中原神话的原始思维特征中和谐思维的萌芽与表现--文化论文-社会学论文

从古文字看原始思维及其发展从古文字看原始思维及其发展朱长超木文通过对古文字诞生的基拙、形态特征及其含义的分析研究,认为古文字是先民的思维成果,也是原始思维的凝结,因此可以从古文字追溯原始思维的特点,从古文字的演化迫溯原始思维发展的踩迹。

文章认为,原始思维的特点是形象性、具体性和多样性原始思维是在其体—抽象—具体,个别—概括—个别的反复过程中发展的。

在这个辫证过程中,原始思维的抽象、概括能力不断提高,形象思维的能力也不断地由低级向高级发展,并使文字也相应地不断发生演变和进化。

作者朱长超,年生,上海社会科学院情报研究所哲学室研究人一、古文字是思维的考古工具原始思维,是童年时代人类的思维,是人类思维发展过程中的低级阶段,具有与现代思维不同的特点和方式。

了解原始思维的特点和方式,可以帮助我们正确理解原始宗教、原始艺术、原始心理的发生和发展而且,了解原始思维的发展脉络,还有助于正确认识人类思维的历史进程和发展规律。

原始思维的研究,可以通过多种途径进行,通常有考古学、民俗学、人类学、神话学、儿童心理学等方法。

除此之外,古文字的研究也是探索原始思维的一种重要方法。

文字,是记录和传达语言的书写符号。

语言,是思维的一种重要工具,是思想的直接现实,也是思维交流最重要的工具。

所谓“言者意之声,书者言之记”,语言是有声的思维,文宇是有形的思维,二者都是思维的外化。

象语言一样,文字也是思维能力的反映,蕴含着思雄的特点。

如同可以从古代语言的痕迹来考察原始思维一样,我们也可以从古文字来考察原从占文字看原始思维及其发展始思维。

从古文字的内容来考察原始思维的内容,从古文’笋的结构和范畴的概括抽象水平来考察原始思维的方式和特点,从古文字的演变考察人类思维的历史进程。

从某种意义上说,古文字是对思维进行考古的工具。

古文字是原始人类的创造物,是原始思维的一项重要成果。

世界上几个文明古国创一盆文字的时间虽然稍有先后,但都是近万年内的事。

中国的古丈字是在大约年前诞生的。

中国古代感生神话思维特征探析[摘要] 感生神话作为一种特殊的生殖神话，是远古初民基于原始思维方式对人类来源的解说，那些看似荒诞幼稚的描述，却体现了原始人类特有的思维特征，原始思维的“泛灵观”和“生命一体化”是其创造的基础。

感生神话以具象性的方式表达对生育奥秘的认识，但想象中已经出现初步的理性思维的特点，具有类比推理的内在逻辑。

[关键词] 感生神话；原始思维；泛灵观；具象性；类比推理诞生于人类童年时代的远古神话，是原始思维的产物，它们成为众多学者探寻原始思维奥秘的首选之地。

其中大量存在的人类起源神话，是初民对自身生命来源最早的追问和解答，在那些现代人看来荒诞幼稚的描述中，可以寻觅到远古人类的思维痕迹。

感生神话是一种特殊的人类生殖神话，所谓感生，是指女性并未与男性交合，而是受感于某物而怀孕，表现为女子或感应、或目睹、或接触、或吞食某种动物、植物、无生命物等，竟神秘地怀孕生子。

在中国古代典籍和各民族神话传说中都有很多感生神话：《史记·周本纪》记载周始祖后稷就是其母姜嫄因履“巨人迹”而有感致孕的；《帝王世纪》等载黄帝是他的母亲附宝感于“大电光绕北斗枢星照野”而生；《竹书纪年》中尧是因其母庆都为“赤龙感之”而孕生；《竹书纪年》还记载握登“见大虹意感”生下帝舜；四川凉山彝族地区广泛流传的《勒俄特依》记载，有个名叫浦莫尼衣的姑娘，因神鹰滴下三滴血而感孕，生了民族英雄支呷洛（支格阿龙）[1]；白族神话讲大理龙母，吃下一颗绿桃，怀孕生下一个男孩[2]；藏族神话《纳木错》讲一位牧民姑娘，在放牧牛羊时梦见一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子而怀孕生子。

[3]这些感生神话体现了原始初民对于生命孕育原因的无知和神秘感，生儿育女的原理为今人悉知，但认知能力低下的原始人难以懂得这个道理，只能借虚幻的神话予以解答，我们从其中可以捕捉到他们具有的原始思维特征。

一、“泛灵观”与“生命一体化”的基本观念感生神话中人的诞生是母亲为日光、大虹、神龙、果实、水等自然物所感而致孕，这些自然物似乎具有灵性的生命魔力，它们是人类生命诞生的神秘原因，也可以说人就是由它们转化的，这些神话创造的一个基础前提就是“万物有灵”和“生命一体化”的观念。

艺术领域神话思维和原始思维的区别与联系神话思维是一种非理性的思维方式，它强调的是人类与神灵、自然界和宇宙之间的关系。

在艺术领域中，神话思维常常表现为对神话、传说、神话人物和神话场景的创作和表现。

神话思维强调的是超自然的力量和神秘的力量，它试图通过神话来解释自然现象和人类存在的意义。

原始思维则是一种更加实用和实际的思维方式，它强调的是人类与自然界之间的关系。

在艺术领域中，原始思维常常表现为对自然界和人类生活的描绘和表现。

原始思维强调的是人类与自然的和谐共处，它试图通过对自然的观察和理解来解决人类生活中的问题。

虽然神话思维和原始思维有着不同的特点和表现形式，但它们也有着联系。

在很多文化中，神话和自然界是密不可分的，神话中的神灵和自然界的元素常常相互交织。

因此，在艺术领域中，神话和原始思维常常是相互交织的，艺术家常常通过对神话和自然界的描绘和表现来表达自己的思想和情感。

中国古代神话的思维特征
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的.
首先,原始先民感知自然时,将自身属性不自觉地移到自然之上,形成以己观物、以己感物的神话思维特征.如以烛龙之神的生理行为解释自然现象和盘古化生万物的神话.
其次,神话思维是一种具体、形象的思维.由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段,因此,思维还不能脱离具体的物象,不能脱离那些具体的感性材料,表现在神话终究带有具体形象的特点.
再次,神话思维伴随着浓烈的情感体验.大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感,先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性,因而,在先民看来,自然万物也是具有意志、情感的.
所以,神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维.原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的.。

中国神话概述[摘要]古神话是人类文明的精神基因，以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。

作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识，《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。

伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。

中国式“伦理世界”的自然样态最初体现为古神话中“天人合一”的世界观。

中国古神话透过传说故事等精神现象形态，创造出一个世界和心灵的综合统一体；进行着人的规律与神的规律的矛盾运动；实现着伦理世界的预定和谐。

[关键词]《山海经》；古神话；伦理精神；道德哲学古神话作为人类生命源头与一切文化动力，主要是描述人类与大自然的关系、万物有灵论及上古宗教。

神话中的主角是神或半人神，样貌、能力和功绩多异于常人，同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件。

中国古神话通过“与神对话”的习俗，开启了中华文明的伦理精神，形成了“天人合一”的伦理信念。

笔者尝试沉潜到中国历史文化的底部，对上古神话资料和神话人物进行仔细的梳理、探究。

全文透过中国古神话中的精神现象，将神话思维升腾到道德哲学高空，主要研究中国上古神话这一重要历史时期所体现的“伦理世界”样态与伦理精神。

一、中国古神话的存在样态原始社会前期的神话，多把动物植物以及自然力自然现象看做是活物。

《山海经》原为说图文字，是中国古神话的主要典籍，例如有王亥以及四方、四方风、四方神人名等内容。

该典籍中具有伦理的精神倾向或者伦理的精神原素。

古神话作为中华民族精神的最初庇荫之地，以复杂多样的精神样态存在。

对事实的陈述是真正的自然科学，而对意识的陈述是真正的精神科学。

由精神所创造的古神话就是一个真实而对象化的混沌世界。

马克思曾经评价希腊神话是“一种规范和高不可及的范本”。

在中国，保存神话资料最丰富的一部书是《山海经》，是先秦时期的一部重要典籍，涉及地理、物产、祭祀等诸多方面的内容。

班固《汉书·艺文志》著录为“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“刑法”类之首。

神话的思维特点范文神话是一种古老而且普遍存在于各个文化中的叙事形式，它通过人物、事件和象征来阐述抽象的哲学思想、宇宙观和价值观。

神话以其独特的思维特点而闻名，这些特点贯穿了其故事结构、角色塑造和象征意义等方面。

下面将详细介绍神话的思维特点。

首先，神话是一种象征性思维。

象征是神话的核心元素，神话中的各种角色、事件和物象都具有深刻的象征意义。

通过象征，神话能够传达抽象的概念和哲学思想，并使其具体化，易于人们理解和接受。

例如，希腊神话中，宙斯象征着权力和智慧，赫拉象征着女性的特质和婚姻的保护，阿波罗象征着艺术和美的追求。

这些象征性的角色不仅有助于人们理解故事的意义，还通过象征的力量来塑造人们的思维和行为方式。

其次，神话是一种循环性思维。

循环是神话故事中的一种基本结构，它体现了宇宙的周期性和循环性。

循环性思维在神话中反映为时间、季节和生育的周期，使故事具有无限重复的特点。

例如，北欧神话中的“诸神黄昏”描述了宇宙的末日和重生，在这个故事中，循环的概念贯穿始终，使宇宙的终结和重生成为一种永恒的循环。

第三，神话是一种模糊性思维。

神话故事中的角色和事件常常是模糊的和多义的，没有明确的轮廓和定义。

这种模糊性使得神话具有多种解读和理解的可能性，可以适应不同的文化和个体的需求。

例如，在中国的神话中，女娲创世的故事有多种不同的版本，每个版本都强调不同的意义和价值观。

这种模糊性思维使得神话具有丰富的层次和复杂性，使其成为一种永恒而不断更新的文化资源。

第四，神话是一种冲突性思维。

冲突是神话故事中的常见元素，它体现了人类的矛盾和挣扎。

在神话中，冲突经常发生在神与神、人与神、人与人之间，体现了不同力量和价值观之间的对立与斗争。

冲突性思维使得神话具有戏剧性和紧张感，反映了人类社会和心理的现实。

最后，神话是一种想象性思维。

神话世界是超越现实的，是想象力的产物。

通过神话，人们可以逃离现实，进入一个神奇而奇幻的世界。

在这个世界里，人们可以经历超出现实的冒险和成长，感受卓越的英雄事迹和惊人的超能力。

浅谈中国神话范文大全第一篇：浅谈中国神话浅谈中国神话内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话中国神话概述提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。

什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。

确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。

当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。

本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。

简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。

这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

中国神话的产生与发展由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。

从中国古代神话传说看世界观的演变中国古代神话传说是中国文化的重要组成部分，它们不仅是人们对自然现象的解释，更是中国人对世界观的表达。

通过研究古代神话传说，我们可以看到中国人的思维方式和世界观的演变。

在中国古代神话传说中，人与自然的关系是一个核心主题。

古代中国人认为人与自然是相互依存的，人应该尊重自然，与自然和谐相处。

这种观念可以从许多神话传说中看出。

比如，《山海经》中记载了许多关于山川河流的神话故事。

这些故事中，山川河流被描绘成拥有灵性的存在，它们有自己的意愿和情感。

古代中国人认为，山川河流的存在和运动是自然规律的体现，人类应该尊重它们，并与它们和谐相处。

这种观念在中国古代文化中一直延续至今。

另外一个重要的主题是人与神的关系。

古代中国人认为，神是人类生活的重要组成部分，人类应该敬畏神明，虔诚祭拜。

这种观念可以从《封神演义》中看出。

《封神演义》是中国古代四大神话小说之一，它讲述了人类与神的斗争和互动。

在这个故事中，人类通过虔诚祭拜和祈祷，获得了神的庇佑和帮助。

这种观念在中国古代社会中非常普遍，人们认为神是他们生活的一部分，需要尊敬和信仰。

然而，随着时间的推移，中国人的世界观发生了变化。

随着科学的发展和现代化的进程，人们开始对神话传说持怀疑态度。

科学的解释和理论逐渐取代了神话传说，人们开始用科学的眼光看待世界。

这种变化可以从中国现代文学中看出。

中国现代文学中的作品往往以现实主义为主，关注社会问题和人类的内心世界。

这些作品中很少涉及神话传说，人们更多地关注现实生活和人类的情感体验。

这反映了中国人世界观的转变，他们开始用现实主义的眼光看待世界，而不再依赖神话传说。

然而，尽管中国人的世界观发生了变化，神话传说仍然是中国文化的重要组成部分。

中国人对自然的尊重和对神的敬畏的观念仍然存在，虽然表现形式可能有所不同。

比如，中国人对环境保护的重视和对生态平衡的追求，可以看作是对古代神话传说中人与自然关系的延续。

总之，通过研究中国古代神话传说，我们可以看到中国人的思维方式和世界观的演变。

烟台南山学院《中国古代神话论文》题目：论中国神话的民族精神班级：＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿＿学号：专业：工学院计算机系＿＿＿＿摘要：中国古代有着众多的神话，这些神话中蕴涵着丰富的民族精神。

这些民族精神是中华民族的瑰宝，是我们的文明生生不息的火种。

今天，我们不但要将这些精神继承下来，还应该把它们发扬光大。

关键词：中国;神话;民族精神论中国神话的民族精神原始社会的文学现在所见的仅有原始诗歌和神话传说。

原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，以及人类自身的生老病死等，人们不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和经验把自然物、自然力和社会力加以神话和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过口头流传，便产生了神话。

中国古代有着丰富多彩的神话，它们真实地记录了中华民族在幼年时期的瑰丽幻想、顽强斗争以及蹒跚的足迹。

同时，作为中华民族文化的源头，它在很大程度上还对民族精神的形成有着重要的影响。

一、中国古代神话中所蕴含的民族精神1、深重的忧患意识描写先民们艰难险恶的生存环境是古代神话重要内容。

如大家耳熟能详的《淮南子》中神话故事《女娲补天》和《后羿射日》，就使用了大量的笔墨来描绘当时先民们的生存环境。

《女娲补天》中说当时先民们生活的环境是天崩地陷，“火爁焱而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

”这时的先民真可谓是生活在水深火热之中：除了要躲避熊熊燃烧的大火，还要抵御滔天的洪水；既要提防地上猛兽的利齿，又要注意空中鸷鸟的利爪。

每行一步都要处处小心，时时留意，一不小心就有丧命的危险。

这些深刻的体验就是留在我们血液里的深重的忧患意识。

2、不屈不挠的斗争精神面对如此残酷的现实世界，我们的先民并没有退缩，他们敢于直面现实，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争来战胜这一切的灾难。

因为他们非常明白，只有奋起反抗才能获得生存的机会，由此便产生了一大批具有反抗精神的神话英雄。

《鲧禹治水》中，鲧在洪水滔天，人们的生命财产受到威胁时，“不待帝命”，挺身而出，与洪水进行英勇搏斗。

中国古代感生神话思维特征探析[摘要] 感生神话作为一种特殊的生殖神话，是远古初民基于原始思维方式对人类来源的解说，那些看似荒诞幼稚的描述，却体现了原始人类特有的思维特征，原始思维的“泛灵观”和“生命一体化”是其创造的基础。

感生神话以具象性的方式表达对生育奥秘的认识，但想象中已经出现初步的理性思维的特点，具有类比推理的内在逻辑。

[关键词] 感生神话；原始思维；泛灵观；具象性；类比推理诞生于人类童年时代的远古神话，是原始思维的产物，它们成为众多学者探寻原始思维奥秘的首选之地。

其中大量存在的人类起源神话，是初民对自身生命来源最早的追问和解答，在那些现代人看来荒诞幼稚的描述中，可以寻觅到远古人类的思维痕迹。

感生神话是一种特殊的人类生殖神话，所谓感生，是指女性并未与男性交合，而是受感于某物而怀孕，表现为女子或感应、或目睹、或接触、或吞食某种动物、植物、无生命物等，竟神秘地怀孕生子。

在中国古代典籍和各民族神话传说中都有很多感生神话：《史记·周本纪》记载周始祖后稷就是其母姜嫄因履“巨人迹”而有感致孕的；《帝王世纪》等载黄帝是他的母亲附宝感于“大电光绕北斗枢星照野”而生；《竹书纪年》中尧是因其母庆都为“赤龙感之”而孕生；《竹书纪年》还记载握登“见大虹意感”生下帝舜；四川凉山彝族地区广泛流传的《勒俄特依》记载，有个名叫浦莫尼衣的姑娘，因神鹰滴下三滴血而感孕，生了民族英雄支呷洛（支格阿龙）[1]；白族神话讲大理龙母，吃下一颗绿桃，怀孕生下一个男孩[2]；藏族神话《纳木错》讲一位牧民姑娘，在放牧牛羊时梦见一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子而怀孕生子。

[3]这些感生神话体现了原始初民对于生命孕育原因的无知和神秘感，生儿育女的原理为今人悉知，但认知能力低下的原始人难以懂得这个道理，只能借虚幻的神话予以解答，我们从其中可以捕捉到他们具有的原始思维特征。

一、“泛灵观”与“生命一体化”的基本观念感生神话中人的诞生是母亲为日光、大虹、神龙、果实、水等自然物所感而致孕，这些自然物似乎具有灵性的生命魔力，它们是人类生命诞生的神秘原因，也可以说人就是由它们转化的，这些神话创造的一个基础前提就是“万物有灵”和“生命一体化”的观念。