论孔子的“安人”之道

孔子圣人之道一一一九大刹手锏你一定想成就自已，做最好的自已，静心沉思吧，走进孔圣人内心世界吧，去聆听孔老的谆谆教导吧！(一）群处守嘴，不惹祸；乱处守心，不出错；闲话少说，事情多做；抬起头做人，俯下身做事；有些人不必等，有些事不必争，是你的走不了，不是你的等不来；做好自己的事，干好自己的活；修好自己的心，立好自己的德。

让思想丰富，让心灵纯静；让生活充实，让人生优雅；让别人幸福，让自己快乐！（二）给别人留有余地，往往就是给自己留下了生机与希望。

自然界里的一切都是相互依存的，一荣俱荣，一损俱损。

给予是一种快乐，因为给予并不是完全失去，而是一种高尚的收获；给予是一种幸福，因为给予能给你的心灵美好。

（三）人生有四苦：一是看不透。

看人际中的纠结、争斗后的隐伤，看不透喧嚣中的平淡、繁华后的宁静。

二是舍不得。

舍不得曾经的精彩、不逮的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意处的掌声。

三是输不起。

输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。

四是放不下。

放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。

（四）清醒坦诚、聪明智慧。

能看到别人的错误，是清；能看到自己的错误，是醒；能够承认自己的错误，是坦；能够改正自己的错误，是诚。

能够发现自己的优点，是聪；能够发现别人的优点，是明；能够学习别人的优点，是智；能够利用别人优点，是慧!清醒坦诚是做人之必须，聪明智慧是做事之必须。

（五）越是有故事的人越沉静简单，越是肤浅的人越浮躁不安；人最先成熟的不是身体，而是言谈举止间的气质和智慧，人最先衰老的不是容颜，而是不顾一切的勇气；敢于背上超出承受能力的包袱，经历一段后会发现自己比想象的优秀很多；成功的人不仅仅是才华横溢，而是坚强的意志及平和低调诚实让人信任的品行。

（六）人脉关系十大定律：一是不要总显示比别人聪明；二是想钓鱼就要像，鱼那样思考；三是让对方做主角，自己甘愿做配角；四是目中无人，让你一败涂地；五是常与人争辩，你永远难赢；六是锋芒太露，下场不好；七是刺猬原则，保持适当距离；八是树一个敌，等于立一堵墙；九是谦虚不虚伪，不苛求完美；十是敬人等于敬自己。

（一）理论体系的思想基础1、仁的思想孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。

仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。

这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。

仁也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。

而对社会统治者，“宽则得众…惠则足以使人”2、礼的思想孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。

“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。

他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。

（二）论教育的作用1、教育在社会发展中的作用通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。

从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。

2、教育在人的成长中的作用集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。

“性相近，习相远”的起点是“性相近”，核心和终点是“习相远”。

他从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。

孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。

孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题，据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。

（三）论教育对象1、有教无类的含义有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。

“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。

不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。

从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。

从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。

“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。

问知，子曰:‘知人。

’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。

“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。

由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。

只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。

要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。

“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。

二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。

子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。

子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子晒之。

“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以侯君子。

”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。

”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。

”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。

”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。

孔子的理想世界与理想人格严循东 2021年4月30日孔子理想人格的典型：君子要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

1、孔子的理想世界孔子的理想世界是一个个体与群体和谐的社会。

在这个社会中，个人追求理想人生，可以达成孔子心目中的理想社会。

孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代，一九七二年诺贝尔经济学奖得主顾志耐称之为“传统停滞时代”（traditional stagnation epoch）。

传统停滞时代并非没有技术进步，而是没有长期持续不断的技术进步。

偶发一次性的技术进步，使劳动生产力提高，社会的总产值，即GDP增加，人均产值因而增加，生活改善，然而人口随之增加，使人均产值重回原来的水准。

所以传统停滞时代只有GDP增加，没有人均GDP增加。

因此孔子的理想世界，不追求经济进步或经济成长，只追求社会和谐，让人民在和谐的环境中安居乐业，过幸福的日子。

十八世纪后半，工业革命从英国开始展开，技术进步在科技研发和资主义制度支持下，取得长期持续不断的性质，带领世界进入顾志耐的现代成长时代（modern growth epoch），理想世界就必须在社会和谐之外，加上经济进步或经济成长。

2、伦理优先的价值观孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。

所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作“内在价值”（intrinsicvalue），也是人生追求的“最终目的”（ultimate end ）。

伦理就是人与人之间适当的关系。

伦理的实践是道德，道德表现在行为之上为品德，具有品德之人为君子。

君子是孔子理想人格的典型。

孔子的理想人生包括三个阶段，代表三种不断提升的境界，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

3、修己以敬、修己以安人、修己以安百姓子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人也。

生于周灵王二十一年，卒于鲁哀公十六年，寿七十三。

孔子之道，传于后世，影响深远。

予贡，名端木赐，孔子弟子之一，才智过人，品行高洁，常侍孔子左右。

孔子既没，予贡追忆先师之言行，作《论孔子》一篇，以明其道。

原文：孔子之道，广大悉备，孔子之道，包罗万象。

其教也，仁者见之而思，智者见之而行，勇者见之而敢，洁者见之而净。

孔子之道，非一端之学，非一家之术，乃天下之至道，古今之通义也。

孔子之教，以仁为本，以礼为节，以义为利，以智为明，以信为诚。

仁者，爱人也；礼者，敬人也；义者，宜人也；智者，知人也；信者，实人也。

孔子之道，教人立身，教人处世，教人治国，教人平天下。

孔子之道，行于天下，无远弗届。

其教人也，不拘一格，不泥一术。

孔子曰：“有教无类。

”盖谓人无论贵贱、贫富、智愚，皆可受教。

孔子之道，教人求真，教人向善，教人求仁，教人求智。

孔子之道，教人立己达人，教人成己成物。

孔子之道，教人知时，教人知势，教人知人，教人知地。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”盖谓人当以好学之心，乐学之态，求道于天下。

孔子之道，教人修身齐家治国平天下。

孔子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

”盖谓人当修身齐家，以敬其事，以安其人，以安其国，以安其天下。

孔子之道，教人忠诚，教人仁爱，教人孝悌，教人友爱。

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”盖谓人当以忠诚事君，以仁爱待人，以孝悌事亲，以友爱处友。

孔子之道，教人慎独，教人克己，教人自省。

孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”盖谓人当慎独其行，克己其私，自省其过。

孔子之道，教人敬天爱人，教人尊道贵德。

孔子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”盖谓人当敬天爱人，尊道贵德，以行其道。

孔子之道，教人求仁得仁，求智得智，求勇得勇，求洁得洁。

孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。

”盖谓人当乐仁乐智，乐勇乐洁，以成其德。

孔子之道，博大精深，不可穷尽。

予贡虽未能尽窥孔子之道，然心向往之，故作《论孔子》一篇，以明其道。

孔子“修己安人”管理思想的现代诠释【摘要】管理的本质是一种文化，西方传统文化是崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，而中国传统文化则是崇尚人文精神、伦理道德、集体主义的“家天下”文化，以重视“情感管理”，强调人本位的儒家思想理论体系为主导。

孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要想成为“君子”即好的管理者，务必从这三方面进行由“内圣”到“外王”的修炼。

【关键词】儒家管理思想孔子修己安人文化孔子认为管理是个修己安人的过程。

子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）儒家倡导“修己以敬”、“修己安人”、“修己以安百姓”，从领导者的自我管理，到对各级管理人员的人事管理，再到对整个组织成员的管理，这就是儒家所提出的修己安人的管理方式。

以“修己”作为出发点，进而推广到“安人”的目标，“修己”，契合儒家的“内圣”之道，指人的主体心性修养，道德、学识、能力方面的自我修养，当然以道德修养为重，这是管理的出发点和基础。

“安人”即所谓“外王”之道，齐家、治国平天下，从修己到推己及人，使人“安”，“安”是一种精神上的自足状态，必须使人“安”才会达到管理之“和”。

《大学》把“内圣外王”具体化，提出“三纲领”，“八条目”。

“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即发扬光大自身的德性，即推己及人，使人民弃旧从新，亦即以己之德教化百姓，就是达到仁的至高境界。

“八条目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

前五条是“内圣”即修己，后三条属“外王”即安人，“格物而后至知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”“修身”是最重要的核心，修身是格物、致知、诚意、正心之本，后四者只是修身的方法，是从属于修身的目的；修身又是齐家、治国、平天下之本，尽管三者是修身的理想，但为了实现这些理想，则又必须从修身做起，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

试述孔子的爱人之道摘要：“仁爱”作为孔子思想的核心，体现了儒家思想的伦理价值。

樊迟问仁，子曰：“爱人”（《论语.颜渊》）其成为儒家仁爱思想最经典的表述。

对“仁者爱人”这一思想的阐释，各学者也都见仁见智，本文主要是从孔子爱人思想的简述、爱人的内容以及爱人之方这几个方面来阐述孔子的爱人之道。

“摘要”应当对全文的主要内容和核心观点做一个高度凝练的概括，请在全文修改完之后对摘要加以修改。

关键词：孔子仁爱人“仁”是孔子思想的核心与基础，在《论语》一书中，谈及“仁”的有58章，“仁”共出现了109次，可见孔子对“仁”的重视。

据考证，“仁”出现于孔子之前，并非孔子首创，但是直到孔子才赋予其全新的文化内涵。

孔子的弟子樊迟、子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张都曾分别问仁于孔子，孔子的回答，由于对象不同、场合不同，其对仁的解释也各不相同。

仁者“爱人”这一解释是对“仁”之本质最基本也是最经典的表述。

而且从“仁者莫大于爱人”①这句话中也可以看出爱人是仁者的最基本的要求，也是最核心的要求。

一、孔子爱人之道的思想简述“樊迟问仁。

子曰：‘爱人’”（《论语.颜渊》）从这简短的两字中可以分析出其蕴含的问题，其一，爱什么样的人；其二，如何爱人。

前一问题就其爱人的特点而言，从对象上看是一种博爱、泛爱，从程度上看是一种等差之爱、亲疏有别之爱。

前者是心灵与理想之爱，后者则是行为与现实之爱。

对于如何去爱人，行爱人之道的方法是什么，孔子认为就是善推其所为，即善于推己及人，这里要注意的是，“推己及人”不是孔子的原话，而是后代学者的总结。

那么能够做到“推己及人”的根据又是什么呢？孔子认为是每个人都有爱人之心，以爱人之心，行推己及人之事。

这就是孔子的爱人之道。

那么人为什么要爱人？为什么要行推己及人之道？清楚这两个问题是理解孔子爱人之道的关键所在。

孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代,西周以来赖以①王聘珍.大戴礼记（主言）[M].中华书局，1983:8.维护贵族宗法制度和社会等级秩序的周礼经历了数百年的时局变化,已不免流于僵化的形式,逐渐失去其社会功用，已经失去了内在的生命力，沦为纯粹的外在形式。

论孔子“安贫乐道”来历及其现实意义众所周知，“安贫乐道”是圣人孔子思想中的一个重要的侧面表现、是儒家思想的人生最高境界。

然而“安贫乐道”核心要点是“乐道”，而不是乐贫、守贫。

和“士志于道”一样，要求在治学态度上能长坐冷板凳，下沉潜工夫，不为眼前的浮名小利所动，抱定对人类生存状态和对历史负责的态度．做出有益于国计民生的科研成果，提出经得起时间考验的理论观点。

坚持追求真理的人文理想，恪守非义莫取的道德底线，即使暂时遭遇贫穷落寞．也能坚持价值理性．保持耿介高标，不坠青云之志。

真正做到“宁静致远，淡泊名利”。

“安贫乐道”的来历表现出孔子思想的博大精深，其中有很多值得我们当代大学生学习的地方，例如：（1）孔子的安贫乐道思想论述子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

从这里可以看出孔子的安贫乐道思想。

“安贫乐道”不是拒绝富贵，死守贫穷；不是越穷越光荣，而是在富贵不可得的情况下，根据自己的现实条件安排生活，保持平和的心境。

不眼红别人的富贵，更鄙弃“不义而富且贵”，将贫穷的孔子过得清高而有气节，决不为了摆脱贫困而不顾廉耻，泯灭良心，贪污盗窃，坑蒙拐骗，吞嗟来之食而骄其妻妾。

（2）、安贫乐道是“体面”的活法“体面”的生活理解为1. 灵肉结合、义利兼容的，除了物质生活富足，还包括精神生活的充实。

他主张读书为学，接受诗书礼乐的教育，反对“饱食终日，无所用心”。

如孟子后来所发挥的“逸居而无教，则近于禽兽”，人而不如禽兽，虽活得安逸，有何体面可言？所以孔子主张先富后教，在物质生活得到基本保证的前提下，提高人的教育程度，充实人的精神世界。

2. 孔子的“体面”观还包含对人格理想的坚守，对修养境界的追求。

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

”3. 乐以忘忧，心境平和，是体面生活必备的一个条件。

不讲礼义廉耻去追逐名利，人为财死，鸟为食亡。

那有什么“体面”可言。

第五．孔子“体面”观还表现为推己及人境界。

评述“志于道，据于德，依于仁，游于艺”摘要：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”是中国传统儒家文化的精髓，也是孔子教导世人为人为学的基本原则。

这一原则先后轻重，步骤分明。

孔子提出首先要解决立志的问题，其次便要修己；最后道行，德彰，仁成之后，方可游于艺。

关键词：道德仁艺一、志于道——因道而立“志于道”是孔子对于人生提出的一个要求，中国传统的思想重视立志，认为立志是做人的第一步。

孔子说的是志于“道”，即首先要立志于懂得做人的道理，确立明确的人生理想和目标，堂堂正正的做人。

这就是中国古人常讲的追求成圣成贤。

孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。

”（《论语·里仁》）这是极言闻道对于人生的重要性。

懂得做人之道，人生就有了意义，可以不枉此生；反之，如果浑浑噩噩，不知为人之道，寿命再长也只是行尸走肉；专业技能再高也可能危害人类，遗臭万年。

从这个意义上讲，懂得做人之道，不再糊里糊涂，生命有了意义，也可以死而无憾了。

那何谓孔大圣人之“道”呢？概而言之，这个“道”包括修身冶性的君子之道和为政治国的先王之道。

（一）“道”的个人观——修己《论语·公治长》中说君子之道则有四：“其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义。

”君子首先要加强个人内心品德修养，行为态度要谦逊，事奉君长要诚敬；一旦干政，要恩抚百姓，使民适宜，不劳民伤财。

追求、实行孔子之“道”首先要从自我做起，这就涉及到“道”的个人观，这是一个“修己”的过程，有着强烈的人格感召力，主要由以下几种必不可少的道德修养作为要素。

1.安贫。

孔子主张安贫乐道。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”（《里仁》）孔子并非排斥富贵，而是强烈反对抛弃“道”的原则去贪求富贵，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

”（《里仁》）颜渊是孔子弟子中最能安于贫贱的一位，孔子这样评价他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

从《论语》看孔子的人际交往之道王玉华【摘要】孔子丰富的人际交往思想在<论语>里得到了集中的体现.其关于人际交往的原则、规范、价值观和目标诉求等人际交往之道,为我国人际交往方面伦理原则的确立奠定了理论基础,影响深远而流长.【期刊名称】《济宁学院学报》【年(卷),期】2011(032)001【总页数】4页(P19-22)【关键词】孔子;《论语》;人际交往之道【作者】王玉华【作者单位】济宁学院,山东,曲阜,273155【正文语种】中文【中图分类】G02孔子丰富的人际交往思想在《论语》里得到了集中的体现。

《论语》一书涉及的交往关系有君臣、父子、夫妇、兄弟及朋友,即五伦之间的交往,对这些人际交往的伦理原则,孔子进行了深入的研究和思考。

其概述的交往原则、交往规范、交往价值观和交往目标诉求等人际交往之道,为我国世世代代人际交往方面伦理原则的确立奠定了理论基础,其影响深远而流长。

在孔子的道德思想体系中,“仁”是其伦理学说的核心,也是处理人际关系的最高原则。

何谓“仁”?许慎在《说文解字》中解释为:“仁,亲也。

从人二。

”段云裁注云:“独则无偶,偶则相亲,故字从人二。

”“亲者,至密也。

”可见“仁”的本意是指人与人之间的亲爱之辞。

一人独居无“仁”可言,只有在交往过程中才有“仁”的体现。

而人与人之间的交往,其过程和结果是各不相同的,因而孔子对不同学生的“问仁”,所作出的回答也是各不相同的。

《论语》中,樊迟问仁,子曰:“爱人”[1](《颜渊》)。

颜渊问仁 ,子曰:“克己复礼为仁”[1](《颜渊》)。

司马牛问仁 ,子曰:“仁者 ,其言也讱。

”[1](《颜渊》)子张问仁 ,子曰:“能行五者 (恭、宽、信、敏、惠 )于天下 ,为仁矣!”[1](《阳货》)子贡问仁 ,子曰 :“己欲立而立人 ,己欲达而达人。

”[1](《雍也》)仲弓问仁 ,子曰:“己所不欲 ,勿施于人。

”[1](《颜渊》)答案尽管不一,但却都是从人生处世和人际交往的角度来进行阐释的。

学习孔⼦的处世观，安稳过好⼈⽣我看过很多抨击儒学的⽂章，说得⽐较看似蛮有道理的是说孔⼦⼀⽣的不得意，儒学那么好，孔⼦⼈⽣却过得“惶惶如丧家之⽝”？对于现代以《成功学》作为衡量标准的⼈，读得太深的，没有其他的因素，只有成功就是好，失败就是差的。

已经很难交流的了。

《论语·泰伯》上说：“天下有道则见，⽆道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦⽆道，富且贵焉，耻也。

”邦有道，贫贱就是⼈有问题，不会奋⽃成功；邦⽆道，富贵，肯定也是⼈有问题，不助纣为虐，怎得来富贵？孔⼦所处时代，恰好是“邦⽆道”的时期，“惶惶如丧家之⽝”，⼀个正道的⼈，不可能去求富贵的。

⽂化⼤⾰命时，很多⼈，不都也富贵⼀场了吗？苦难的是有正识正义的⼈⼠。

孔⼦讲“邦⽆道，富且贵焉，耻也”，不见得全是讲道德的原因，邦⽆道，虽然可以助纣为虐取得富贵，但结局⼀定也是悲剧的。

《⼤学》中讲“故货悖⽽⼊者，亦悖⽽出”，历史上的事例，⽐⽐皆是，举不胜举。

⽂化⼤⾰命结束了，那些靠⾛邪道富且贵焉的，也不是打回原形了吗？现代⼈取笑孔⼦不得意的时候，恰恰是真正的不懂儒学才会取笑的。

孔⼦讲“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦⽆道，富且贵焉，耻也。

”其实缩⼩到⾃⼰的家庭中来看，也是有指导意义的。

家庭上，该做的做了当作“有道”，⼀些该做的事却没有做当作“⽆道”，来看赚钱的问题。

⼈⽣中如何选择的问题，就可以学习这句话来看了。

现代社会，每个⼈都忙着赚钱。

其实，不瞒你说，我也喜欢钱，有钱，也是⼀个⼈能⼒的标志。

邻镇中的⼀个朋友，早年家庭贫困，真的穷怕了，后来⾛出社会上奋⽃，夫妻⼀⼼只扑在赚钱上，钱倒是赚了⼏百万，但是由于⽣意上太忙，⼦⼥没时间管教，就全把⼦⼥托付学校，放假时间，也未见得有时间与孩⼦交流的，反正见⾯就是给钱的事。

现在⼦⼥的性格基本就是和他对着⼲的，⼜不可捉摸。

不知道是什么回事，⼦⼥以花钱惹事为乐。

每次有和他电话联系，总是唉声叹⽓：“悔不该⼼只在钱，今天看看孩⼦，宁愿赚少个⼀百万”。

《论语》中的为人之道就好像“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，每个人对论语的理解是不同的，这也就是说随着人生阅历的增加，我们在自己年岁不同的时候想起如今学的《论语》，可能又会有不同品味出的味道。

因此现在，我也只能从自己的视野里，从自己的世界里谈谈我对《论语》的所见，所感。

我认为，《论语》作为儒家经典流传至今，其根本目的就是宣传儒家的为人之道，其核心思想就是儒家思想体系的中心——仁。

但是对于其为人之道，我也有些自己不同的认识和看法。

首先，孔子认为做人要做君子，做君子就要仁爱。

这里的仁爱即是“泛爱众而亲仁”，这也就是孔子教导其弟子要孝敬父母，尊敬兄长老师，博爱民众，亲近仁人。

其次，在《论语·子路篇》中提到：“刚、毅、木、讷，近仁。

”这也就是孔子说仁之君子应当具有的气质，“刚”要求为人要正直，以此便不会见利忘义；“毅”要求为人要树立坚定志向，以此就不会畏惧困难；“木”要求为人要淳朴，这样就不会追名逐利，沽名钓誉；“讷”要求为人不谄媚，以此便不会巧言令色讨好他人。

这四点虽然说起来便能脱口而出，但是我们在现实生活中能做到的，却是很少很少。

我很赞同这几点，但是如果真的落实在实际行动上，我不禁就产生了些许疑惑，若是做到“木”，我们就不去追求名利，那我们又能得到什么？若是做到“讷”，我们性情耿直，说话做事太直接又会不会伤害到他人？我思考后，觉得大概是不是君子不求名利，不去讨好他人，所求的就是一种安于心的状态。

这种状态就是说刚、毅、木、讷不是成为君子的过程，而是君子的最终目标，是成为君子的最终结果，这也就是孔子的仁之大道。

接着，我想说说《论语》中的仁爱观，这也是是我不太认同其思想的一方面。

《论语·子路篇》中第二十三句提到：“君子和而不同，小人同而不和”；以及在《宪问篇》中第二十三句提到的“君子上达，小人下达。

”这两句孔子将君子和小人做了明显的划分，这种划分是在当时的等级制度下提出的。

处于当时中国的时代背景下，从这两句可以从一个侧面看出孔子的仁爱观是有差别，有等级划分的，这也是我不太认同之处。

君⼦不⽴危墙之下——孔⼦的安全箴⾔君⼦不⽴危墙之下的原⽂据说是这样的：“防祸于先⽽不致于后伤情。

知⽽慎⾏，君⼦不⽴于危墙之下，焉可等闲视之。

”百度上说是孔⼦的话，但我查了《论语》，似乎没有体现，也许在别的古籍上有吧。

不过《孟⼦》上有着这⼀句话：“莫⾮命也；桎梏死者，⾮正命也。

”也是⼀样的道理。

也，顺受其正；是故知命者不⽴乎岩墙之下。

尽其道⽽死者，正命也；桎梏死者，⾮正命也。

闲话少叙，⾔归正题。

我想这两位⽼夫⼦说的话应该是他们⽣命的体验，⽣活的感悟，给我们讲的是做⼈的道理。

先哲们的这些醒世恒⾔⼜何尝不是我们做安全⼯作的道理呢？“防祸于先⽽不致于后伤情”不就是说安全第⼀，预防为主，防患于未然么。

“君⼦不⽴于危墙之下”，可引申为不做危险的事情，那进⼀步⽽⾔，车间⾥什么是危险的事情呢？那就是不按规定佩戴防护⽤品，不按照⽣产⼯艺规定去违章作业。

也就是要我们做到三“不伤害”之不伤害⾃⼰。

⽣命最⽆价，所以伤不起。

安全⾸先是掌握在⾃⼰的⼿⾥。

⼀⼈安全背后是⼀个家庭的幸福。

⼈⼈安全，社会才能和谐。

我们⼯作⽬的是获取快乐，快乐基于平安，平安⾸先要靠⾃⼰争取。

很多的事故和教训发⽣时，可能只是当事⼈的⼀念之差，图⼀时的⽅便，把⾃⼰⽴于“危墙”之下，⽽受到⽆谓的伤害。

这样做绝不仅仅伤害的是⾃⼰。

我们每个⼈都肩负着⾃⼰的安全，家庭的幸福，我们伤不起。

认清危墙，才能远离伤害。

⼈⼈都明⽩的道理，但不⼀定⼈⼈都做得到，这其中每个⼈对“危墙”的认识⽔平往往起决定作⽤。

所谓“危墙”就是风险，风险总是潜伏的多，明显的少。

公司推⾏的QHSE管理体系给我们带来了风险评价和危害识别的规范要求，让我们多了⼀个安全的法宝。

可是要把这些⼯作落到实处，还必须⽤我们的慧眼把具体的操作和规范的要求相互结合，才能在⼯作中尽可能的发现“危墙”，评估“危墙”，远离“危墙”，进⽽远离受伤害。

⼯作每天都有新情况，“危墙”也会变模样，对“危墙”的防范不可能⼀劳永逸。