗文的学习有相当程度的畏难情绪和厌恶感，原因是“内容枯燥”、“课文难懂”、“上课乏味”、“学了没用”。

于是，在古诗文教学中便呈现了这样两种状态：一是老师滔滔不绝，讲得激情飞扬，总担心自己没讲全讲透；学生却学得昏昏沉沉、一头雾水，只是机械地写满笔记。

二是学生索性不听课，为了应付考试而找来各种教辅资料死记硬背。

正如孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”如果我们在古诗文教学过程中能激发学生的学习兴趣，激活学生的学习主体性意识，就可以使教和学得到和谐发展，教学效率和学习效率也就随之大幅度提高。

那么怎样才能在古诗文的教学中激活学生的主体意识呢？笔者认为主要是在学生和古诗文之间搭建一座桥梁，让学生通过这座桥梁走进古诗文的殿堂并畅游其间。

一、要拉近学生与古诗文的距离俗话说：“良好的开端是成功的一半。

”古诗文因时隔久远，且内容深奥，这就要求教师在设计教学导入时要激发起学生对这些课文的学习兴趣。

例如，在教学《口技》这篇课文时，笔者一开始让学生表演鸟叫，让学生模仿火车声、牛羊叫声等，再放一段洛桑的口技表演录像。

然后告诉学生：“洛桑不过对三五种声音同时模拟，明朝林嗣环写的《口技》中的表演却可以将几十种、几百种声音一起发出。

”老师话音未落，学生就迫不及待地翻书了。

从学生的生活体验出发，让学生马上明白什么是口技，而且想知道那人是如何能干，就更容易让学生进入学习角色。

导入设计贵精贵短，过于冗长的导入，除了有喧宾夺主之嫌外，易使学生疲劳、注意力分散。

适当地介绍背景来导入课文，激发学生接触课本进而深入阅读的积极性。

二、改变学生对古诗文的感觉，由陌生到熟悉对古诗文由陌生变熟悉最有效的方法是诵读。

在古诗文教学中怎样激活学生的主体意识【摘要】本文旨在探讨如何在古诗文教学中激活学生的主体意识，通过重点讨论古诗文教学中优秀教师的主动化、电子类型的应用等方法，来调动学生的学习热情，从而更好地激活学生的主体意识。

【关键词】古诗文教学，主体意识，学习热情【正文】古诗文教学是中国传统文化教育中重要的内容，也是中国传统文化的表现形式。

如何在古诗文教学中激活学生的主体意识，激发学生的学习理解能力，引发学生学习的热情，是教育界多年来非常关注的一个问题。

一方面，优秀的教师要主动去探索，努力创新，不断激发对古诗文的深层次的理解，使古诗文的活动有越来越多的可能性，这样，学生就能在古诗文教学中建立更加深刻的意义和思想。

另一方面，也可以采用电子类型的辅助教学，使学生能够有效地把握古诗文语言特点，从而提高学生对古诗文的理解，增强学生的学习积极性，使古诗文教学更加有机，让学生在古诗文教学中被激活他们的主体意识。

本文论述了古诗文教学中，如何激活学生的主体意识，大量分析了优秀教师的主动化、电子类型的应用等方法，以期能够调动学生的学习热情，从而更好地激活学生的主体意识。

在古诗文教学中，优秀的教师要主动去探索，努力创新，不断激发学生对古诗文的深层次的理解，使古诗文的活动有越来越多的可能性，这样，学生在古诗文教学中就能建立更深刻的意义和思想。

例如，在讨论古诗文时，可以采用电子工具，让学生用古代词汇表达古诗文的内容和思想，使学生更加熟练掌握古诗文语言特点，并运用深入思考分析各种文体、情节、主题，更好地理解古人的思想内涵，从而增强对古诗文的理解，提升学生学习积极性，使古诗文教学更加有机，让学生在古诗文教学中被激活他们的主体意识。

此外，教师还可以创设语境，将古诗文纳入日常学习中，把古诗文的精髓深入到生活中，让学生运用古诗文思想解决生活中的问题。

比如，老师可以创设古代的场景，让学生仿写古诗文，绘制相应的形象，对比古今的文化表达形式，这样，学生就可以在古诗文教学中，尝试创新，更好地激活学生的主体意识。

初中古文教学应注重学生主体意识的培养【摘要】以前，我们教文言文，注重逐字逐句的串讲，力求详尽透彻，生怕漏掉重要文言知识点，但其结果是学生课上听得懂，课后忘得精光。

学生的文言理解能力得不到有效的提高。

实践告诉我们：课上满堂灌，不仅让学生失去学习文言文的兴趣，而且违背了认知规律，其结果只能是事倍功半。

【关键词】初中语文文言文教学在新的《初中语文课程标准》出台之后，文言文教学有了新的转机。

“语文教学应为学生创设良好的自主教学情境，帮助他们树立主体意识”。

其实也就是树立学生的自主意识，培养他们学习文言文的兴趣。

一、注重预习指导，引领学生自读自悟自读自悟就是充分体现学生自主阅读的有效方法，让学生自行阅读、自行感悟，能充分发挥学生的主动性、能动性。

纵观教材中的文言文本，大多注释详尽，学生完全可以借助注释及工具书去阅读、去感知。

但放手让学生自由阅读，并不等同于放任自流。

因为当前我们的学生在自读、预习方面的能力非常欠缺，他们普遍认为预习就是把课文读一二遍而已。

因此，在这个阶段，老师要给予提示和明确要求。

首先，在读的程序方面，可以指导学生按“标题——作者——出处——课文文本及注释——内容结构——文章主旨——疑难问题”的程序进行阅读，这样，可以让学生由杂乱无章、毫无条理的阅读过程逐渐形成具有一定程序的过程，能大大提高学生理解文章内容和记忆读过的材料的能力。

其次，在读的具体过程中，要提出明确的要求：⑴第一遍粗读课文，在朗读中校正读音，找出生字、词，借助注释或工具书明白它的音、形、义；⑵第二遍细读全文，要求边看注释边看课文，做到边读边口译课文，疏通文章大意；⑶第三遍精读全文，理解文章的结构层次，初步把握文章中心，圈点出疑难语句、疑难问题，以备在课上提出来并解决。

最后，对自读情况要落实检查，不能流于形式，不能走过场。

在这方面，我是这样做的：要求学生把自读的结果以书面作业的形式呈现，即把自读过程中的发现、体会、疑问分四大板块整理在作业本上，第一板块是作家作品常识板块；第二板块是生字词板块；第三板块是重点字词的解释和课文翻译板块；第四板块是课文内容、结构层次、主题思想的理解及疑难问题板块。

文言文教学中学生问题意识缺失的成因及解决策略作为中国古代通用的书面语形式，文言文传承了中华民族的悠久文化，是提高学生语文素养的源泉。

《义务教育语文课程标准》中就明确要求“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。

注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味。

”的确，在中学语文教学中文言文教学越来越受到重视。

然而，纵观目前的文言文教学现状，“教师传授，学生记录”，“教师提问，学生回答”这种传统模式依然占据言语交流的首席位子。

教师没有培养学生问题意识的主动性，学生也没有主动的问题意识。

文言文课堂教学可谓死气沉沉，教学效率之低下可想而知。

那么，如何改变此种现状呢？陶行知先生说过：“发明千千万，起点是一问。

”学会如何问，会问才能学得更好。

《义务教育语文课程标准》中如是说“对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法，并能运用合作的方式，共同探讨、分析、解决疑难问题。

”从中，我们充分感受到学生在学习过程中的问题意识之重要性。

本文试图分析初中文言文教学中学生问题意识缺失的成因：教师因素、学生因素、评价因素，以此追本溯源，认清问题。

在实践研究基础上提出解决策略，进而期望培养学生的问题意识，促使学生积极思考，不断提出问题、解决问题，变被动接受为主动学习，真正提高文言文教学的实效。

．一、学生问题意识缺失的成因“问题意识”是指学生在认知活动中所意识到的难以解决的、疑虑的实际问题或在理论学习过程中产生的一种怀疑、困惑、探究的心理状态，并在其驱动下，不断提出问题、解决问题。

在当下的初中文言文教学中，学生为何会缺失这种可贵的问题意识呢？笔者以为，主要是由以下三方面的原因造成的。

（一）教师因素1.教学观念滞后目前还有很大一部分教师还是局限于传统的角色定位中，认为自己是知识的权威者和传授者、课堂的主宰者和管理者，学生只能被动接受学习。

虽然新课改实施已有多年了，但是这种根深蒂固的传统教学观念依然顽固不化。

教师对新课改理念没有深入、透彻的理解，没有真正树立起以人为本的全面发展观。