北京大学哲学系作业：董仲舒讨论材料

董仲舒神学化新儒家思想的再认识巫水野风工作室董仲舒是我国具有划时代意义的思想家，他的思想和政治活动影响了中国乃至世界的历史。

本文搜集多篇历史文章进行整理，对他所处的社会时代背景和他个人的思想历程，对他对中国的政治与思想史的发展作用影响及历史地位作一简单阐述，供同学们参考。

一、董仲舒所处的时代1，社会经济背景董仲舒是汉朝武帝时代人士，当时的中国经历了汉初文景之治的休养生息，得以摆脱秦末的凋敝状况，社会经济开始出现巨大好转。

这时人口开始增殖到历史的最高限，货币开始大量流通，国内必须建立一个统一的货币定价的市场，以此汉武帝任用桑弘羊改革汉朝的货币制度与财政制度。

而当时，国内政局却是封国格局，统一的货币与定价市场很难形成，这使得汉朝的最高统治者不得不思考如何建立统一的大市场为经济的发展做出准备。

2，社会政治背景汉武帝时正是七王之乱平定之后，由于贵族制度的残留，汉朝实行的仍是封国制度与郡县制度的结合体，这对秦朝的郡县制度无疑是一种退步，而直接危及到最高统治者汉武帝的统治地位。

因此汉武帝开始以“推恩令”的方式来间接推行郡县制度以保证汉武帝对国内的政治专制和对匈奴作战时政治动员的有效实施。

3，思想文化背景汉初“无为而治”的思想，促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复发展创造了条件。

但是，随着汉政权的逐渐巩固，出现了新问题。

汉朝初年，汉朝最高统治者实行黄老之学，而九流十家在当时并未断绝，春秋战国时代所形成的“百家争鸣”的思想状况得以保持。

这些多不利于国内思想的统一，更不利于汉武帝实行最高的君主专制，因此，富有雄心的汉武帝开始寻找一个能够统一全国的思想体系来保证自己政治合法性的确立。

只有有这样的思想体系才能保证汉武帝自己既不被皇姓成员篡夺又不被人民造反。

二、董仲舒应对时代变化的举措1，面对当时的社会发展要求，董仲舒重新提出了“大一统”思想。

董仲舒的“大一统”思想既可以解决国内封国格局下经济政治不统一的局面，又可以使得汉武帝可以动员全国人民进行对抗匈奴的政治动员，即所谓“尊王攘夷”。

董仲舒读后感在读完董仲舒的著作后，我深感这位古代思想家的智慧与洞见。

他的思想犹如清泉，在历史的长河中洋溢着深远的哲学意味。

董仲舒的学说不仅对于当时社会具有巨大的影响力，也为后世的政治学、伦理学等学科提供了重要的借鉴和指导。

下面我将通过对董仲舒学说的分析，来探讨他的思想对当代的启示。

董仲舒的哲学核心是对人性的理解。

他认为人性本善，并主张通过教化来改变人们的行为和思想。

他强调教育的重要性，提倡人们通过学习来修身养性，以达到道德的崇高境地。

这种观点与孟子的思想相似，都认为人性之善是可以培养和提高的。

董仲舒的“天人感应”思想也对我产生了很大的触动。

他认为人与自然是相互关联的，人应该与自然相和谐共生。

他主张人们应该顺应天地规律，秉持正直、诚实、愿意为他人利益着想的品质，以实现人类与自然之间的和谐统一。

这种哲学观念有助于我们更好地认识自然，保护环境，为可持续发展做出贡献。

此外，董仲舒对于君主的治国思想也十分独到。

他主张君主应该以身作则，注重自身的修养和道德品质，以身作则来治理国家。

他认为君主应该以仁德为本，尽力造福百姓，同时也要遵循天命，依照天人合一的原则去处理国家事务。

这种理念对于当今现代国家治理仍然具有重要的借鉴意义。

董仲舒的学说对于我们开启心灵的智慧之光，启发了我们思考人生的真谛与价值。

通过学习董仲舒的思想，我深刻体会到一个人只有具备高尚的道德情操和人文素养，才能够在个人、家庭和社会中实现全面的发展与进步。

同时，我们也应该顺应自然规律，与自然互助合作，保护环境、实现可持续发展。

总之，董仲舒的学说对当代社会仍然有着重要的启示意义。

他的人性观念、天人感应和治国思想等方面的思考，都为我们提供了一种独特而深刻的视角。

通过不断探索和学习古代智慧，我们可以更好地认识自己，理解社会，实现个人和社会的和谐与进步。

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《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之六：董仲舒中国秦汉时期哲学之六：董仲舒自秦建立了中央集权封建一统的政治格局以后，秦汉统治者都在积极寻找与之相适应的巩固中央集权的思想武器。

从秦始皇到汉武帝，经过了七八十年，几代人的探索，最后终于找到了以董仲舒为代表的儒家神学思想体系，从此定为一尊，成为中国2000年封建社会的统治思想。

这里面有深刻的政治原因、经济基础和思想根源。

从经济上看，汉初经济残破，高、惠、文、景四朝用黄老之术、行休养生息政策，轻徭薄赋，力行节俭，对外礼亲退让，不兴兵戈，鼓励发展生产，经过60余年，到汉武帝时，国库充盈，太仓的粮食" 陈陈相因" ，国家财力强盛，以前无力兴办的事业现在可以办了。

从政治上看，自秦始皇建立统一的中央集权的政治格局，但没有稳固下来就被推翻了，汉承秦制，略有损益，但是汉初政治局面是不稳固的，高祖时有异姓王的威胁，文景时刘姓诸侯王割据势力的发展，直到景帝削平了吴楚七国之乱，又陆续削夺诸侯王的爵位和封地，到汉武帝行推恩令，王国问题才得以解决。

中央集权得到空前巩固，政治上真正实现了有效的统一。

在经济强盛，政治统一的新形势下，思想统一的问题也亟待解决。

秦曾经试图以法家为主，禁百家之书，焚书坑儒，进行了思想专制的第一次尝试，结果失败了，汉初接受秦朝的教训，推崇清静无为的黄老思想，起到了缓和阶级矛盾，治愈战争创伤的作用。

到汉武帝时情况变了，柔弱的黄老思想已不适应于强盛起来了的大汉帝国了。

为了维护汉朝长治久安，亟需建立一种适应封建大一统政治的思想体系。

董仲舒适应这种要求，建立了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒家体系。

汉武帝选中了它，并定为一尊，终于为封建统治阶级找到了合适的精神支柱。

董仲舒，广川(今河北枣强县）人，生活在公元前179 (汉文帝元年）到公元前104 年(汉武帝大初元年）之间。

他早年就研究《春秋》，汉景帝时曾当过博士(官方讲授儒家经典的教师），他设帐教学，专心致志，攻读儒家经典，" 三年不窥园"。

阴阳五行视野下的董仲舒历史哲学（四）栏主|王元阳游走于体制和学术边缘，希冀借助阴阳五行学说史之梳理，得窥经史术数演变真相之一二。

阴阳五行视野下的董仲舒历史哲学3.文质说虽然董仲舒的三王之教说仅是一种方便说法，与三统说无关，但董仲舒仍然对先王之教有着详尽的论说，且与三统说并行不悖，此即文质说。

董仲舒的文质说出之于《春秋》“贵志”之义，并借鉴了阴阳学说的资源，为汉家政治规定了合理的改造方向。

董仲舒说：礼之所重者在其志……故曰：非虚加之，重志之谓也。

志为质，物为文。

文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后其礼成。

文质偏行，不得有我尔之名。

俱不能备而偏行之，宁有质而无文…..然则《春秋》之序道也，先质而后文，右质而左物……是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪。

其有继周之弊，故若此也。

（《春秋繁露·玉杯》）董仲舒由论礼而及于文质，“文”指礼仪文饰而言，“质”指礼的内在本质。

最早讨论文质问题的是孔子，也是由论礼而发。

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）即是说在包含了文质两方面的礼之实践中，君子应该文质相适，不能偏重于任何一面。

如果不能做到这一点，那质胜文要比文胜质更好，因为孔子也说“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”（《论语·先进》）①孔子在文质问题上的立场完全被董仲舒继承，虽然他也强调“质文两备，其礼成”，但也数引《论语》之文，以之论证质相比于文的优越性。

董仲舒更将文等同于礼具（物），将质等同于人的内在心志（志），并引《春秋》中的具体事例所体现的褒贬之义得出《春秋》贵志之义，从而更加证明了质相比于文的优越性。

最后，董仲舒将《春秋》重质而轻文与孔子作《春秋》之旨连接起来。

孔子生于周之末世，对周文之弊有切肤的痛触，所以作《春秋》而立新王之道，目的就是为了承其弊而加以补救之，具体的补救方式正如综论《春秋》十大主旨的《十指篇》所言：“承周文而反之质，一指也。

1、泰山刻石文:"男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。

"又会稽刻石文："饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞；防隔内外，禁止淫泱，男女絜诚；夫为寄豭，，杀之无罪，男秉义程；妻为逃嫁，子不得母，感化廉清，何其繁而不杀也。

"在峄山刻石中，公然提倡孝道，又曾因巴蜀寡妇清的贞洁，“为筑女怀清台"。

2、"天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

3、"春秋之法，以人随君，以君随天，故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。

"4、"袵众恶于内，弗使得发于外者也，故心之为名袵也。

人之受气，苟无恶者，心何袵哉。

晋以心之名，得人之诚；人之诚，有贪有仁；仁贪之气，两在于心。

"5、"天高其位而下施，藏其形而见其光。

高其位，所以为尊也;下其施，所以为仁；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。

故位尊而施仁，藏形而见其光者，天之行也。

"6、"为人主者，法天之行，是故内深藏所以为神，外博观所以为明也，任群贤所以为受成，乃不自劳于事，所以为尊也。

泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。

"7、天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。

8、春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之敗，而天乃先出灾害以谜告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤敗乃至。

以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。

自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

事在强勉而已矣，强勉学问，则闻见博而知益明，强勉行道，则德日起而大有功，此皆可使还至而立有效者也。

9、天德施，地德化，人德义。

天气上，地气下，人气在其间。

……天地之精，所以生物者，莫贵于人，人受命乎天也，故超然有倚。

物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义。

物疢疾莫能偶天也，唯人独能偶天地。

人有三百六十节，偶天之数也；影体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。

论董仲舒的文章美学及其政治哲学基础董仲舒是中国汉朝时期的一位思想家、政治家和文学家，他的思想影响了中国历史上的许多重要人物和事件。

董仲舒的文章美学和政治哲学基础是他的哲学思想的核心，他在文学作品中所表现的唯美主义和爱国主义是其文章美学和政治哲学基础的具体体现。

董仲舒是一个典型的“士大夫”，他在文学上的表现非常出色。

他的文学作品以诗歌为主，其中最著名的是《颂古三十五首》。

这部作品反映了他深刻的哲学思想，表现了对中国历史文化的强烈热爱和高度赞美，同时又表现出对当时中央政府的批判态度。

董仲舒的文章美学可以概括为唯美主义，他认为艺术不仅是一种审美活动，更是一种能够唤起人的感情、激发人的灵魂的活动。

他在《论文》中表示：“夫文之得失，可分为言辩妙绝与感人忘我。

” 这句话表明了董仲舒在文章中所追求的两个目标，一个是辩证思维和辩论技巧的运用，另一个是情感交流和感性体验的表达。

他的唯美主义认为，文学的创作和阅读都要把美的感知置于首位，从而创造出能够激发人们情感的文章。

与唯美主义相伴随的就是爱国主义，这是董仲舒在文学作品中表现得最为突出的思想之一。

在《颂古三十五首》中，董仲舒捧出了中国历史和文化的瑰宝，对先祖们的艰辛生活和为国家作出的巨大贡献表示强烈的敬意和感激之情。

他在诗歌中提到了苏秦、张良等人物，将其放在爱国主义精神的背景下，表示对祖国和先贤们的忠诚和敬意。

董仲舒所体现出的爱国主义思想是中国古典文学中最典型的思想之一。

董仲舒的文章美学和政治哲学基础不仅仅局限于他的文学作品，也体现在他的政治思想中。

他的政治哲学基础是由儒家思想和道家思想相结合而成，强调君主与民众之间的互动关系和道德修养与政治治理的同等重要。

他的“罢黜百家，独尊儒术”思想表明了他对儒学的重视，他坚信只有通过推崇儒家的思想体系和道德规范，才能达到国家治理的良好效果。

同时，他也不忘对国家与民众之间的平衡关系进行思考和理论探讨，他认为国家的权利应该是通过民主手段获得的，而非由皇帝或统治者自上而下、强化专制的手段获得。

董仲舒政治管理哲学刍议董仲舒政治管理哲学刍议范志礼内容提要：一代大儒董仲舒在其著名的《举贤良对策》中提出的“法天”“正始”“教化”“更化”方略以及无为有为、尚质尚文、任德任刑、求贤纳士思想是具有科学精神的政治管理哲学，在当今形势下，具有重要借鉴意义。

董仲舒（前179~前104）是汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。

汉族，汉广川郡（今河北省枣强县）人。

汉武帝元光元年（前134）任江都易王刘非国相十年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。

此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，很受武帝尊重。

董仲舒的崛起是从公元前134年汉武帝下诏征求治国方略开始的。

当时，作为儒生的董仲舒在著名的《举贤良对策》①中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

这些主张为当时社会政治和经济的稳定做出了积极的贡献。

尤其其中的政治管理哲学，对于改革时政、推进和优化社会管理以及官员队伍管理起到了重要作用。

一、董仲舒的“法天”“正始”“教化”“更化”方略继汉文帝之后，汉景帝继续奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现了“文景之治”。

但是，另一方面，由于朝廷从某个角度把“无为”当作“无为放任”，没有掌握无为真谛，因此使诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，放纵了割据势力的形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边……，所以，在升平的表面景象下，西汉社会潜藏着严重的危机。

公元前134年，汉武帝登基后下诏征求治国方略，董仲舒应诏上表。

在《举贤良对策》中明确提出“法天”“正始”“教化”“更化” 四策。

1、法天、正始思想董仲舒把法天放在第一位。

法天是说效法自然运动变化的规则。

法天的原理本之《春秋》。

他说，稽考《春秋》之文，求王道的端绪，找到一个“正”字。

《春秋》开篇即说“春王正月”，正字排在王字之后，王字又排在春字之后，春是天体运行在一年的起始，正是为王政的行动方式，这个排列顺序表达的意思就是：王者“上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）”。

论董仲舒君权制约论董仲舒是西汉时期著名的儒学思想家、哲学家。

他继承和发展了孔孟荀子等众多儒学思想大家的观点，并结合当时的政治形势有所突破有所创新。

他的政治性思维让后人为之惊叹，他的天人感应理论、祥瑞说与灾异说、屈君而伸天理论对于限制和约束至高无上的君权起到了至关重要作用。

以董仲舒所倡导的政治主张为主要内容，论述他所要达到的制约君权的目的。

标签：君权；天人感应；祥瑞；灾异；屈君而伸天董仲舒的政治主张在中国古代留有深远的历史影响，他尊尚儒学，同时又吸取黄老哲学用以丰富儒学，遵从儒家为政为民，仁政爱民，提倡教化，兴办太学的思想，并提出天道、君道，尊天而治，天人感应，屈君而伸天，主张改革更化等一系列政治主张，对中国古代中央集权专制统治起到一定积极作用。

其中，尤以董仲舒提出的天人感应和屈君而伸天的论述主张更是发挥儒家对世俗权力的教化与规劝作用，对中国古代封建秩序的维护和君主集权制度的加强提供了理论基础。

1 天人感应说1.1 天人感应说的来源天人感应说在董仲舒提出之前就有反映，如：“天地感而万物生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”（《咸卦·彖辞》）。

“天子为善，天能赏之，天子为恶，天能罚之。

”（《天志中》）。

“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

”（《吕氏春秋·应同》）。

天人感应说的内容，从字面上看也是十分明确的，即天作为万物之源，是有意识有感觉的，能够洞察天下一切人与事，并且对于人类所做之事做出相应的反应，有惩恶奖善之能力。

1.2 董仲舒的天人感应与灾异说董仲舒说：“天者万物之祖，万物非天不生”、“人与天一一相应，人有小骨节三百六十六块，天一年有三百六十六日。

人有大骨节十二块，与一年十二个月相应，人体内有五脏，天有五行，人有四肢，天有四季。

就算不能用数计的，按类也相应。

人有喜怒哀乐，天有春夏秋冬。

”总之天与人相类，天人合一也。

所以，天与人相互可以感知，以此来证明天人感应。