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“天理”与“人欲”自宋至明清，程朱理学代表了地主阶级的正统思想。
近代以来不少学者认为，宋明理学从本质上来说是先秦儒家人文主义精神的复兴，同时又对儒学思想本身进行了重新构建，故以“新儒学”命名。
笔者认为恰恰相反，以程朱理学为代表的宋明理学实际上背叛了先秦孔孟儒学的人文主义精神。
本文仅就“存天理，灭人欲”来试图论证这一点。
一程朱理学的一个重要内容是特别强调“存天理，去人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来。
程颐说：“无人欲，即皆天理。
”(《二程遗书》卷十五)朱熹发展了二程的思想，他说：“天理人欲，不容并立。
”(《孟子滕文公上》注)朱熹认为“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。
”因此要求“革尽人欲，复尽天理，方始是学。
”(《语类》卷十三)“天理”(或称“理”)作为程朱理学的哲学最高范畴，是天下万物都要遵循的普遍和最高原则。
具体地说，“天理”不仅包括物理，即自然之理，万物之常理，或事物本来的规律，更重要的是，它是人的伦理，是社会之秩序，是封建社会的伦理道德。
“天理”表现在社会伦理上，就是封建社会的礼，就是封建制度规范、礼仪节文等，或者说，是封建集权的化身，是现实君主的化身。
总之，“理即是礼也。
”(《遗书》卷三) 有的学者认为，程朱理学所讲的“天理”，是公，是大善，是人的仁爱之心，如“仁者，天下之公，善之本也。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
”(《近思录》卷一)。
而希望留存人的仁爱之心，就是属于心性修炼。
那么，“天理”真的如此美好吗?实际上，“天理”更主要体现为封建的三纲五常，即“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行。
”(《朱文公文集》卷七十)朱熹还说：“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”(《文集》)他强调君臣父子关系为“三纲之要，五常之本，人伦天理之至。
”(《文集?垂拱奏札》)程颐也说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
第七单元天理人欲7 《朱子语类》三则朱熹(1130—1200)，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。
南宋著名理学家、思想家，是程朱学派的主要代表。
19岁时，参加乡试、贡试，荣登进士榜。
历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。
后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年(1197)，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年(1200)病逝。
在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书集注》，以及后人整理编纂的《朱子语类》。
理学的兴起，有着深刻的社会政治、经济以及思想文化背景。
就学术思想来说，北宋时期州县学校兴起，书院林立，促进了学术思想的发展，学术思想领域出现了新的情况。
首先，到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。
其次，佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，渗透到了学术思想的各个领域，如朱熹的理学思想受到了华严宗的影响。
再次，科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。
在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。
理学有各种流派，其中以二程开创、朱熹最终完成的“程朱学派”和以陆九渊、王守仁为代表的“陆王学派”影响最大。
作为新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。
它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。
但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
一、注音愦愦．．________恁．地________ 埽．________ 芜秽．．________ 二、解释词义过⎩⎪⎨⎪⎧若读之数过． 不得苟且放过．是乃圣人之过．也 使妇人载以过．朝 吾知所过．矣，将改之 臣侍君宴，过．三爵，非礼也 诚不为过．也 厌⎩⎪⎨⎪⎧学而不厌．，诲人不倦 秦之欲无厌． 废池乔木，犹厌．言兵 略晓其义即厌．之引⎩⎪⎨⎪⎧及到做时，乃为人欲引．去 控蛮荆而引．瓯越 敢竭鄙怀，恭疏短引．则天下之民皆引．领而望之矣 引．赵使者蔺相如 机⎩⎪⎨⎪⎧此便是天理人欲交战之机． 一日万机．，一人听断 鸡鸣入机．织，夜夜不得息 所赖君子见机．，达人知命 别⎩⎪⎨⎪⎧别．其官属常惠等，各置他所 别．君去兮何时还？ 映日荷花别．样红。
第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。
其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。
其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。
其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。
美字体读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。
赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说：“人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。
后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。
可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此，朱熹并不一概反对人的欲望。
他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。
然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
《朱子语类》三则一、基础考查1.下列语句中加点的词，解释不．正确的一项是( ) A ．欲别．求书看 别：另外 B ．只恁．昏塞不通 恁：这般，如此 C ．明知合．行大路 合：应该 D ．试自睹当．自家 当：理当解析：选D 。
D 项，当：副词，相当于“本”“此”。
2.下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①略晓其义即厌之．②天理所在，用之．则愈明 B.⎩⎪⎨⎪⎧①则是于．此一卷书犹未得趣也②若贤人资质次于．圣人者 C.⎩⎪⎨⎪⎧①乃为．人欲引去②古之学者为．己 D.⎩⎪⎨⎪⎧①仁以．为己任，不亦重乎②此须明理以．先之 解析：选D 。
A 项，“之”，①代词，书；②代词，人心。
B 项，“于”，①表对象；②表比较。
C 项，“为”，①表被动；②介词，为了。
D 项，“以”，都是介词，把。
3.下列语句中加点的词，与现代汉语意义相同的一项是( )A ．极要与他埽除．．打叠 B ．寻常．．遇事时 C ．只是先也用分别．．教是而后行之 D ．若是已认得．．这个了，里面煞有工夫 解析：选B 。
此题考查古今异义词。
A 项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，教育”。
B 项，“寻常”与现代汉语意思相同。
C 项，“分别”在文中的意思是“不同的方式”。
D 项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。
4.下列句子中，与“乃为人欲引去”句式一致的一项是( )A ．盖人心之灵，天理所在B ．若贤人资质次于圣人者C ．其所乘马为他所夺D ．传之子孙解析：选C 。
C 项与例句均为被动句。
A 项，判断句；B 项，定语后置句；D 项，省略句。
被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。
所以此类句子翻译时必须注意关键词，翻译成“被”的意思的被动句。
主要有以下形式：被动句的类型例句“于”字句：谓语＋于六艺经传皆通习之，不拘于时。
(《师说》)“见”字句：见＋谓语秦城恐不可得，徒见欺。
朱子语类天理与人欲之辩教学目标：1.正确认识朱熹关于天理与人欲关系的论述。
2.帮助同学们树立正确的价值观，明辨理欲，要克制个人私欲，无限趋近于道德境界、天地境界。
教学过程：一、导入她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
——《祝福》杀死祥林嫂的真凶是→封建礼教是指封建社会一切规矩的总称。
（改嫁不祥，封建社会对女性的贞节要求）古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！—《狂人日记》鲁迅怎么看待这个封建礼教，请用两个字概括？吃人朱熹讲的理学，是否与害死祥林嫂礼教的一致呢？让我们走进《朱子语类》三则，→品读天理与人欲之辩。
二、文本解读请大家用2min的时间自主梳理—理欲片段，划分好层次，思考朱子所说的理与欲的关系。
再用3min以小组形式讨论交流这个片段比喻手法：大路、小路。
1.问题：大路，小路各指什么？大路小路有什么特点？大路——天理：实现仁德、公共的道德小路——人欲：克制私欲明知合行大路，然小路面前有个物引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。
物：人生中的一些诱惑，使自己迷失的东西。
（贪婪、嫉妒、淫逸、骄奢等）荆棘：刺—痛—受伤芜秽：荒草、野草—伤人、割人。
2.走小路最终会怎么样？走入绝境3.那我们应该怎么做？走大路——平坦、畅通须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。
此须明理以先之，勇猛以行之。
克下——克制自己苟且——敷衍了事，得过且过。
明理——分辨何为天理，何为人欲行之——勇敢地去做，去走大路。
2.文中论述了几类人在面对大路和小路时的选择？圣人：不用著力（不费力），自然存（按照）天理而行，不流于人欲。
谈谈“天理”、“人欲”及其界限“天理”和“人欲”的提法是从孟子来的，孟子讲的“存心”其实就是天理，讲的“养心莫善于寡欲”其实就是“去人欲”，程子提炼为“存天理，来人欲”，朱子和王阳明等大儒信守不渝。
但到底什么是“天理”，什么又是“人欲”呢？不弄清楚是不可能真正就去进行“存天理，去人欲”的，当然，信守这一信条朱子作为一个大学问家，给它提出过很多解释，但解释主要在于说凡事不是“天理”，就是“人欲”，这样对立起来，又不可避免的走向“是”与“非”的两端。
我想“是”与“非”固然有分明的必要，可是在“是”与“非”之间，不能不说最多还是一些中间的东西。
比如爱人是对的，害人是不对的，那么社会普遍存在的却是既不爱人也不去害人中间的这么一些人，不是很正常嘛。
同样，如果把“天理”和“人欲”截然对立起来看，“天理”得也得不到，“人欲”去也去不掉，弊端倒产生了不少。
一是在概念上，对这两个的说法什么的都出现了，搅和成一大锅，天理包括人欲啊，人欲中自有天理啊，人欲就是天理啊，刚学完高中政治的还能说天理是共性、人欲是个性啊，都捡对自己有利的说，而且都找得到要说的话，以至变成纯粹的毫无意义的争论。
一是在实践中，这个是统治者才有的权力。
学者没有把概念弄清，统治者可是以是否有利于统治把天理人欲分得很清，完全由权力说得算，这时候就算真正的天理被当成人欲清除掉也是易而反掌的事。
但结果似乎得由提出者承担，所以，大家都看到，穷人没饭吃居然也是人欲，“朱门酒肉臭”居然也是天理，于是，反对朱子的更加理直气壮了，支持朱子的也未必不曾动摇。
可是，至少有一点是肯定的，程朱王阳明等提出这个“存天理，去人欲”不是用来要求别人的，正好相反，他们用这个信条是用来约束自己、要求自己。
这样完全可以，比如吃饭，你尽可以要求自己只是吃饱，不要美味，过得怎么节俭都可以。
粗茶淡水还能高卧而乐在其中，很好，很值得敬佩。
但要提防它进入政治操作，或者即使进入政治操作但必须有一个标准。
