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文化论坛开幕致辞【优秀9篇】（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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30|悅高丝J變显邂道在传承创新中坚定文化自信一中国河洛文化研究会第三次代表大会暨第十五届河洛文化研讨会综述----杨佩雷耀勇-----"月27曰至28B,中国河洛文化研究会第三次代表大会暨第十五届河洛文化研讨会在郑州举行。
全国政协副主席、台盟中央主席苏辉出席会议并讲话。
全国政协常委、港澳台侨委员会主任朱小丹，全国政协港澳台侨委员会驻会副主任尹宗华、委员吕虹，省政协主席刘伟、省委副书记喻红秋、省政协副主席张亚忠等出席会议。
来自海峡两岸、港澳地区以及海外共130多位代表参加会议。
文化兴则国运兴，文化强则民族强。
探索新时代河洛文化的创造性转化、创新性发展，对于增进文化认同和坚定文化自信，具有深远意义和重要价值。
培根铸魂，凝聚精神力量两天时间里，与会代表围绕“河洛文化与中华民族的文化自信”主题深入开展交流研讨。
“河洛文化是黄河文化、中华文化的核心和主干，河洛文化研究是事关中华民族根和魂的大事。
”苏辉在讲话中指出，推进新时代河洛文化研究，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻习近平总书记在看望全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员时的重要讲话和在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的重要讲话精神，自觉肩负起举旗帜、11月27日至28EJ,中国河洛文化研究会第三次代表大会暨第十五届河洛文化研讨会在郑州举行。
聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，坚定文化自信，牢牢把握社会主义先进文化前进方向。
在湖北省社会科学院楚文化研究所副所长、研究员陈绍辉看来，河洛文化在五千余年的发展历程中，具有基础性、原创性、根源性、先导性、开放性、正统性、持久性等特征，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是当代中国人文化自信的坚实根基。
“河洛文化作为中国地域文化中的核心区域文化，在中华文明形成与发展过程中发挥过重要作用。
”河南科技大学人文学院院长薛瑞泽教授表示，作为传统文化的重要组成部分，在新时期如何发挥河洛文化的作用，使其在中华民族伟大复兴进程中发挥应有的作用，是今天迫切需要关注的课题。
第十一届银雀山兵学论坛学术观点综述孙 波收稿日期：2023-10-30作者简介：孙波（1983— ），临沂市博物馆藏品管理与研究部副主任，文博馆员。
为推动兵学文化传承发展，充分发挥银雀山兵学服务经济社会发展作用，2023年10月26日至28日，第十一届银雀山兵学论坛在临沂成功举办。
本届论坛由山东孙子研究会、临沂市社会科学界联合会、临沂市文化和旅游局主办，临沂市博物馆承办。
来自军事科学院战争研究院、山东孙子研究会、香港国际孙子兵法研究会、澳门孙子兵法研究会等研究机构，中国人民大学、国防科技大学、江苏海洋大学、河南大学、河南农业大学、扬州大学、临沂大学、渤海大学等高校及山东博物馆等文博单位专家学者等90余人参加论坛。
本届论坛收到论文40余篇，其中有3位专家作了主旨报告，11位专家作了交流发言。
与会专家学者围绕“传承弘扬银雀山兵学文化，推动中华民族现代文明建设”这一主题，重点就银雀山兵学与高质量发展、银雀山兵学与中华文明“和平”底色、“两个结合”与银雀山兵学文化、银雀山兵学对中华文明的贡献、中华传统兵学文化的双创发展与交流互鉴等多个方面进行研讨交流。
本届论坛呈现的主要特点是：主题鲜明，内涵丰富，紧扣时代主题，学术研究成果与时代进步紧密结合；与会专家来自权威兵学研究机构、高等院校、文博单位等社会各界，地域上涵盖内地、香港、澳门等30多个地区，覆盖面广、代表性强；提交论文数量较多，学术水准较高，研究成果以党和国家大政方针为根本遵循，多关注国计民生，注重解决实际问题。
现将本届论坛主要学术观点综述如下：一、坚定文化自信：银雀山兵学是中华传统文明的重要组成部分与会专家一致认为，以“银雀山兵学”为代表的兵学文化，是中华传统文明的重要组成部分，过去、现在和未来都对灿烂的中华文明有突出贡献。
总第48期General No.48军事科学院副研究员元鹏，中国孙子兵法研究会原副会长、著名兵法研究专家吴如嵩，中国孙子兵法研究会副秘书长刘海萍认为，在思想上，孙膑对孙武有明显的承继关系，《孙膑兵法》对《孙子兵法》的师承是全面的、深刻的，后者是前者的依据和基础，前者是后者的祖述和再现。
简报（第1期）河南省冯友兰研究会主办2012年7月6日研究宏扬冯友兰思想推动中原文化大发展——河南省冯友兰研究会成立大会暨学术报告会记要省委老领导侯志英、张德广、郭国三与会。
中共南阳市委书记李文慧出席欢迎晚宴并致辞，市委常委、秘书长原永胜参加。
中共南阳市委常委、宣传部长姚尽忠，中共唐河县委书记和学民及北京大学哲学系教授胡军等出席成立大会并致辞。
大会通过河南省冯友兰研究会《章程》。
选举产生了理事会理事、常务理事、正副会长和秘书长，王廷信被选第一任会长，周桂祥、王清选、王炳奇、魏少林、和学民、刘明杰、刘太恒、高秀昌等被选为副会长，高秀昌兼秘书长，侯志英等受邀任名誉会长，胡军等为顾问。
胡军、南阳师院聂振弢教授别离作了学术报告。
为了宏扬中华优秀传统文化，发展和繁荣河南文化，为中原经济区的建设作出更大的贡献。
河南省冯友兰研究会成立大会暨学术报告会于2012年6月30日在一代哲学大师冯友兰先生的故乡—河南省南阳市唐河县隆重召开。
来自全省以有志于冯学研究的专家、学者为主体的会员代表近200人参加成立大会。
6月29日晚，中共南阳市委书记李文慧在唐河迎宾馆举行欢迎宴会，对出席冯友兰研究会成立大会的各级领导和专家、学者表示热烈欢迎。
市委常委、秘书长原永胜在县党、政领导和学民、刘明杰、康连星、于滔、刘勤、朱全富、赵阳等陪同下出席晚宴。
中共唐河县委书记和学民主持欢迎宴会，中共南阳市委书记李文慧致辞：“南阳历史悠长，文化璀璨，是国务院首批命名的历史文化名城。
南阳地灵人杰，人材辈出，曾孕育出‘商圣’范蠡、‘科圣’张衡、‘医圣’张仲景、‘智圣’诸葛亮等古代名人，更滋养了哲学家冯友兰、军事家彭雪枫、文学家姚雪垠、科技发明家王永民、作家二月河等现今世名人。
今天的相聚，只是交流的开始，希望咱们能架起友谊的桥梁，创造合作的平台，实现一路的发展，共担振兴中华文化的重任，一路谱写中原经济区华夏文化创新区的崭新篇章。
预祝河南省冯友兰研究会成立大会暨学术报告会取得圆满成功！”和学民向参加成立大会的列位领导、宾客、专家、学者等表示最衷心的感激！并向长期以来关心支持唐河经济建设和社会发展的各级领导、朋友，表达了最真挚的祝愿和最高尚的敬意！30日上午8时，与会领导及代表参观了冯友兰纪念馆和友兰湿地公园，观看了介绍冯友兰先生生平及学术成绩的纪录片及图文并茂、内容丰硕的展览，更增加了对先生的敬仰之情。
附件1平顶山学院伏牛山文化圈研究中心2009年科研课题指南一、伏牛山文化形态和历史文化方向（编号：01）以历史文化起源和传播规律为核心，探讨伏牛山文化发祥、形成、发展、变迁的地理生态基础、动力机制、文明形态与时空特征、不同文明互动融合的过程、在中华民族形成发展过程中的地位和作用以及对世界文明的贡献，研究伏牛山传统文明对当代社会的影响，为伏牛山周边地区和谐社会建设提供历史文化支持。
课题指南：01．伏牛山文化圈界说研究02．伏牛山文明起源与文明进程研究03．伏牛山文明史与中原文化精神研究04. 伏牛山文明与跨区域文明比较研究05. 伏牛山文化特征研究06. 伏牛山区域社会历史变迁研究07. 伏牛山文化圈历代名人研究08. 伏牛山文化圈名胜古迹研究09. 伏牛山文化圈宗教研究10. 伏牛山文化圈古代神话传说研究11. 伏牛山文化圈古代方国研究12. 伏牛山文化圈古代文化典籍研究13. 伏牛山文化圈衣食、婚姻、丧葬、礼仪等习俗研究14.观音文化研究15. 伏牛山文化与荆楚文化、巴蜀文化、西域文化的关系研究16.伏牛山文化圈瓷文化研究17. 伏牛山区域古今交通研究18. 伏牛山文化现代化研究19．墨子文化研究20.中华酒文化研究21.叶公研究22.姓氏文化研究23.中国商圣范蠡、谋圣张良、医圣张仲景、智圣诸葛亮、科圣张衡、字圣许慎研究二、地域文学、文献方向（编号：02）以伏牛山文化滋养的历代作家为对象，探讨独特的伏牛山文化对作家成长与创作风格的互动关系，明确伏牛山文化圈内历代作家在中国文学发展史上的地位，既重视区域内文学文献的挖掘、整理，又要以开放视野观照区域文学现象，为提升伏牛山文学、文化品位提供学理支撑。
课题指南01．伏牛山区域碑帖研究02．《诗经》中伏牛山地域民歌特点研究03．刘希夷、元结诗文集整理及其诗歌研究04．宋之问研究05．元好问在伏牛山区域的文学活动研究06．元代西域作家进出伏牛山研究07．颍川卢挚散曲研究08．元代杨士宏《唐音》研究09．李海观及其《歧路灯》研究10．张衡文学成就研究11．贾谊思想及文学成就研究12．刘禹锡文学成就研究13．元稹研究14．范晔及《后汉书》研究15．二程理学研究16．清代襄城“刘氏六兄弟”研究17．郏县仝轨研究18．徐玉诺研究19．姚雪垠研究20．阎连科研究21．当代伏牛山作家群研究22．抗战时期伏牛山红色歌谣研究23．宗璞研究24．宝丰李桥水研究25．姚燧《牧庵集》研究三、自然环境与文化方向（题目（编号：03）以伏牛山独特的地域生态环境为基础，全面考察地域生态环境的概貌和与此相适应的文化形态，揭示地域生态环境与各种文化形成发展的互动关系，为合理开发利用伏牛山生态资源提供理论基础。
㊃书评与信息㊃深掘道文化传统,续写新时代华章 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 综述伍宇昊2020年11月7日至8日, 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 在安徽涡阳隆重举行㊂本次论坛由老子道学文化研究会㊁中国人民大学道教研究中心㊁安徽省亳州市涡阳县委主办,浙江敦和慈善基金会支持㊂来自中国社会科学院㊁北京大学㊁复旦大学㊁四川大学等科研院所和高校的专家学者,中国道教协会和北京㊁四川㊁江苏㊁安徽等地方道教协会的教界人士,以及出版和媒体界人士共100余人出席论坛㊂本次论坛共收到50余篇论文,延续往届设立分题召集人的模式,紧扣当前道学研究的重点㊁热点问题,围绕 道教与西南少数民族关系研究 明清道教专题研究 道教图像学研究 道家哲学与全真道 等议题展开讨论,以鼓励跨学科㊁可持续的深度研究㊂一㊁道学思想的当代诠释道学思想发轫于远古,可谓源远流长㊂千百年来影响㊁塑造了中国人的精神面貌和思维方式,对其作出符合时代特征的诠释是继承和发扬优秀传统文化的题中之义㊂老子 道论 的提出,是中国哲学史的一大里程碑㊂通过对 道论 的全面建构和系统阐发,先秦道家的学说成为后世不断回溯与汲取养分的母体㊂徐小跃在题为‘论老子的 无为 “的主题报告中指出,保持万物不变的本性㊁自然属性即是老子所讲的 无为 ㊂同时,从无事㊁无知㊁无欲㊁无争四个角度论证 无为 与道㊁自然等概念的密切关系㊂这对深入理解老子 无为 思想和当下的社会建设具有积极意义㊂崔景明‘探析老庄清廉思想“探讨系于道性理论的老庄为政清廉思想:老子为政清廉观从天道推及人道,超越现实,追求的是自然无为境界;庄子则教诲我们从 化者 (物)的层次转化到 不化者 (道)的境界,从而顺物之自然而能使万物自化复始㊂研究老庄为政清廉思想对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的现实意义㊂钟海连‘关于<庄子>文明传播思想的几点讨论“援引‘庄子“中 道术 与 方术 的概念将人类文明分成两个层次,解析文明传播的困境并在‘庄子“中找寻解决之道㊂‘庄子“中的文明传播思想呈现了华夏文明的传播哲学观,闪耀着独特的思想魅力㊂道教在多大程度上承续了道家的思想传统,是学界历来关注的重点㊂张广保‘全真教与重玄学“研究全真教的精神传统与老庄学㊁重玄学的内在关联,认为全真教既承接道教传统,又直接继承了魏晋玄学㊁六朝以降的重玄学学统,乃是重玄学在金代通过融通三教之后归宗于心性的一种崭新思想形态㊂章伟文‘李道纯的道教易老学思想“则聚焦宋末元初道士李道纯,在回顾易老关系的基础上,系统阐释了李道纯统合三教㊁兼宗易老的道教易老学思想体系,提出李道纯的易老学是一个和易老原有理论不同的全新的理论体系㊂除了道家道教,道学思想在更广阔的领域也结出了硕果㊂刘永明‘道家意象思维对中医阴阳五行学说的影响“指出意象思维在道家思想理论构建中占主导地位,中医理论深受道家意象思维的影响㊂意象思维的特征,使中医学更加注重从人的生理功能层面而非器质层面调节和治疗疾病,且无须借助仪器等外在手段,直接通过患者的外在征象直达疾病的本质㊂受意象思维影响的中医在诊断和认识疾病方面具有前瞻性,从另一个侧面证实了道学思想的丰富性和卓越性㊂二㊁文化道教的多维度探索鲁迅先生说: 中国的根柢全在道教㊂ ①不管从何种角度去理解这句话,都不能忽视道教文化深深扎根中国上至庙堂下至广大民间的事实㊂虽然道教更多地是以宗教的形态存在,然而在新时代的中国特色社会主义社会中,更应突出其文化的属性㊂如果说道教的文化属于历史赐予的丰厚遗产,那么强调文化的道教不失为道教继续蓬勃发展的新方向㊂与会的专家学者从多维度探索了文化道教的可能性㊂文化寓于历史之中,对道教历史的探索是建构文化道教的基石㊂刘润雨㊁刘平‘道巫分野论:从道教史叙事文本入手的考察“从道教史叙事文本入手,辅以福柯的话语权力理论,探究了各种文本背后的权力逻辑,认为道教与巫文化关系密切,有着同源分流的关系㊂刘康乐‘文始真人关令尹喜辨证“通过对历史文献和金石材料的梳理和分析,厘清了作为道家历史人物的尹喜的姓名字号㊁尹喜旧宅与楼观之关系及其著作‘关尹子“重出之经过㊂李刚‘试论南朝宫观道教的兴起“系统考释了道教宫观的缘起㊁南朝宫观的兴起和灵宝派宫观道士的宗教生活等,指出魏晋家族道教与南朝宫观道教既有区隔又有内在联系,生动地展现了南朝道士宫观生活的方方面面,深化了对南朝道教及宫观出家制度的认识㊂郝光明‘从方术之学到灵宝大法“探究了方技数术之学到早期道教法术再到 灵宝大法 的演进史,认为灵宝道教的出现使道教的法术观从早期道教 务究造化 的方术型法术转向了 一切普度 的神学型法术㊂王皓月的‘基于叙事学的灵宝经时间问题初探“则从叙事学的角度探讨灵宝道教的时间观,认为受佛经叙事手法的影响,灵宝经大量采用劫㊁三世㊁轮回等外来的时间概念范畴,从而使道教经典在叙事时间方面变得复杂多样㊂宋学立‘金元全真教对道教神仙谱系的继承与突破“以神仙谱系为切入点,探讨全真教对传统道教神仙谱系 大传统 的继承与创新,以及对唐宋内丹道教神仙谱系 小传统 的尝试性突破㊂指出在宫观㊁神像布局上,全真教从创立之初即通过以 五祖七真 陪祀三清㊁老子㊁玉皇等传统神灵,在节庆中通过 真元会 庆典等方式,接续传统道教神谱㊂王闯‘历代真武灵应文献编纂史考“考察宋元明时期记录真武神灵应故事的文献,通过梳理,发现这些文献之间有着明显的继承与改造关系,形成了内容丰富的完整文献演变链条㊂以上研究对道教史的书写注入了全新的材料㊂文化的传承和推广除了要有历史脉络的梳理,更离不开具体文化因子的充实㊂作为中国土生土长的宗教,道教中蕴含着许多独特的文化基因,破解这些基因的密码是建构文化道教的关键㊂李黎鹤㊁李远国‘符咒罡诀:宗教人类学的解释“运用宗教人类学㊁图像学㊁解释学等多种学科,对道教符法展开深入调研,揭示其与道教科仪斋醮㊁内修外养的密切关系㊂郭武‘有关宝卷 研究的几点认识“对百年来的宝卷研究作了系统梳理,指出相关研究需要破除学科之 樊篱 ㊁明确宝卷之 性质 ,并解决好分类的问题㊂廖玲㊁胡琳‘<神仙传>中 考验成仙 故事解读“从人类学与神话学的视角,分析‘神仙传“中 考验成仙 的故事,认为这些故事突出了对天命的肯定,体现出葛洪试图用天命观化解理性与信仰间的矛盾之倾向,而且其中的仪式象征与道教传授仪式关系密切,具有修正凡人修仙的不合理性与帮助凡人向神仙转换的象征性仪式功能㊂张作舟‘冥府图像:太一与十王信仰研究“以水陆画切入,考察十殿冥王和他们的上司太一救苦天尊有关的道经,以及奉太一救苦天尊为主尊的众多黄箓斋仪㊁施食炼度科仪㊂何建明‘ 宗教中国化 与道教的生路“则牢牢紧跟新时代社会主义宗教事业的发展方向,为道教的 中国化 建言献策㊂他认为 宗教中国化 浪潮中的道教应坚持三个主体性:一是社会主体性的政治调适,二是文化主体性的传承与创新,三是宗教主体性的传统继承与返本开新㊂坚持 道教中国化 的方向对于道教这棵 老树 焕发新的生机有积极意义㊂三㊁地方与少数民族道教研究的新发现中华文化的辉煌灿烂因汉民族和各少数民族的共同努力而缔就,作为其中重要组成部分的道文化自不例外㊂本届论坛特别设立专题小组,对地方与少数民族道教的历史和现状展开深度研讨㊂㊃572㊃深掘道文化传统,续写新时代华章 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 综述张泽洪‘瑶族宗教三元真君信仰论析 与道教三元神的比较“系统考证了瑶族三元真君信仰与道教三元神的关系,提出瑶族宗教的经书仪式传统至迟在北宋就已初步形成,道教三元神衍化为瑶族信仰的神灵是中华民族多元一体格局下文化涵化的结果㊂萧霁虹㊁任红华‘明清云南几种重要道教医学文献探析“翔实考证了明清时期云南几种珍贵的道医文献,提出当下亟需做好对现存道教文献的发掘保护和整理工作,具有很好的现实意义㊂张继驰‘道教在瑶族地区的传播:以瑶族神像画为中心“对瑶族神像画的内涵进行分析考证,从宗教学㊁历史学方面探讨瑶族神像画的发展轨迹与道教在瑶族地区的传播的关系,厘清不同时期道教在瑶族地区传播过程中对瑶族神像画的影响,从此侧面探讨道教与瑶族宗教的关系㊂李慧君‘梅山文化对道教神祇信仰的接受和改造 基于清代以来湘中木雕神像的考察“对清代以来湘中地区药王㊁鲁班㊁司命灶神㊁关帝等木雕神像及发愿文等考察,发现梅山文化在接受道教神祇信仰的同时,亦以其固有的连续性和主体性对道教不断转变,最终发展出颇具地域特色和楚地遗风的 梅山化 道教神祇信仰形态㊂此外,陈自升‘早期天师道创教与彝族宗教关系考察研究“㊁罗阳‘瑶族与道教:法国瑶族宗教研究评析“㊁张书采‘云南瑶族宗教文献经眼叙录“也从不同侧面㊁利用多种学科方法对地方和少数民族道教进行阐释,展示了扎实的理论水平和崭新的学术风貌㊂四㊁跨学科㊁跨宗教对话的新尝试除了道学研究者,本届论坛还邀请了印度学㊁犹太学等领域的学者加入,以促进东方哲学各学科间的了解与对话,为开创各文明和谐共生的美好世界作出贡献㊂易宏‘同天共地 天道信仰视域中的人类文明起源与发展略探“阐发了人类文明的天启同源共性,提出自人类文明诞生以来,只有中国在人口数量㊁地域规模㊁历史长度三个方面,一直同世界文明处在同一个数量级上㊂因此,中国社会的发展模式,将是封闭而漫长的全球化时代人类社会发展的唯一全面参考模型㊂在世界文明的尺度上,犹太文明是与众不同又卓然超群的一支㊂傅有德‘犹太精神刍议“将犹太精神概括为神本主义㊁崇尚德行㊁求异自立㊁学而不厌㊁坚毅不屈,揭示了犹太文化与古希腊㊁基督教,尤其是中国传统文化的异同,为构建人类文明共同体的伟大使命添加了注脚㊂在中国古代社会中,儒释道三教相互斗争,又相互交融,凝结成了中国人的生命底色㊂胡瀚霆‘林希逸与道教关系探略“考察了作为理学艾轩学派第三代传人的林希逸与道教的关系,发现林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,他对道教炼养之法有较深的了解,并将丹道修炼的逻辑原点归入‘老“‘庄“,然后统一在儒家纲领之中,试图以此求得三教的融合㊂秦国帅‘西风吹散白云飞:北京白云观的钟鼓楼与近代的佛道之争“调研了北京白云观与常规相反的 东鼓西钟 的建筑布局,并分析得出 东鼓西钟 其实是自先秦以降中国城市建筑所通行的布局样式,而 东钟西鼓 相对而立的寺庙建筑布局则直到元末明初时才正式确立;至于以火烧白云观为故事高潮的佛道之争,则本质上是近代民间宗教与全真教以文学创作为工具而进行的自我理论宣扬与身份调适㊂本届论坛在历届的基础上推陈出新,持续壮大规模,提升办会质量,特别是组织了 青年学者研究 专题,邀请从事道学与东方哲学研究的博士㊁博士后㊁讲师10余人加入,为论坛注入新鲜血液,为青年学者的成长提供广阔的平台和发展空间㊂通过对道文化的发掘㊁整理和研究,积极探索具有时代特色的道路,推动以道文化为主的中华优秀传统文化与当代社会㊁哲学㊁科学的对话与交流㊂相信在时代的感召下, 昆仑高峰论坛 必将持续为中华文化的发扬注入面向未来的鲜活之力㊂(伍宇昊,南京大学哲学系㊃宗教学系2019级博士研究生㊂)(责任编辑:心愚)①鲁迅著:‘鲁迅作品集㊃书信(一)“,北京:学苑音像出版社,2005年,第40页㊂㊃672㊃宗教学研究2021年第1期。
［专题研究与新论］［摘要］文章界定了伏牛山文化圈概念内涵和外延，阐述了伏牛山文化圈馆藏建设应遵循的原则、发展思路和发展中存在的问题以及解决问题的对策，以此来思考如何建设伏牛山文化圈馆藏。
[关键词]伏牛山文化圈；馆藏建设；思考［中图分类号］G25［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７３－００４６（２０１２）９－０１５８－０３２０１２年第·９期太原城市职业技术学院学报Journal of TaiYuan Urban Vocational college期总第134期Ｓｅｐ２０１２伏牛山文化圈馆藏建设思考张庆玉（平顶山学院图书馆，河南平顶山４６７０００）一、伏牛山文化圈概念的界定平顶山学院为整合校内人文社科研究力量，采用以文献整理与理论探讨相结合、田野调查与理论分析相结合的方法，对伏牛山文化圈的历史变迁、语言文学、文化生态、民间艺术等展开全面的研究，并于２００９年上半年成立伏牛山文化圈研究中心。
对于伏牛山文化圈概念内涵和外延的界定，平顶山学院党委副书记、伏牛山文化圈研究中心主任张清廉教授认为，伏牛山文化圈是指由伏牛山及其源出水系之流域地区所产生的人类历史文化现象。
其范围包括三门峡、洛阳、平顶山、南阳、郑州、许昌、漯河、驻马店及黄河以北的济源和焦作、新乡的部分县市，湖北的襄樊、十堰的部分县区。
伏牛山文化圈概念是近年来对伏牛山区域考古发现、古籍整理、旅游开发、墨学研究、尧文化、夏文化、应文化、姓氏文化、观音文化、佛文化、瓷文化、酒文化、曲艺文化、魔术文化认识的概括，是源于对伏牛山的地理位置、自然生态环境中的地质、地貌、水文、土壤、植被、气候（光、热、水）等诸要素对人类影响的综合分析。
二、伏牛山文化圈馆藏建设依据伏牛山文化圈的内涵和外延的界定，有计划、有步骤地加强其馆藏建设，促进伏牛山文化圈的深入研究，完善文献资料的收集、整理、保存工作，有助于科研队伍建设，有效地扩大伏牛山文化圈的影响，更好地吸引社会人士积极投身文化圈的建设。
