下载文档原格式
古代文化常识大全古代文化是指在古代社会中形成并延续下来的各种文化现象和文化遗产，它包括了古代的思想、宗教、艺术、建筑、文学、音乐、舞蹈、服饰、饮食、礼仪、传统医学等各个方面。
古代文化是人类文明的重要组成部分，它承载着古代社会的历史记忆和精神传承，对于我们了解古代社会、传承优秀文化传统具有重要意义。
本文将带领读者一起了解古代文化的常识，让我们一起走进古代的文化世界。
古代文化常识一，古代建筑。
古代建筑是古代文化的重要组成部分，它不仅是古代人民生产生活的重要场所，更是古代文化的重要载体。
古代建筑包括了宫殿、寺庙、城墙、陵墓、园林等各种建筑形式，其中最具代表性的要数中国古代的宫殿和寺庙建筑。
中国古代宫殿建筑以紫禁城为代表，寺庙建筑以洛阳白马寺、峨眉山乐山大佛等为代表。
古代建筑在设计、结构、雕刻等方面均体现了古代人民的智慧和艺术水平，对后世的建筑产生了深远的影响。
古代文化常识二，古代思想。
古代思想是古代文化的核心，它包括了儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想、农家思想等多种思想流派。
其中，儒家思想提倡“仁爱”、“孝道”、“礼仪”，强调人伦关系和社会秩序；道家思想强调“道法自然”、“无为而治”，主张顺应自然，追求心灵的宁静；墨家思想主张“兼爱”、“非攻”，反对战争和压迫，提倡和平与公正。
古代思想对中国古代社会的政治、道德、伦理等方面产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。
古代文化常识三，古代艺术。
古代艺术是古代文化的重要表现形式，它包括了绘画、雕塑、音乐、舞蹈等多种艺术形式。
古代绘画以中国的山水画、人物画最为著名，中国古代的书法更是被誉为“东方艺术之花”。
古代雕塑以希腊的雕塑艺术最为著名，古代音乐以中国的古琴、古筝最为具有代表性，古代舞蹈以印度的印度舞、中国的古代宫廷舞蹈最为有名。
古代艺术在形式、风格、题材等方面呈现出丰富多样的特点，成为了古代文化中的瑰宝。
古代文化常识四，古代文学。
古代常识科普小知识一、古代发明1. 指南针：指南针是中国古代的伟大发明之一，起源于汉代。
它采用磁石原理，通过磁针指向北方，帮助航海家确定方向。
指南针的发明对世界航海事业的发展产生了巨大影响。
2. 造纸术：造纸术是中国古代的伟大发明之一，早在汉代就已经广泛应用。
通过将纸浆压制成纸张，取代了古代的竹简和丝绸书籍，极大地推动了古代文化的传播和发展。
3. 火药：火药是中国古代的伟大发明之一，最早应用于军事上。
火药的发明革命性地改变了战争的形态，对古代社会的发展产生了深远影响。
二、古代科学1. 天文学：古代中国在天文学方面取得了许多重要成就。
例如，在汉代，中国人就已经制作出了精确的天文仪器，并进行了大量观测和计算，掌握了天体运行规律，为后来的科学研究奠定了基础。
2. 数学：古代中国在数学方面也有不少贡献。
例如，中国古代已经独立发现并应用了勾股定理，为几何学的发展做出了重要贡献。
此外，古代中国还发明了计算圆周率的方法，得到了较为精确的近似值。
3. 医学：古代中国的医学理论和实践也相当发达。
中国古代医学家对人体解剖、疾病诊断和治疗方法进行了深入研究，并积累了丰富的医学知识和经验，为后来的医学发展提供了宝贵的资料。
三、古代文化1. 诗经：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，收录了周代的诗篇。
它是中国古代文化的瑰宝之一，被誉为古代文学的典范，对后世文人的创作产生了深远影响。
2. 四书五经：四书五经是中国古代儒家经典著作的总称，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等。
这些经典内容丰富，体现了古代中国人的思想和道德观念。
3. 书法艺术：古代中国的书法艺术独具特色，被视为中国传统文化的重要组成部分。
古代书法家通过不同的笔画和布局方式，表达自己的情感和思想，使文字具有了美感和艺术价值。
四、古代社会1. 封建制度：古代中国的社会基本上是以封建制度为基础的，这种制度在中国历史上延续了几千年。
高中文言文基础知识文言文是中国古代的书面语言，承载着丰富的历史文化和智慧。
对于高中生来说，掌握文言文基础知识至关重要。
这不仅有助于提高语文素养，还能更好地理解中国传统文化。
接下来，咱们就一起深入了解一下高中文言文的基础知识。
一、实词实词是文言文的重要组成部分，具有实际意义。
（一）常见实词1、古今异义词古今异义词是指在古代和现代意义不同的词。
比如，“妻子”在古代指妻子和儿女，而现在仅指男子的配偶。
2、一词多义一个词有多种含义。
例如，“兵”可以指兵器、士兵、战争等。
3、通假字通假字是古人在书写时用音同或音近的字代替本字。
像“知”通“智”，“说”通“悦”。
（二）实词的推断方法1、语境推断法根据上下文的语境来推断实词的含义。
2、字形推断法通过分析汉字的字形结构来推测其意义。
3、语法推断法依据词语在句子中的语法位置和作用来判断其词性和含义。
二、虚词虚词在文言文中虽然没有实际意义，但在语法和表达上起着重要作用。
（一）常见虚词1、而可以表示转折、顺承、并列等关系。
2、之作代词、助词、动词等，用法多样。
3、以有“用、凭借、因为”等意思。
（二）虚词的用法辨析要准确理解虚词的用法，需要多读多练，积累常见的虚词搭配和用法。
三、句式（一）判断句通常以“……者，……也”“……，……也”等形式来表示判断。
（二）被动句常见的有“于”字被动句、“为”字被动句等。
（三）倒装句包括宾语前置、定语后置、状语后置等。
比如“何陋之有”就是宾语前置句。
（四）省略句在文言文中，主语、谓语、宾语等成分常常省略。
四、词类活用（一）名词活用名词作动词、名词作状语等。
（二）动词活用动词作名词、使动用法、意动用法等。
（三）形容词活用形容词作名词、形容词作动词等。
五、翻译文言文翻译是对文言文知识的综合运用。
（一）原则1、信要忠实原文，准确表达原文的意思。
2、达译文要通顺流畅。
3、雅译文要富有文采。
（二）方法1、留保留原文中的人名、地名、官名等专有名词。
中国饮食的礼仪文化中国饮食的礼仪文化中餐礼仪，文化习俗，是饮食文化的一个重要部分。
中国的饮宴礼仪号称始于周公，千百年的演进，当然不会再有“梁鸿孟光举案齐眉”那样的日子，但也还是终于形成大家普遍接受的一套饮食进餐礼仪，是古代饮食礼制的继承和发展。
以下是小编为大家整理的中国饮食礼仪文化，供大家参考。
中国饮食的礼仪文化篇1饮食礼仪知识1、入座礼仪桌席上的位置很是讲究，从桌位入座情况并可知晓此人的辈分及重要程度。
座次是根据“尚左尊东”、“面朝大门为尊”，先邀请宾客入座上席，再请长辈入座，入座时从椅子左边进入。
入座后切勿先不动筷子，也不要起身走动，更不要制造异响，如果有什么事要向主人打招呼。
2、进餐礼仪有贵客到来时，主人及宾客都要起立，以示恭敬。
主人让食，要热情取用，不可置之不理。
3、布菜礼仪每上一道新菜，都需等长辈、宾客先行动筷，表示对他们尊敬，如若要给宾客或长辈布菜，最好使用公筷，也可以把离客人或长辈远的菜肴送到他们跟前。
4、进食礼仪“毋抟饭。
”吃饭时不可抟饭成大团，大口大口地吃，这样有争饱之嫌。
“毋放饭。
”要入口的饭，不能再放回饭器中，别人会感到不卫生。
“毋流歠。
”不要长饮大嚼，让人觉得是想快吃多吃，好象没够似的。
“毋口它食。
”咀嚼时不要让舌在口中作出响声，主人会觉得你是对他的饭食表现不满意。
“毋啮骨。
”不要专意去啃骨头，这样容易发出不中听的声响，使人有不雅不敬的感觉。
“毋反鱼肉。
”自己吃过的鱼肉，不要再放回去，应当接着吃完。
喝茶礼仪知识赏茶主人为体现对你的重视，给你献上一款好茶时，主人会先给你赏茶，这时，作为客人的你，需要对茶叶做个简单的点评。
闻香主人洗茶后会给客人公道杯闻香。
客人需双手接过公道杯，闻香后你也要做出简单的点评表示对客人的尊重。
不过要注意的是，千万别把公道杯拿在嘴边边闻边说话，你得将公道杯传递给下一个人或者归还主人后再说话，否则说话时你的口气和唾液溅到公道杯中，影响了他人闻香不说，看起来也很不舒服吧。
高一语文期末考试复习重点高一语文期末考试是对同学们一个学期以来语文学习成果的重要检验。
为了帮助同学们更有效地进行复习，以下将为大家梳理出高一语文期末考试的复习重点。
一、文言文部分1、实词和虚词重点掌握常见的 120 个实词和 18 个虚词的意义和用法。
比如“而”“之”“以”“于”等虚词，要能准确理解它们在不同语境中的含义和作用。
结合课文中的句子，加深对实词和虚词的理解和记忆。
2、文言句式了解常见的文言句式，如判断句、被动句、省略句、倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置、主谓倒装）等。
能够准确判断文言文中的句式，并进行翻译。
3、古代文化常识积累古代官职、科举、礼仪、历法、地理等方面的文化常识。
注意古今文化差异，避免在理解文言文时出现误解。
4、课文背诵要求背诵的文言文篇目，如《劝学》《师说》等，要做到熟练背诵，一字不差。
理解背诵内容的含义，以便在默写和理解性默写中准确作答。
二、现代文阅读部分1、论述类文本阅读掌握常见的论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，并能分析其作用。
学会提取文章的论点、论据，理清论证思路。
注重对文本信息的筛选和整合，准确理解作者的观点和态度。
2、文学类文本阅读掌握小说、散文等文学体裁的特点和表现手法。
分析人物形象、情节结构、环境描写等要素。
理解作品的主题和作者的情感表达。
3、实用类文本阅读了解新闻、传记、报告等实用类文本的特点和写作方法。
学会从文本中提取关键信息，进行归纳和概括。
三、诗歌鉴赏部分1、诗歌的形象把握诗人塑造的人物形象、景物形象和事物形象。
理解形象的特征和蕴含的情感。
2、诗歌的语言分析诗歌的语言风格，如豪放、婉约、清新、质朴等。
赏析诗歌中的炼字和炼句。
3、诗歌的表达技巧掌握常见的表达技巧，如修辞手法、表现手法、抒情方式等。
能够结合诗歌内容，分析表达技巧的运用及效果。
4、诗歌的思想感情体会诗人在诗歌中表达的情感，如思乡怀人、忧国忧民、壮志未酬等。
四、作文部分1、审题立意认真审读题目，准确理解题意，确定文章的主题和立意。
古文化常识分类积累(宗法礼俗)宗法是指古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。
它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。
这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。
在封建宗法社会中，嫡子指正妻所生的儿子，有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。
从周代起，王位一般都由嫡长子，直至清末。
而宗子则指嫡长子，依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。
他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受XXX的尊敬。
宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。
庶子则指妾(小妻)生的儿子。
XXX以后XXX由嫡子，诸侯的君位也如此。
宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
众子指嫡长子以外的诸子，包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾所生的庶子。
在古代，兄弟或姊妹间依长幼排行时，惯上以伯、XXX、叔、季为序。
一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。
如《左传·文公十八年》：“XXX有才子八人：XXX、XXX、叔献、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX。
”次序XXX、XXX、叔、季并循环使用。
兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“XXX”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“XXX”。
另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。
如XXX《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。
前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。
”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫XXX(què)杀掉谋杀国君的儿子XXX时，说XXX是“大义灭亲”。
而“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。
汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。
当“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。
中国古代传统礼仪
中国古代传统礼仪主要包括四个方面：衣着、饮食、出行和生活习俗。
首先，衣着方面，中国古代对穿着有严格的规定，特别是服饰的颜色、样式和材料的选择。
“五礼”之一的吉礼，是中国古代礼仪制度中对穿着规定最为严格的礼仪之一，人们要尽量选择红、黄、黑等颜色，避免白色和花色。
其次，饮食方面，中国古代也有很多礼仪规定。
特别是在祭祀和宴请宾客时，讲究的是食品的摆盘、敬酒的顺序、食物的摆放位置等。
此外，古代饮食还讲究营养搭配，孔子提出了“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”的饮食原则，被誉为中国古代饮食文化的重要组成部分。
出行方面，中国古代出行时，人们都有特定的交通工具，并且要遵守交通规则。
步行时，要尽量不打搅他人，以免引起冲突和危险。
生活习俗方面，古代礼仪制度强调家族与传承，注重孝道和亲情。
还有中国的婚姻、祭祀、宗教等方面的礼仪，例如祭天、祭地、宗庙祭祀、军礼、诞生礼、成年礼、飨燕饮食礼仪等，都需要人们严格遵守。
总的来说，中国古代传统礼仪制度经过长期的发展和演进，强调和谐与尊重、道德与教化、秩序与稳定、家族与传承等价值观，对现代中国的社会发展和文化传承产生了深远影响。
高中文言文常识整理高中阶段的文言文学习对于我们理解古代文化、提升语文素养具有重要意义。
在学习文言文的过程中，积累和掌握相关的常识是十分必要的。
下面就为大家整理一些常见且重要的高中文言文常识。
一、文言实词实词是文言文的主体，理解实词的含义是读懂文言文的关键。
常见的实词类型有名词、动词、形容词、数词、量词等。
1、古今异义古今异义是指同一个词在古代和现代的意义不同。
例如，“妻子”在古代指妻子和儿女，而在现代仅指男子的配偶；“无论”在古代是“更不必说”的意思，现代则表示“不管，不论”。
2、一词多义一个词有多种不同的意义。
比如“兵”，可以指兵器（“收天下之兵”），也可以指士兵（“可汗大点兵”），还可以指战争（“兵荒马乱”）。
3、通假字通假字是古人在书写时用音同或音近的字代替本字的现象。
如“不亦说乎”中的“说”通“悦”，表示高兴。
4、词类活用词类活用是指某些实词在特定的语言环境中，临时改变了词性和用法。
常见的有名词作动词（“沛公军霸上”中的“军”，意为驻军）、名词作状语（“常以身翼蔽沛公”中的“翼”，像翅膀一样）、动词的使动用法（“项伯杀人，臣活之”中的“活”，使……活下来）等。
二、文言虚词文言虚词在文言文中虽然数量不多，但使用频率高，用法灵活。
常见的虚词有而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之等。
1、“而”字常见的用法有：表并列（“蟹六跪而二螯”）、表递进（“君子博学而日参省乎己”）、表转折（“青，取之于蓝，而青于蓝”）、表承接（“人非生而知之者”）等。
2、“之”的用法包括：作代词（“执策而临之”）、作助词（“怅恨久之”）、作动词（“吾欲之南海”）等。
3、“以”可以作介词（“以勇气闻于诸侯”）、连词（“夫夷以近，则游者众”）、动词（“皆以美于徐公”）等。
三、文言句式1、判断句判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。
常见的形式有“……者，……也”（“陈胜者，阳城人也”）、“……，……也”（“夫战，勇气也”）、“……者，……”（“粟者，民之所种”）等。
常识积累| 古代文化中的礼仪常识五礼古代祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼；（1）吉礼牺牲：古代祭祀用的牲畜。
色纯为“牺”，体全为“牲”三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，没有牛。
由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。
宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。
《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。
”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。
“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。
“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。
古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
（2）嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。
婚冠礼：古代嘉礼之一。
《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。
”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。
古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。
所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。
冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。
加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。
因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
笄礼：古代女子成年时举行的盘发插笄的礼仪，又称“及笄”“笄年”（古代女子满15岁结发）。
合卺：结婚；六礼：中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
媵：陪嫁的人；青庐：用青布搭成的帐篷，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗；文定：订婚；（3）宾礼朝仪：古代帝王临朝的典礼。
按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。
朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。
后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
朝聘：诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
朝觐：为周代诸侯朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。
春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
揖让：一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。
一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
《论语微子》中有这样的记载：“子路拱而立。
”九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂，故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。
也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。
陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。
”稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。
后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。
旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
膜拜：古代的拜礼。
行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。
原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。
今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
折腰：即拜揖。
鞠躬下拜，表示屈辱之意。
《晋书陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。
”坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。
”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
免胄：诸侯军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过以示对天子的尊敬祖：出行前祭祀路神，引申为半路上为别人设宴送别；封禅，斋戒：祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲；执手：表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似；寿：以酒或物向别人祝福；趋：臣见君时的礼节；郊迎：到郊外等候迎接，以表敬重；万福：旧时妇女对人行礼口中的说辞，后用来代指行礼；九宾：古代外交上最隆重的一种礼仪。
（4）军礼：军旅之事（5）凶礼:指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼节。
如：古代的“五服”制度五服制度：“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。
亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。
在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。
自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善。
三纲五常“三纲“：封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”；“五常”：即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
“三从四德”：三从：幼从父、嫁从夫、夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女工）；辈分伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是最小。
古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。
孟子也把孝悌视为基本的道德规范。
秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。
”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。
古代位次座次：古时官场座次尊卑有别，十分严格。
官高为尊居上位，官低为卑处下位。
古人尚右，以右为尊，右丞相比左丞相大；“左迁”即表示贬官。
《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。
在堂上举行的礼节活动是南向为尊。
皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。
因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。
室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。
”项王座次最尊，张良座次最卑。
席次：古代宴会席次，尊卑很有讲究。
一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。
如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
如图所示：１２３４５６７８虚左：古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。
《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。
坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
”足见信陵君对侯生之尊敬。
今人有“虚左以待”一语。
古代讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有：1.崩（驾崩）：帝王、太后去世；山陵崩：天子去世；2.薨：诸侯、有权位的大臣去世；3.卒：大夫及以上官员去世；4.不禄：士之死；5.死：庶人，平明百姓之死；6.没（殁）：嫔妃之死；7.殇：未成年人死亡；8.殒：泛指死亡；9.涅槃、圆寂、示寂：僧人之死；10.坐化：佛教用语，谓修行有素的人，端坐安然而命终。
但非普通信众，通常指正式修行在寺院（庙）的宗职者。
；11.羽化、登仙：道士之死；12.牺牲、捐躯：英雄壮士之死；13.云终、告终、夭亡：青壮年死亡；14.寿终：老年人死亡；15.正寝：男长辈之死；内寝：女长辈之死；16.归主：基督教徒之死17.无常：回民伊斯兰教徒之死。
18.一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
