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中国原生态民歌的传承与发展尹明军 5/12 原生态民歌是中华民族的文化瑰宝，是弘扬中华民族与艺术的源泉。
同时，在世界经济一体化的进程中，欧美文化对我们传统文化的冲击太大了，加强对原生态民歌的传承与发展对于拯救、挖掘、弘扬祖国丰富的民间文化遗产具有历史性的意义。
一、原生态民歌的意义（一）原生态民歌本身的艺术魅力原生态民歌在舞台形象上都有固定的模式，色彩亮丽，各具特色。
其次，各民族都具有超凡的声音魅力，她们或高亢飘逸或深沉沧桑，都充满着原生态的乡土野性气息。
（二）原生态民歌有助于人们了解民族传统文化原生态民歌与人们的日常生活有着密切的关系，他的内容贯穿人生的各个阶段，覆盖生产生活的各个层面。
（三）原生态民歌具有史书般的作用许多原生态民歌就像一部百科全书，一部史诗，记录了某个民族的变迁，在文化、历史、社会、哲学、审美等方面具有很高的科学价值。
（四）原生态民歌是中国民族声乐创作的源泉我国专业的声乐作品创作是在我国传统音乐，特别是民族民间音乐的基础上，借鉴西方创作技法而创作的。
综上所述，民歌自身具有很高的艺术价值，民歌本身所具有的很多传统文化也使其显得极为珍贵，同时民歌直接反应一个民族的历史、社会、劳动、风土人情、爱情婚姻、日常生活，是人民生活的亲切伴侣，社会斗争中的武器，是交流情感、传播知识的工具，也是认识一个民族的情感、性格、历史、社会、民风民俗的宝贵资料，在音乐创作方面，民歌作为一种原始资料也起着很重要的作用。
二、原生态民歌的传承与发展（一）认清现状是原生态民歌传承与发展的前提条件1、原生态民歌存在生存危机（1）原生态民歌的生存环境发生了变化（2）原生态民歌受到现代文化的冲击（3）原生态民歌难以进入音乐课堂2、原生态民歌的生存现状良好根据专家学者的观点，原生态民歌的生存在一定程度上随着自然环境的恶化而不断地受到威胁。
（二）保护是原生态民歌传承与发展的重要环节（三）原生态民歌的发展1、原生态民歌在国内的发展(1) 打造树立民歌品牌（2）利用原生态民歌创作新民歌2、原生态民歌在国外的发展三、结论原生态民歌是我国传统音乐的精髓，是穿越数千年时光流淌至今的中华音乐血脉，为了不在我们这一代中断、干涸，我们应竭尽全力来保护她、传承她。
谈中国民歌的保护与传承提要：民歌是劳动人民智慧的结晶，但是人们日益忽视了它。
为了使民族文化的瑰宝再次复兴，我们应该积极采取补救措施，并且利用教育的手段唤起人们对民歌的热爱，乃至于对民族文化的热爱。
民歌是人民群众集体创作的。
一般是口头创作，口头流传，在流传过程中，不断地经过集体的加工、提炼而成为完整的艺术作品。
中国民歌是中国音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱而产生和发展起来的歌曲艺术。
它有3个基本特征:（1）始终和人民生活保持密切联系。
民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌传授知识、表达爱情、诉说哀愁、祈求幸福，同时也以民歌抒发感情，美化生活，记录自己的生活和历史。
（2）民歌是集体智慧的结晶。
它的创作是在演唱、流传过程中进行的。
一首民歌经过不同地区、不同时期的几代人的传唱加工，日积月累，有的脱胎为新的民歌;有的经历了千锤百炼，变得更美、更完善。
如此不断发展、繁衍，使民歌具有无比顽强的生命力。
（3）民歌的形式简明朴素、短小精干，易于传唱，具有鲜明的民族特征和地方色彩，在它的形式中积淀着一个民族或地区的自然的艺术美。
我国幅员辽阔、民族众多，各地区各民族的民歌都各具风格和地方色彩。
民歌的音乐语言简明洗练，形象鲜明生动，表现手法丰富多彩，是我国民族民间音乐宝库中重要的组成部分。
民歌曾经的广为流传是和它的特点分不开的，通过民歌，劳动人民可以抒发感情，记录生活。
它沉淀着一个民族的文化，体现了劳动人民的精神追求。
但是随着历史车轮的不断前进，民歌渐渐远离了我们的生活。
这样的结果并不是偶然的。
因为世界总是符合多数人意愿的，总是体现人民大众的需求的。
民歌的没落说明了我们的人民大众已经脱离了用民歌来抒发感情的生活方式。
随着科学技术的发展，我们的生活发生了翻天覆地的变化。
大批劳动人民来到城市寻找工作，脱离了传统的种田放牧的生活方式。
而且随着交通的便利，人们的地域性特征被逐渐淡化，民歌就失去了发展的沃土。
浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文范文在学习和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
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论文关键词：非物质文化遗产；民间音乐；古事音乐论文摘要：“非遗”视野下展开的对民间音乐之传承与保护的探讨，应是我们每个人都应关注的问题。
文章以山东新泰大谭村“古事音乐”的田野调查为基础进行分析，提出了对民间音乐传承与保护的几点思考，以期让更多的人了解民间音乐，引起人们对保护“非物质文化遗产”的关注。
随着现代文明影响的逐渐深入，民间音乐的生存环境日益恶化，许多民间音乐品种濒临灭绝的边缘。
在此背景下，对民间音乐进行普查并探讨其传承与保护的具体策略之意义重大，抢救与保护人类的民间音乐遗产，以维护民间文化生态平衡。
一“古事音乐”概况大谭村位于山东新泰市果都镇境内，由明朝永乐年间山西枣强县谭氏居民迁入此地聚居而成现在的村落。
所谓“古事音乐”，即该地区群众对秧歌音乐的统称，称“秧歌队”为“古事队”。
秧歌最初是一种纯粹的歌唱形式，后发展到独立的民间歌舞表演。
音乐一般有小场演唱、打击乐和吹唢呐等部分组成。
用到的乐器有锣、鼓、二胡、唢呐等。
内容以歌颂太平、扬善惩恶、儿女情长为主。
由于各地语言、风俗习惯的不同，其表演形式具有鲜明的地方特色和丰富的区域文化内涵。
笔者曾就“古事音乐”的起源问题，探访过当地居民。
据本村民间艺人谭西风(1929-，田野调查中主要采访对象)叙述得知，从其爷爷的爷爷就有传唱，曾为县令表演过。
这些话虽不具有确定性，但可以说明当地“古事音乐”存在之久远。
由于史料记载的匮乏，现只能就所掌握的资料对“古事音乐”的产生作一推测，笔者认为有以下三种可能：其一，陕西甘泉县出土的宋金时期的浮雕砖刻距今已八百多年，本村村民为明朝永乐年间由山西枣强县迁入，所以推测当地“古事音乐”有可能是祖辈从山西老家带来的。
音乐类非物质文化遗产的保护与传承探析闫辉【摘要】音乐类非物质文化遗产因具有最为典型的“非物质性”、民族性、精神性和易逝性等个性特征在诸多种类非物质文化遗产当中具有重要地位.深入了解和准确把握音乐类非物质文化遗产的概念生成、个性特征、生存状况,客观呈现传承和发展过程中的现实困境,对于厘清保护思路和搭建文化传承空间具有重要意义.进而以法制、教育、文化交流、产业开发等多维手段促进音乐类非物质文化遗产良性且有序的活态传承与发展.【期刊名称】《贵州大学学报（艺术版）》【年(卷),期】2013(027)003【总页数】5页(P86-90)【关键词】音乐类非物质文化遗产;保护;传承;开发【作者】闫辉【作者单位】江苏师范大学学生处,江苏徐州221116【正文语种】中文【中图分类】J602迄今为止，我国先后有京剧艺术、昆曲艺术、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调等469项成功申报国家级音乐类非物质文化遗产，其中曲艺类96项，传统戏剧类138项，民间舞蹈类96项，民间音乐类139项。
［1]然而我国音乐类非物质文化遗产正与世界其他地区的非物质文化遗产一样，处境艰难，濒临灭绝，即使列入“代表作”的也正如国家文化部原部长孙家正所说:它反映的现状是喜忧参半，喜的是一些音乐类非物质文化遗产越来越被世界所注目;忧的是凡被列入遗产代表作的音乐类非物质文化遗产大抵是现状不乐观，面临困境，有的甚至面临消亡的危险。
”［1]尤其是在全球化的影响下，整个文化生态正面临严重失衡的的危机，有的甚至显得触目惊心，无数珍稀罕见的民间音乐文化伴随着老艺人的逝去而销声匿迹。
一、音乐类非物质文化遗产的概念生成及其特性非物质文化遗产 (亦称为无形文化遗产)，这一概念的提出最初是相对于有形文化遗产和历史名迹天然纪念物而言的，随后又有提出“人类口头”和“非物质遗产”并列的概念。
直到2001年联合国第31届成员国大会正式确定“非物质文化遗产”这一概念，并通过了对“非物质文化遗产”的界定。
闫三妮民歌作者：穆兰来源：《当代人》2016年第11期她，小名三花儿，河北省平山县一名普通的农村妇女。
她，大名闫三妮，开创了河北民间音乐独树一帜的“闫三妮民歌”。
她，望山喊歌，隔水拉话，是太行山与滹沱河成就了她美丽的歌喉。
她，情为人民所动，歌随时代而唱。
她用歌声，表达对生活的热爱、对爱情的向往、对旧社会的控诉、对家乡土地的深情。
她，也用歌声表达对侵略者的愤怒、对子弟兵的赞颂、对祖国的热爱、对共产党的拥护。
信步放歌，山歌好比滹沱水闫三妮的家乡在平山县合河口乡杏树湾村，此地山高谷深，入目皆是风景。
村边潺潺流淌的小河，向东汇入卸甲河后，再向南蜿延百余里，汇入滹沱河。
俗话说：高山出俊女，净水养歌喉。
是这里的山，这里的水，成就了闫三妮“望山喊歌，隔水拉话”的民歌艺术，产生了咱河北人的“信天游”。
闫三妮1913年出生，小脚女人，身材瘦削，个子不高。
三花儿是她的昵称，因为在家排行老三，又脑瓜灵、悟性高，招人喜欢。
她从小爱唱歌，她是跟谁学的？说不清了。
只知道，合河口乡地处冀、晋两省交界地带，是一个山歌的汇集地。
从山西五台那边传来不少民歌，而此地人的口音也相当接近山西口音。
不过，音乐界认为，这仍是我们河北的民歌，与山西的并不一样。
闫三妮用地道的家乡方言唱歌，她的嗓音清纯甜美，虽音量不大，但是音质清澈有穿透力，就像水中的一块美玉与鹅卵石清脆碰撞。
“这是来自山野的最朴实、最动听、最迷人的歌声，我们听得如痴如醉。
”河北省艺术研究所研究员李江先生如是说。
闫三妮有即兴创作的习惯，诸如“摘花椒”“割韭菜”“打枣”等生活场景，她都随时唱来。
那时，她唱的最多的是情歌，尤其是诉相思之苦的情歌，比如《哥走山梁妹走沟》《半斤莜面推窝窝》。
不过，与现实形成巨大反差的是，那时的女孩们虽然传唱情歌，现实中却没有自由恋爱的机会，闫三妮16岁时，在父母的包办下，嫁到50里外的蛟潭庄。
婚后，闫三妮生了三四个孩子，由于营养不良，医疗条件又差，最后只养活了一个儿子，其他的都夭折了。
河北平山民间老艺人阎三妮民歌作品艺术特点探析摘要阎三妮作为河北山歌“信天游”的主要代表人物之一，她即兴演唱的民歌具有浓郁的平山地方特色。
民歌中富含生活气息的词句记录着平山劳动人民千丝万缕的情感，浸透着平山人民的理想、憧憬以及对未来美好生活的祈盼。
本文通过对阎三妮即兴演唱的民歌体裁、题材及旋律特征这几方面进行分析研究，希望能够引起人们对平山民歌的高度重视，同时也让更多的人了解民间老艺人的艺术价值。
关键词：阎三妮民歌体裁民歌题材旋律形态中图分类号：j607 文献标识码：a阎三妮，1913年出生在河北省平山县合河口公社，一个被誉为“民歌之乡”的小山村——杏树湾村。
阎三妮因家境贫寒，从很小的时候就背负上了生活的重担，甚至还有过流浪的生活，但现实的不幸并没有摧垮这个年轻的女子。
由于阎三妮天生具有一副清脆明亮的歌喉，加上从小受到当地老艺人的影响，于是一首首饱含辛酸的民间山歌、小调成为了她精神的支柱，一个个民间传闻故事成为了她创作的源泉。
阎三妮热爱民歌，自己在一点一滴中跟民间艺人学习着，从中汲取着民歌的精华来充实着自己的精神和头脑。
一阎三妮民歌作品的体裁形式阎三妮创作演唱的民歌，充满了浓郁的乡土气息，有着其独特的艺术风格。
作品内容涉及日常生活的各个方面，因此很多作品深受人们的喜爱，并传唱至今。
阎三妮自幼就爱歌唱，虽然生活在山区，面对着大山，但是她从来不大声唱，而是唱给自己听。
她演唱时亲切得就如同说话一般，感情真挚细腻又纯至酣畅，演唱的作品有山歌与小调相混合的风格特点。
1 山歌由于平山地理环境的影响，山歌一般是指在田野山间、场院随时可以吟唱的短歌，内容多以对爱情的讴歌和对艰难生活的倾诉为主。
阎三妮山歌作品最具代表性的是她演唱的信天游《你走那个山梁我走沟》。
阎三妮作为冀西部山区信天游的代表人物，受到了山西信天游影响的，许多山西民歌流传到平山，这里的山歌自然也就有了与山西民歌相似的特点，经过阎三妮的即兴演唱就有了平山地方特色的信天游，也就形成了阎三妮的独特演唱风格。
民间音乐的保护、传承与发展研究——以长沙弹词为例余琳娜
【期刊名称】《东方娱乐周刊》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】在我国的艺术长河中,民间音乐具有举足轻重的地位,其保护与传承长期备受关注。
自 2003 年 10 月联合国教科文组织第 32 届大会通过《保护非物质文化遗产国际公约》以来,民间音乐的保护与传承在我国音乐界掀起了一股热潮。
值得一提的是,长沙弹词于 2008 年被认定为国家级非物质文化遗产。
然而,随着社会的不断革新,特别是进入 21 世纪后,快餐文化逐渐占据主导地位,很多传统民间音乐逐渐失去了其原始风貌,甚至遭受了严重的破坏。
长沙弹词也同样陷入了这样的窘境,更无从谈其发展。
文章则以长沙弹词为例,简要介绍其音乐起源特色,着重探讨目前长沙弹词传承与发展的困难,并提出相应的发展策略与建议。
【总页数】5页(P0059-0063)
【作者】余琳娜
【作者单位】长沙师范学院
【正文语种】中文
【中图分类】G0
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—以黔东南苗族民歌为例4.黑龙江省民族民间音乐保护传承发展策略研究——以阿尔泰语系民族民歌为例
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第1篇一、引言民歌，作为我国民间文化的重要组成部分，承载着丰富的历史、文化和民族精神。
在教研活动中，民歌的传承与创新具有重要意义。
本文将从民歌在教研活动中的价值、现状及对策三个方面展开论述，探讨如何更好地传承与创新民歌。
二、民歌在教研活动中的价值1. 民歌具有丰富的历史、文化和民族精神内涵，是中华民族优秀传统文化的代表。
在教研活动中，民歌可以激发教师和学生的爱国情怀，增强民族自豪感。
2. 民歌具有独特的艺术魅力，可以丰富教研活动的形式和内容，提高教研活动的趣味性和互动性。
教师可以通过民歌教学，培养学生的审美能力和音乐素养。
3. 民歌具有广泛的群众基础，是连接民族情感的重要纽带。
在教研活动中，民歌可以帮助教师和学生更好地了解各民族的风土人情，促进民族团结。
4. 民歌是民族语言的重要组成部分，有助于传承和发展民族语言。
在教研活动中，教师可以通过民歌教学，提高学生的语言表达能力。
三、民歌在教研活动中的现状1. 民歌教学资源匮乏。
部分学校对民歌的重视程度不够，导致民歌教学资源匮乏，教师难以开展相关教学活动。
2. 民歌教学方式单一。
部分教师对民歌教学缺乏创新，仍然采用传统的讲授式教学，导致学生兴趣不高，教学效果不佳。
3. 民歌传承面临困境。
随着现代文化的冲击，部分民歌逐渐消失，传承面临困境。
四、民歌在教研活动中的对策1. 加强民歌教学资源建设。
学校应加大对民歌教学资源的投入，收集整理民歌教材、教学课件、教学视频等，为教师开展民歌教学提供丰富资源。
2. 创新民歌教学方式。
教师可以采用情境教学、体验式教学、合作学习等教学方法，激发学生兴趣，提高教学效果。
例如，在课堂上，教师可以组织学生进行民歌演唱、舞蹈表演等活动，让学生亲身体验民歌的魅力。
3. 加强民歌传承教育。
学校应将民歌传承纳入课程体系，开展民歌知识讲座、民歌比赛等活动，提高学生对民歌的认识和传承意识。
4. 搭建民歌交流平台。
学校可以组织民歌专家、教师、学生开展民歌研讨会，交流民歌教学经验，促进民歌传承与发展。
浅议原生态民歌在音乐教学中的意义作者：闫海山来源：《人间》2016年第17期摘要：具有独特的民族性、地域性的原生态民歌，是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间音乐形式，是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
本文从原生态民歌其独特的唱法特点，分析其在音乐教学中的价值及意义。
关键词：原生态民歌；唱法特点；价值；传承中图分类号：J642.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0206-01原生态民歌是没有被现代文明涉猎的、天然而未经雕琢的、来自于生活最源头的那些从心里涌出的声音，就是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分，是人类最原始的一种情感表达方式，也是各个历史时期人民生活的生动画卷[1]。
可以说，原生态民歌植根于民间、来源于生活，具有深厚的民族文化内涵、生动的艺术表现形式和独特的艺术魅力。
原生态民歌是中华民族声乐的重要部分，由于它独特的民族性和地域性，近些年逐渐被大众所欣赏、喜爱。
我国是一个多民族的国家，每个民族都有其独特的民族语言、服装、歌曲。
因此，我国原生态民歌的种类也极为丰富，有内蒙古的长、短调牧歌，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，新疆的十二木卡姆，陕南、川北的姐儿歌、茅山歌，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌等[2]。
原生态民歌的语言生动传神，虽然它大都是叙事题材，但并不是将简单地将生活语言直接拿来，也是讲究韵律、节奏的，它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是人们本质语言杰作。
一、原生态民歌的演唱特点原生态民歌的演唱形式主要是是生活实景，人们随性、随意、随心在不同地点（如田地间、家门口，大街上等）不拘泥于形式（如乞讨叫卖、粮食丰收、婚丧嫁娶、祭神祈福等）来演绎生活。
浅谈《闫三妮民歌》的挖掘保护与传承
作者：吴建永
来源：《散文百家·下旬刊》2017年第11期
摘要：《闫三妮民歌》是石家庄市非物质文化遗产项目之一，是河北民歌的重要组成部分，更是中国民歌艺术宝库当中的一朵奇芭。
乘着我国文化事业大繁荣和大发展的东风，改变民歌艺术瑰宝面临濒危失传窘境的工作迫在眉睫。
在新的历史时期，如何科学性的挖掘保护与传承《闫三妮民歌》，是党和政府需要抓紧破解的一个代表性课题。
关键词：《闫三妮民歌》；学术地位；濒危现状；挖掘保护；创新传承
中华民族五千年的悠久历史文化，孕育和铸就了中华儿女爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的民族精神。
《闫三妮民歌》就是盛开在燕赵大地上的中华传统民族文化艺术之花。
她取太行滹沱之精华，纳燕赵中山之灵气，形成了独具魅力的艺术风格。
作为一种口口相传的中华传统民族艺术，《闫三妮民歌》经历了从过去的初始形成，到发展辉煌，到现在的濒危现状。
亟需党和政府继续加大挖掘保护与科学传承力度，使其重新焕发崭新的生命力。
《闫三妮民歌》的挖掘保护与创新传承，对于弘扬中华传统文化，培育社会主义核心价值观，创造文化旅游产业价值等方面都有着积极的作用和重要的意义。
一、《闫三妮民歌》在河北，乃至中国民歌艺术领域，占有重要的学术地位
《闫三妮民歌》的诞生地，在河北省平山县。
这里是享誉全国的革命老区，2013“美丽中国”十佳旅游县，中国最美生态文化旅游名县，有着“八山，一水，一分田”的美誉。
多山是燕赵地区的基本地理特征。
然其民歌载体却蕴含着大量小调，不仅数量多，而且传布广。
燕赵小调乐风硬朗，爽快，节奏宽舒多于密集，腔与字之间比较平衡。
吟唱时歌速较快，与民众的快言快语有关。
曲体结构稍长，常见结构为基本乐段（多四句）后加上一个衬词连接句再与一个乐句反复的形式。
调式方面，五声徽调式、宫调式为多，商调式、羽调式次之，角调式少见。
山歌在河北有“爬山调”、“烂席片”之称，主要分布于太行山脉与燕山山脉。
结构多上下句体，徽、商五声调式较普遍。
虽数量有限，但有些山歌颇具特点。
如施光南采录、闫三妮演唱的平山山歌《你走那个山梁我走沟》，即两句体，四小节一句，五声宫调式，主要通过六度音程为轴心做跳进发展乐曲。
（注：引用《中国民间音乐》第94页，98页）《闫三妮民歌》介绍的演唱者闫三妮，河北省平山县人，河北民歌演唱的代表性人物之一。
她生活的时代，在1913-1985年。
在抗战时期，被晋察冀军民称为“太行歌王”。
她在抗战时期经常到平山各地演唱，并在1964年，进京为毛主席、刘少奇、周恩来、朱德等中央领导人演唱，受到了高度的赞扬。
闫三妮演唱的平山民歌，还登上了《人民日报》、《北京文艺》、《文化月刊》、《中国民间音乐》、《河北音乐》等多种权威期刊，有10余首歌，被收入《中国民间歌曲集成》（河北卷）。
由此可见，《闫三妮民歌》不仅在石家庄地区，在河北，乃至全国都有很高的学术价值和地位。
二、面临濒危失传窘境的《闫三妮民歌》，入选石家庄市非物质文化遗产名录
《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。
它包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技等等。
（注：引用《非物质文化遗产保护法律法规资料汇编》第72页）闫三妮生前，不识乐谱，但是却能演唱了三百多首民歌。
从1956年8月开始，陆续有施光南、江玉亭、李劫夫、马思聪、乔伦、李中艺、尤熹、程千里、等作曲家，记谱整理闫三妮演唱的民歌。
半个多世纪过去了，闫三妮和当年记谱的艺术家们都已经去世。
口口相传的艺术瑰宝--闫三妮民歌，能够演唱的人越来越少，渐趋绝迹。
现在，平山县蛟潭庄的吕贵连、张树清、张凤凤、李秀林等妇女们，还会唱一些闫三妮的歌。
“现在的人再也听不到闫三妮的原声了，那些老磁带已经报废。
”90年代，时任省艺术研究所所长的李江，几番努力想从省里要出一笔钱，把所里保存的那些戏曲、曲艺、民歌的老磁带录成光盘，但没要出来。
那时还没有“非遗”的提法，李江和省内外一批音乐家为此都很感痛心。
（注：引用石家庄新闻网，2015年11月30日，《红色寻访》：失传了的平山民歌编辑：大鹏）如今的70，80以后的年轻人，随着经济社会的发展，今本上成长流行歌曲，一统江山的文艺时代。
曾经被誉为“中华文化艺术瑰宝”的民族民间民歌，生存空间极度萎缩，有被人们遗忘的危险。
2013年，《闫三妮民歌》入选石家庄市非物质文化遗产名录，面临失传窘境的《闫三妮民歌》即将，迎来崭新的生机。
三、《闫三妮民歌》的挖掘保护，得益于几代有责任心的广大文艺工作者的辛勤努力
2016年11月9日，“中国梦？民歌情”第二届河北省民歌演唱大赛在河北省会石家庄来开了帷幕。
“我省民歌在中华民族的艺术宝库中占有重要地位。
”河北省音协副主席王伟华介绍，春秋战国以来，各朝代相关文献就有河北民歌的记载。
像《小白菜》、《小放牛》不仅在河北流传极广，在全国也是家喻户晓。
歌剧《白毛女》中的主题歌《北风吹》更是我国流传很广的民歌之一。
“我们是民歌大省，光收入《中国民歌曲集成》的河北各地民歌就有1200首，而这仅仅是河北民歌中的一部分。
”河北师范大学音乐学院声乐教授郝宝珠说：“河北民歌题材广泛，内容具有多样性，音乐工作者可从中汲取源源不断的素材和灵感”。
由此可见，从学术研究方面来说，由我国众多著名作曲家记谱挖掘的《闫三妮民歌》，具有极高艺术价值和研究价值。
在“中国梦？民歌情”第二届河北省民歌演唱大赛上，河北省音协副主席王伟华，还特别提到列入市级非遗名录的“闫三妮民歌”。
闫三妮上世纪60年代唱红全国，影响极大。
她的高音似云朵飘行缓缓，低音如山溪流淌潺潺，节拍准确，咬字真切，乡音浓重，独具特色，成为石家庄民歌史上耀眼的“明星”。
（注：引自，光明网2016-11-11《从远古走来的民歌瑰宝》）《闫三妮民歌》的挖掘保护，不仅有学术价值的需要，更有政治方面的需要。
广大文艺工作者，肩负着繁荣社会主义文化事业历史重任，更肩负着通过文艺作品，引导人民群众塑造正确的人生观价值观的神圣使命。
在没有资金，交通工具等方面支持的情况下，为了挖掘保护《闫三妮民歌》，从上世纪五十年代至今，几代文艺工作者，不辞辛苦，默默无闻远赴闫三妮故乡平山县西部深山区的蛟潭庄采访记录。
已故，国家二级作曲家程千里老师，在《闫三妮民歌》一书中，这样叙述“连续几年，通过下乡采访，回忆、论证等一系列的活动进行抢救挖掘，到2015正月抢救、挖掘、整理出闫三妮演唱的平山民歌150多首，加上以前整理好的民歌共200
余首，分别为：著名音乐家记录的平山民歌、传统民歌、革命民歌、现代民歌四大类。
这样就基本上把平山民歌这一非物质文化遗产抢救保护起来了。
（注：引自平山历史文化系列丛书《闫三妮民歌》第10页）正是因为，得益于几代文艺工作者的辛勤努力，《闫三妮民歌》项目的挖掘保护，才收到了突出的效果。
四、《闫三妮民歌》的创新传承，需要从法律，制度，资金等方面加强保障
创新是一个民族进步的动力，就不会有发展。
随着时代的发展，科技的不断进步，被列入非物质文化遗产名录的《闫三妮民歌》的创新传承方面，我们需要从，法律，资金等方面逐步加大力度。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话中提出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
我们要弘扬社会主义核心价值观，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，不断增強全党全国各族人民的精神力量。
”（注：引自人民网，新闻频道，习近平：在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话）像非物质文化遗产《闫三妮民歌》这样的传统优秀文化项目，将越来越被党和政府加强扶持保护，让其发挥更好的政治和学术作用。
习近平总书记指出：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。
优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。
我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
”2011年2月25日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》，该部法律的颁布，正式开启非物质文化遗产项目，从法律权益，完善制度，专项资金等多方位，多角度的创新传承机制。
《闫三妮民歌》将从项目档案建立，制定项目保护发展规划，举办《闫三妮民歌》项目传承人培训班，举办《闫三妮民歌》文化旅游节展演，加大项目和传承人的管理项目资金投入及上级文化部门领导监督等方面加强创新传承保障力度。
让《闫三妮民歌》项目的挖掘保护与传承，从科学的角度，得到可持续性的创新与发展。
助力弘扬中华传统文化，培育社会主义核心价值观，创造文化旅游产业价值。
让《闫三妮民歌》这朵盛开在燕赵大地上的中华传统民族文化艺术之花，花开四季，香飘五洲。
