继承与叛逆

第12课辽宋夏金元的文化教学设计一、教学内容分析辽宋夏金元是继三国两晋南北朝之后又一个北方民族活跃的时期，出现北族政权和中原政权对峙，最后走向统一的历程，与这一时期爆发的交战相比，各民族之间政治、经济、文化联系更为持久和稳定，呈现出相互交融的趋势，这一时期文化领域取得了灿烂的成果，在世界上仍处于领先地位。

作为40分钟一节的课堂，内容要涉及思想、文学艺术、科技、文字等方面的内容，确实不易，需要老师花很大的心思进行内容的整合和优化。

二、学情分析作为高一学生，刚从初中升上高中，还有很多的不适应，对历史科的学习更是，因为初中历史并不是中考科目，学生初中的知识和能力储备非常有限，在这节课的内容中，思想方面的儒学，本来就抽象，初中教材中又没有这一部分内容的学习，更是更加了本节内容学习的难度。

三、教学目标1、了解辽宋夏金元时期儒学、文学艺术、科技、文字等方面所取得的成就。

2、理解这一时期文化高度繁荣的特征并分析其历史原因，培养学生运用历史唯物主义观点分析历史问题的能力。

3、理解三大发明的传播及对人类社会发展的重大影响。

4、四大发明是我国成为文明古国的重要标志，这一时期我国的科技文化领域所取得的成就为世界领先，通过对传统文化的学习，让学生从中感受中华优秀传统文化的魅力。

四、教学重点难点1、程朱理学的影响。

2、三大发明的历史意义。

3、这一时期文化取得灿烂成果的原因。

五、教学设计思路1、通过导学案的设计，引导学生自主学习。

导学案的设计遵循自主学习、发现问题、新情境设计、问题导学为原则。

2、本节课讲授的是灿烂的文化，在学科核心素养的培养方面，可着重培养学生的唯物史观、时空观念、家国情怀等方面的素养。

六、教学过程设计三、问题探究探究一：1、阅读下列材料，结合课本内容，概述宋代“程朱理学”的主要内容。

材料1：万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。

只为从那里来。

“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。

——《河南程氏遗书》材料2：天地之间，有理有气。

2011年01月11日09:54腾讯读书[微博]字号：T|T主持人姚雪梅：除了重点推荐的三本书以外，还有什么书？刘兵：这次看好书还是很多，顺着刚才的思路我再说几本。

除了这个以外，北大出版社出了一套书，《植物学通信》，是卢梭写的。

这个也是属于博物学传统，所以这本书是新翻译出来的，这个让我们觉得挺好。

江晓原：这本书以前不被人知道。

刘兵：另外还有海南出版社出的《像物理学家一样思考》，这本书也挺好的，是一个外行也的对物理学的理解。

这本书20年前我就买到原文，台湾的版本也早就出来了，这次首次看到在大陆出版，这个在国外很流行，很有影响。

接着说，还有《波恩—爱因斯坦通信集》这是很有价值的，说起爱因斯坦，还有一本书稍微早了一些，是2010年5月出的，就是《永远的瞬间幻觉：阿尔伯特·爱因斯坦》，这个很大本，很豪华，里面有很多爱因斯坦很珍贵、很精美的照片。

这里面还有一些相关的文字，也写得很简洁，非常好。

其实我们看书对大众来说，有一类是放在客厅里面的，这个过程中你看到伟人针对的资料，得到一些知识，同时获得一些东西，我觉得这个对于科学传播来说很有价值。

另外还有两本书，一个是《大众科学指南—宇宙生命万物》这个是专门面向公众写的，这个书写的前沿科学的各个领域简要的东西。

这个书是收在另外出版社很有名的科普图书，我觉得这个是对于一个一般的科学普及是非常有价值的。

最后一本就是《钱学森》，作者大家也很熟悉，最早是写科幻小说的，这本书是上海交通大学出的。

刘兵：这位作者以前很早就关注钱学森了，他写这本书有与众不同的地方。

江晓原：我推荐的还有一本书也和上帝有关，叫《卡尔·萨根的上帝》，这个作者写过大量的科普作品，甚至有一个科幻小说拍成了电影。

他对上帝的看法，当然跟其他人会有所不同。

他作为这样一个科学作家，来讨论上帝问题，第一不同于宗教界的人士，但是同时萨根也是一个思考非常开放的人，他对上帝的看法至少是很有价值的。

这个恰好跟霍金的《大设计》有关系。

《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》（下册）读书笔记
P397-398，“西方科学史家一度认为，它的真正意义仅在于保存大量古代典籍，其本身不过是短暂插曲，是没有重要发明与创见的。

经过上世纪许多学者的努力，现在这个观念已经被证明是完全错误，不能够成立的了”①（例如，见Rashed1994 ，P49-56有关代数学起源的讨论）“…更不可忽视的是，哥白尼天体运行模型的结构完全来自图西与沙提尔（Al-Shatir）对托勒密天文系统的批评与改进…伊斯兰科学不只是古希腊科学的载筏，它本身也有丰富的内涵与开创性贡献，是西方科学大传统中不可或缺的一环了。

”
P399，伊斯兰科学大致可以分为以下四个阶段
1）8-10世纪，巴格达：翻译运动；代数学研究；天文学在叙利亚初露端倪。

2）10-11世纪，伊朗与中亚：医学、冶炼学、天文学、三角学。

3）11-12世纪，埃及、北非和西班牙：光学、天文学、托勒密天文系统批判。

4）12-15世纪，伊朗、中亚、大马士革：天文观测与理论发展；计算科学。

伊斯兰学者一览表
*数学家#哲学家神学家▲光学家
◇医学家冶炼家□文学家△翻译家★天文学家。

叛逆是什么意思啊随着年轻一代的成长和发展，叛逆这个词变得越来越常见。

从家庭教育、学校环境以及社会压力等方面来看，叛逆现象似乎成为了我社会中年轻人普遍存在的现象。

那么，叛逆到底是什么意思呢？本文将从不同角度来探讨叛逆的含义、原因以及应对之道。

首先，我们来探究叛逆的具体含义。

叛逆一词源自拉丁语的“rebellio”，意为反叛、反抗。

在现实生活中，叛逆指的是年轻人不顺从规则、抵制权威和价值观的一种行为表现。

这种行为体现在言行举止上，例如青少年对家庭、学校、社会乃至传统观念的产生冲突和反抗。

叛逆并非一种消极的行为，它也可以被视为个体身份认同和自主意识的表现。

叛逆行为具有多种原因，其中之一是与身份认同的建立有关。

年轻人正处于自我认知和个体意识觉醒的阶段，他们开始思考自己的真实需求和愿望。

在这个过程中，他们渴望通过表达自己独立的思想和行为来寻找自己的身份认同。

这种寻找身份认同的行为常常表现为与传统价值观的冲突，从而导致了叛逆的产生。

对于大多数年青人来说，叛逆行为还与对权威的质疑和抵抗有关。

年轻人对权威的质疑是一种对社会现象的思考和反思，他们不再盲从于传统的制度和规则，而是开始以自己的方式思考和行动。

这种情况下，叛逆行为可以被视为对现状的批判和对改革的呼唤，也是年轻人自主意识的表现。

此外，社会环境和家庭教育也是叛逆行为出现的原因之一。

社会发展迅速，信息的传递和交流渠道的多样化使得年轻人更加容易接触到不同的观念和价值观。

这导致了年轻人更容易产生不同于传统的思想观点和行为方式。

家庭教育在培养年轻人的价值观念和道德观念方面起到了至关重要的作用。

缺乏有效的家庭教育，或者家庭教育过于严厉、束缚自由等，都可能导致年轻人产生叛逆行为。

那么，如何应对叛逆行为呢？首先，我们应该理解叛逆行为的本质，不将其视为纯粹的挑战和对抗，而是意识到叛逆是年轻人自身发展的一部分。

其次，我们应该提供积极正确的引导和教育，建立良好的沟通渠道，通过与年轻人的沟通和交流，了解他们内心的需求和思维方式，并为他们提供适当的支持和帮助。

尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好！今天，我站在这里，想和大家探讨一个既熟悉又微妙的话题——叛逆。

在我们成长的旅程中，叛逆似乎是一个无法避免的环节。

它如同成长的磨砺石，既能磨去我们的棱角，也能铸就我们的坚韧。

今天，我将从叛逆的定义、叛逆的原因、叛逆的利与弊以及如何正确面对叛逆四个方面，与大家共同探讨叛逆这一话题。

一、叛逆的定义首先，让我们来明确一下叛逆的定义。

叛逆，简单来说，就是对权威、规则或传统观念的挑战和反抗。

这种挑战可能表现为言语上的顶撞、行为上的反叛，甚至是对现有制度的质疑。

叛逆并非全然是负面的，它有时也是对自由、独立和个性的追求。

二、叛逆的原因那么，为什么会有叛逆这种现象呢？我认为，叛逆主要源于以下几个原因：1. 成长中的自我认知：随着年龄的增长，孩子们开始意识到自己的存在，渴望独立思考和表达自己的观点。

这种自我认知的觉醒往往伴随着对权威的质疑。

2. 家庭环境的影响：在家庭教育中，如果父母过于严格，不尊重孩子的意见，孩子可能会产生逆反心理。

反之，如果父母过于溺爱，不引导孩子树立正确的价值观，也容易导致孩子缺乏责任感。

3. 社会环境的变化：随着社会的快速发展，传统观念和价值观受到冲击，年轻一代在追求个性解放的同时，也会对现有制度产生质疑。

三、叛逆的利与弊叛逆，如同双刃剑，既有利也有弊。

1. 利：（1）培养独立思考能力：叛逆使得我们敢于质疑，勇于探索，从而培养出独立思考的能力。

（2）促进个性发展：叛逆让我们敢于追求自我，挖掘潜能，促进个性发展。

（3）推动社会进步：叛逆有时能揭示社会弊端，推动社会制度的改革与进步。

2. 弊：（1）损害人际关系：叛逆可能导致与家人、朋友、老师的关系紧张，影响人际交往。

（2）影响学业：过度叛逆可能会分散注意力，影响学业成绩。

（3）造成不良后果：叛逆行为可能导致不良习惯的形成，甚至引发违法犯罪。

四、如何正确面对叛逆面对叛逆，我们应该如何正确应对呢？1. 增强自我认知：了解自己的需求和欲望，明确自己的价值观，做到心中有数。

第28卷 第4期 邢台学院学报 Vol. 28, No.4[收稿日期]2013-07-29[作者简介]藏 明（1982-),男,山东烟台人,历史学博士,主要从事中国思想文化史研究.中国古代科技衰落原因再思考——元代及邢州学派科技发展与李约瑟难题研究综述藏 明（邢台学院法政历史系，河北邢台 054001）摘 要：在中国古代科技发展的历史长河中，元代的科技成就达到了中国传统科技发展的最高峰。

而邢州学派在元代科技发展中占据着举足轻重的地位，通过对该学派科技发展历程的研究，我们既可以对元代科技发展的诸多方面进行更深一步的了解，又可以挖掘古代邢州地区优秀的传统文化与科技遗产，为邢台的精神文明建设与科技发展服务。

元代之后，中国古代的科技发展逐渐衰落，而其的衰落则是诸多原因共同作用的结果，通过对这些原因的分析，我们可以探寻出科技发展的一般规律，而这些规律同样可以对当今的科技发展提供些许借鉴作用，尤其对我国现阶段所构建的“创新型”国家提供了相关的历史经验。

关键词：科技；元代；邢州学派；李约瑟难题网络经济；物联网；电子商务中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1672-4658(2013)04-0005-03中国古代的科技文化是数千年生生不息的中国文化的核心体现，是中华民族繁荣奋斗的精神结晶，学术界对于中国古代科技发展最高峰——元代的科技发展状况，以及元代科技发展的杰出代表——邢州学派的科技成果都进行了相关的研究，并对元代以后中国传统科技衰落的原因即所谓的“李约瑟难题”进行了解答，取得了丰硕的研究成果。

一、元代科技发展状况之研究一般史学性的著作都会对元代的科技成就有所论述，如：史伯文、胡晓林主编的《中国全史》，该书对元代的农学、医学、数学、水利工程的发展状况进行了论述，并着重介绍了郭守敬的科技成就以及元代的天文历法成就。

如：梅朝荣所著的《超级帝国—破解中国最强悍王朝的密码》，该书对元代科技发展的方方面面都进行了论述，并认为中外的科技交流、元代发达的海外贸易以及强大的科技人才队伍促成了元代科技的繁荣。

康乾盛世真的不是盛世吗？近日，吴晓波发表了一篇名为《乾隆与华盛顿的最初相遇》的文章，该文将同时代的乾隆和华盛顿进行了一番比较，讽刺康乾盛世，称乾隆时代中国踟蹰不前，华盛顿时代美国则风驰电掣。

其实这种简单比较文章近年来层出不穷，但观点多有偏颇，甚至很多比较连基本前提都不成立。

康乾时代盛世与否不能拿中西对比否定吴晓波文章称康乾盛世是大大的讽刺，根据是西方已经迈入近代化门槛，清王朝却裹足不前。

近些年来，将中西对比角度带入清史，否定康乾盛世成为一种潮流，落后至如此，如何奢谈盛世。

探讨问题，首先要统一涉及的概念和角度，否则就是自说自话。

“康乾盛世”中所谓的“盛世”概念，是传统中国史学中的概念，中国传统史学相信历史循环论，将时代分为治世和乱世，盛世和衰世，并以此作为褒贬依据。

传统史学中的“盛世”概念是纵向而言的，“贞观之治”与隋末的衰世相比是“盛世”，当代人用中西横向比较的“盛世”概念去评价传统史学纵向比较的“盛世”概念，本身就是概念错位。

近代西方思潮传入中国后，中国语言词汇的数量和内涵都发生了变化，“公民”、“民族国家”、“权利”、“民主”等一些古人闻所未闻的词汇“驰骋”于中国，而另一些已经存在的词语“中国”、“汉”、“国家”的词义发生了翻天覆地的变化，被注入新内涵，国人也创造了“中华民族”、“民族英雄”等词语。

欧风美雨颠覆了传统史学叙述模式，为了塑造国民整体性，一些“历史”经过“洗牌”重新构建：黄帝从前只是天子为了政治合法性而“垄断”的世系祖源，在构建民族国家的思潮下，黄帝从一朝一姓的祖先演变为全体国民的祖先。

正是在这种思潮下，作为中国古代史“尾巴”，近代史“脐带”的清朝陷入双重解释角度的鸿沟中，在中西比较角度下的“康乾盛世”是否为盛世并无学术求知的意义，争论双方中的一方在用传统史学话语叙述，另一方则在用近代化全球视野叙述，这个问题怎么可能探讨出有意义的答案呢？中国一定会自发走入现代化道路吗否定“康乾盛世”仅仅是中西方近代历史比较的一个侧影，“十七世纪中期以后，历史开始跑步前进，速度达到了令人头昏目眩的程度，与西方相比，东方的情景则恰成对比。

《“李约瑟问题”辨析》之澄清对陈方正教授答复之答复作者：陈晓平来源：《科学文化评论》2014年第01期拙文《“李约瑟问题”辨析——兼评“陈方正-余英时方案”》（简称《辨析》）发表于本刊2012年第5期，陈方正教授的文章《对“李约瑟问题辨析”的答复》（简称《答复》）发表于本刊2013年第2期。

这两篇文章都主要涉及陈方正教授的著作《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》（简称《继叛》）。

现就《答复》给以必要的回应。

一、关于“陈方正-余英时方案”的称谓《答复》说：“…辨析‟文将余英时教授为敝著所写序文中的意见与该书混为一谈，称之为…陈方正一余英时方案‟，又在多处将我们并称，这造成了不必要的混乱与错误。

例如，该文说…陈方正和余英时把科学和技术之间的关系比作象棋棋艺和围棋棋艺之间的关系，进而把李约瑟问题彻底消解‟，就完全错误，因为《继叛》书中从来没有用过两种棋艺作比喻，更绝对没有以之为理据来…消解‟李约瑟问题。

事实上，余先生虽然对敝著多所谬许，但我们的看法并不完全一致”。

[陈方正2013，页73]为了让读者识别我的这种“完全错误”，在此转述《辨析》中引入“陈方正一余英时方案”这一称谓时所作的说明：“陈方正教授在其力作《继承与叛逆——现代科学为何出现在西方》提出对…李约瑟问题‟的消解方案，余英时教授在为该书所写的序言中加强了这一方案，我们不妨称之为…陈方正一余英时方案‟。

”[陈晓平2012，页79]显然，我没有说余英时方案和陈方正方案完全一样，而是说前者“加强”了后者。

不过，我认为余英时方案和陈方正方案的基本精神和思路是一致的，为了讨论方便，将二者并称为“陈方正一余英时方案”。

如果陈方正教授对我的这种“并称”不满，我觉得他应该在《继叛》出版之前就对余英时教授提出，即对他的棋艺比喻直接提出批评；《继叛》作者有必要就该书的核心观点与写序的人进行交流和讨论，特别是当写序者的观点与该书的核心观点相异的时候。

在我心目中，余英时教授是一位非常严肃和深刻的学者，在他为一本书写序的时候，一定是本着一种严肃认真的态度的。