新疆鄯善：吐峪沟回鹘高昌时期壁画

西域明珠：高昌古城高昌故城位于新疆吐鲁番市东南40公里处，总面积为200万平方米，全城遗址略呈不规则的正方形，这块地方当地人也叫它'哈拉和卓'，所以高昌故城又叫'哈拉和卓'古城。

高昌城曾是我国古代西北地区政治、经济、文化中心之一，也是丝绸之路上的一个重镇，还成为我国古代与西方世界进行经济文化交流的枢纽。

公元前104年，汉武帝为求大宛汗血马，派贰师将军李广利越过葱岭西击大宛。

出敦煌进入莫贺廷碛后，遇到气候、缺水的难题，军人病、伤不少，进入吐鲁番盆地后，见此地势高敞，遂安排体弱有病，困乏难行的将士筑垒屯守，人庶渐渐昌盛，因此起名'高昌'。

吐鲁番盆地四面环山，地势低洼，属中温带大陆性气候，干旱少雨，这种独特的自然环境为保存古代人类文化遗产创造了良好的自然条件，高昌故城是目前我国古代地面古城遗址中保存最完好的城址之一，也是世界古城遗场中难得的人类文化遗存。

1961年被国务院首批公布的'全国重点文物保护单位'。

高昌故城汉又称'高昌壁'，'高昌垒'，《汉书·西域传》载：西汉平帝元始年间（1-5年），有从敦煌至车师后王国（今天山北麓吉木萨尔县）的新道，戊已校尉徐普想开通此道以省去路程（敦煌-楼兰-吐鲁番），徐普召车师后王姑句使证之，由于车师后王不愿受匈奴和汉的夹击，不肯出证，徐普要追捕他，姑句设法逃脱。

'即驰，突出高昌壁'。

壁，壁垒，古代屯兵戍守的军事要地。

高昌壁在哪里，一直为学术界所争论，侯灿在八十年代初于胜金口沟中进行考古调查，在一个城堡的壁龛中发现一幅汉魏时期的壁画，再相度形势，这里依山傍水，形势险要，出沟可以屯垦，入沟可扼守其要道，应是'高昌壁遗址'，（参见侯灿《吐鲁番发现重要古代遗迹》一文，载《新疆科技报》1980年第79期）据侯灿研究判定，当始于西汉成帝阳朔四年（前21年），至东晋咸和二年（327年）割据河西的前凉王张骏，将高昌壁改置为高昌郡，同时于柳中设田地县（今鄯善县鲁克沁镇），高昌壁的发展达348年。

第37卷第2期纺织高校基础科学学报V o l .37,N o .22024年4月B A S IC S C I E N C E S J O U R N A L O F T E X T I L E U N I V E R S I T I E SA pr .,2024 引文格式:吕钊,黄霞.高昌回鹘女子花蕾冠考释[J ].纺织高校基础科学学报,2024,37(2):103-110.L Y U Z h a o ,HU A N G X i a .A n i n t e r p r e t a t i o n o f w o m e n b u d c r o w n i n G a o c h a n g U i gh u r [J ].B a s i c S c i e n c e s J o u r n a l o f T e x t i l e U n i v e r s i t i e s ,2024,37(2):103-110.收稿日期:2023-10-11 修回日期:2024-03-29基金项目:国家社科基金艺术学项目(19E G 211)通信作者:吕钊(1973 ),男,教授,研究方向为传统服饰文化㊂E -m a i l :1183369029@q q.c o m 高昌回鹘女子花蕾冠考释吕 钊,黄 霞(西安工程大学服装与艺术设计学院,陕西西安710048)摘 要 高昌回鹘壁画中有一例特殊冠饰 花蕾冠 ,蕴含着独特的服饰文化㊂运用图像学㊁历史学等方法,对花蕾冠的造型特征㊁演变过程㊁佩戴者身份等级展开探讨㊂研究表明花蕾冠的造型是以佛教莲花为主要参考物;随着佛教的兴盛,莲花的花瓣与花苞形态也开始演变,花蕾冠由早期出现的 双支菱形 样式逐渐演变为 单只或双支花苞 样式;佩戴人群身份为官员的家人,并非皇室阶层㊂花蕾冠不仅完善了莲花冠饰体系,也使民族宗教㊁社会礼俗具象化㊂关键词 高昌回鹘;花蕾冠;莲花;佛教开放科学(资源服务)标识码(O S I D)中图分类号:T S 941.12 文献标志码:AD O I :10.13338/j.i s s n .1006-8341.2024.02.011A n i n t e r p r e t a t i o n o f w o m e n b u d c r o w n i n G a o c h a n g U i gh u r L Y U Z h a o ,HU A N G X i a(S c h o o l o f A p p a r e l a n d A r t D e s i g n ,X i a n P o l y t e c h n i c U n i v e r s i t y,X i a n 710048,C h i n a )A b s t r a c t T h e r e i s a s p e c i a l b u d c r o w n i n t h e m u r a l s o f G a o c h a n g U i gh u r ,w h i c h c o n t a i n s a u n i q u e c o s t u m e c u l t u r e .T h e m e t h o d s o f i c o n o g r a p h y a n d h i s t o r y w e r e a d o p t e d i n t h i s p a pe r t o d i s c u s s t h e s h a pe f e a t u r e ,e v o l u t i o n p r o c e s s o f t h e c r o w n a n d t h e c l a s s o f w e a r e r .T h e r e s u l t s s h o w t h a t t h e B u d d h i s t l o t u s i s t h e m a i n r e f e r e n c e f o r b u d c r o w n m o d e l i n g ;w i t h t h e p r o s p e r i t yo f B u d d h i s m ,t h e p e t a l s a n d b u d s o f l o t u s b e g i n t o e v o l v e ,w i t h t h e b u d c r o w n e v o l v i n gf r o m t h e e a r l y d o u b l e d i a m o n d s t y l e t o s i ng l e o r d o u b l e b u d s t y l e s g r a d u a l l y ;a n d th e f a mi l y me m b e r of o f f i c i a l s w e a r i t ,n o t t h e r o y a l c l a s s .T h e c r o w n n o t o n l y i m p r o v e s t h e l o t u s c r o w n s y s t e m ,b u t a l s o m a k e s t h e n a t i o n a l r e l i gi o n a n d s o c i a l c u s t o m s m o r e c o n c r e t e .K e yw o r d s G a o c h a n g U i g h u r ;b u d c r o w n ;l o t u s ;B u d d h i s m 0 引 言高昌回鹘是漠北回鹘西迁后以西州和北庭为中心建立的政权,也被称为 西州回鹘 龟兹回鹘 阿萨兰回鹘 [1]㊂国外学者主要采用图像学㊁考古学的方法研究花蕾冠,如阿尔柏特在书中记录了花蕾冠的人物图像,并对冠饰造型与材质进行解读,称花蕾冠为 脑后束成一个大发髻,发髻上有一个少见的头饰(软帽或是发饰),后边为平缓圆锥形,前边是一个直立的三角形,顶角特别尖,一前一后两个用红布制成的角㊂ [2]之后他又描述到 上面还有一个成单或成双㊁心形或火焰形的红色的装饰角㊂ [3]莫尼克将花蕾冠描述为 平缓圆锥形或直立的三角形 [4]㊂而国内学者结合民族学㊁历史学去论证花蕾冠,如李肖冰描述花蕾冠为 两立柱红缨穗饰冠 [5];包铭新等则认为: 花蕾状如莲花 [6],以上学者主要对相应服饰进行分析研究,对冠饰本身没有详细论证[7]㊂蔡远卓等对花蕾冠的图像遗存进行了部分梳理,并对造型结构进行复原[8],但花蕾冠的造型以 普通花蕾 为最终结论,没有进行详实的探讨[9]㊂综上,先前对高昌回鹘花蕾冠的造型特征㊁演变种类仅是提出简单猜测,对佩戴者等级问题缺乏系统深入的研究㊂本文在系统整理高昌回鹘花蕾冠图像资料的基础上,对花蕾冠的造型特点㊁演变过程㊁佩戴人群等级进行深入探究㊂1花蕾冠时空分析及造型特点1.1花蕾冠图像遗存时空分析通过整理现存的花蕾冠图像资料,发现花蕾冠有3例位于柏孜克里克石窟,2例位于北庭高昌回鹘佛寺遗址,5例位于高昌古城,如表1所示㊂表1花蕾冠图像遗存T a b.1I m a g e r e m a i n s o f b u d c r o w n序号遗存地址位置图像资料线描图12 3柏孜克里克石窟第9窟主室正壁第18窟内室门墙第41窟主室右壁45北庭高昌回鹘佛寺遗址E202殿龛台座南北两端E204殿龛北壁台座前401纺织高校基础科学学报第37卷续表1C o n t i n u e d T a b.1序号遗存地址位置图像资料线描图678 9 10高昌古城摩尼教k遗址摩尼教画幡俄文 z 号庙西墙壁画高昌入寺麻布幡画高昌a寺麻布经变故事画文献资料中并未直接记载花蕾冠的出现时间,只能根据石窟的建窟时间推断花蕾冠所处时期㊂首先是柏孜克里克石窟:该石窟的塑像损毁殆尽,现保存有壁画的洞窟40余个,各窟时代多为宋元时期, 9世纪末因王室的支持,佛教发展繁荣,而修建的石窟寺直到11世纪才达到鼎盛,在这期间,高昌回鹘继承原有的艺术,又融入了民族审美风格发展了佛教艺术,花蕾冠所在的第9窟㊁第18窟㊁第41窟便在这个时期大量绘制,由此推断柏孜克里克石窟的花蕾冠是在11世纪左右出现㊂其次是北庭高昌回鹘佛寺遗址:新疆工作队曾对该遗址进行过2次发掘,将该遗址确定为高昌回鹘王国时期的王家寺院㊂寺庙可能始建于公元10世纪即五代宋初之时, 最后毁弃当不会晚于公元1383年 [10],因此北庭佛寺遗址的花蕾冠晚于10世纪出现㊂最后是高昌古城:维吾尔语称其为 亦都护城 ,也即 王城 之意,最初创建于公元前1世纪,至13世纪废弃,10世纪末到11世纪初期间大致经历了高昌壁㊁高昌郡城㊁高昌国都㊁高昌回鹘国以及地方州郡等不同发展时期[11]㊂可知高昌回鹘的花蕾冠至少是在11世纪左右才出现于高昌古城的,直到13世纪才开始消失㊂综上推断花蕾冠的出现时间是在10 13世纪㊂1.2花蕾冠造型特点花蕾冠的冠顶如1朵或2朵花卉类植物直立于501第2期吕钊,等:高昌回鹘女子花蕾冠考释头顶,近似于莲花花苞的形态,在图像上还有花瓣纹理的呈现㊂在高昌回鹘的石窟壁画图例中,以 花作为供养物的表现形式多为供养人手持鲜花[12],在库木土喇石窟第79窟㊁克孜尔石窟㊁高昌古城麻布幡画㊁交河古城麻布幡画等高昌地界的石窟中均有回鹘供养人手持莲花之例㊂供养人手持莲花的造型与花蕾冠造型相符合,都是呈两头稍尖的椭圆形,且底部都伴以花枝竖立㊂花蕾冠造型除了符合供养人所持莲花造型外,也与莲花其他艺术表现题材相符㊂例如在吐峪沟石窟第20窟的飞天图像中,该飞天上身赤裸,没有繁杂的装饰,手持鲜花,且周边有无数的散花,意指 散花飞天 ㊂在‘观弥勒菩萨上生兜率天经“中有这样一段描述: 尔时,此宫有一大神 ,诸栏楯间自然化生九亿天子㊁百亿天女,天子书中化生无量亿万七宝莲花,莲花上有无量亿光㊂ [13]根据文献与图像可知飞天中所散的花便对应佛经中的莲花,除此之外在唐宋时期出现于新疆石窟中的莲花外轮廓形态也与花蕾冠一致[14],如图1所示㊂由此可见,花蕾冠的花苞式是根据佛教莲花而演变的,将莲花与供养人一起绘入石窟壁画便是佛教文化的体现,凸显出莲花在佛教中举足轻重的地位㊂图1 莲花花苞形态F i g .1 L o t u s b u d m o r p h o l o g y其次根据宗教发展状况进行辨析,花蕾冠出现的时期即佛教盛行的高昌回鹘中后期[15]㊂从10世纪晚期北宋使者王延德出使高昌回鹘的报告中记载:佛寺五十余区,皆唐朝所赐额,寺中有‘大藏经“‘唐韵“‘玉篇“‘经音“等,居民春月多群聚遨乐于其间㊂[16]以此来看,高昌回鹘的佛教已经蓬勃发展并且延伸到大众层面,10世纪左右开始的石窟壁画多是围绕佛教而画,而这些石窟壁画便是佛教影响下的产物,壁画中佩戴花蕾冠的女性即佛教供养人,作为供养人被绘入石窟这一现象可以窥探佛教造像的流传㊁宗教信仰的表达以及区域历史的研究[17]㊂莲花是佛教中的圣物,在佛教造像中承担重要角色[18],佛经中也记载了10种供养物:华(花)㊁香㊁璎珞㊁末香㊁涂香㊁烧香㊁缯盖㊁幡幢㊁衣服㊁肴馔㊂ [19]可见 花 是供养物之首,将莲花与女性供养人相结合进行供养是合理的,莲花不同的艺术表现形态在佛教造像中有着不同的蕴意抒发㊂当莲花作为供养物时,既有盛开的形态,也有莲蕾形态,还有茎叶莲蓬具足的束莲形态,主要分为庄严㊁象征㊁供养㊁化生和莲台5种主题的形态表达[20]㊂在大唐中天竺三藏输波迦罗译‘苏悉地羯罗经卷上“之‘花供养品第八“中记载: 若献佛花,当用百花香者,而供养之 若献地居天,随时所取种种诸花而供养之㊂ [21]‘大乘本生心地观经“中也写到了供莲花于佛的情景: 优钵罗花㊁波头摩花㊁拘物头花㊁芬陀利花 于虚空中缤纷乱坠,而供养佛及众法宝㊂ [22]在特定时期与特定民族的背景下,被绘入石窟壁画中的花蕾冠定然与佛教有着紧密的关系㊂这便为花蕾冠的造型提供相应宗教背景,也证实前文根据 莲花 演变的可靠性与真实性㊂综上,花蕾冠的造型特征与佛教造像中的 莲花 形态相似,该冠出现时间与佛教盛行时间吻合,花蕾冠应是在佛教文化熏陶的背景下产生的,依据佛教 圣物 莲花演变而来㊂1.3 花蕾冠造型演变花蕾冠在采用佛教莲花外轮廓这一基本要素以外,也根据当时社会审美及等级因素进行了相应演变,从造型和出现时间分为两大类,即灵活演变的菱形式 和还原再现的 花苞式㊂1.3.1 10世纪中叶菱形式花蕾冠高昌古城俄文 z 号庙西墙壁画出现2例菱形形状花蕾冠,冠饰顶部为2个尖锐的菱形式片状,以一前一后的形式竖立在女性供养人头上,菱形以下仍有花柱进行支撑㊂由刚硬的 菱形 演变为柔和的花苞 ,这样的变化不仅体现了回鹘民众的独具匠心,同时也彰显了回鹘民族艺术审美的丰富㊂在佛教造像中对莲花的运用不仅仅只是花苞,对于莲花花瓣也有着不同的运用,莲花进入中国后,其花瓣的演变类型主要概括为对分型㊁桃形㊁弧形与菱形,如图2所示㊂在魏晋南北朝时期,随着阴阳五行观念的消落和佛教的兴起,佛教莲花作为圣花开始随着佛教的兴盛而普及,莲纹作为一种花卉纹样应有的各种形态几乎都一一展示了出来,例如团花㊁折枝㊁边601 纺 织 高 校 基 础 科 学 学 报 第37卷饰等形态[23]㊂林良一指出: 初期佛教教徒是基于植物生育的特征而重视莲花,常在建筑㊁器物等的顶盖部位用莲花花瓣的造型进行装饰㊂ [24]由此可知最先出现的花蕾冠是由菱形莲花花瓣演变而来㊂图2 莲花花瓣变形F i g.2 D e f o r m a t i o n o f l o t u s p e t a l 莲花花瓣的运用不仅符合其自身的发展演变规律,也符合高昌回鹘冠饰的发展规律,即莲花花瓣造型运用于回鹘冠饰也早有先例,即回鹘民族常见的另一种冠饰 桃形莲花冠,该冠饰虽以 桃形 定名,但根据其外形和内涵来说,来源于莲花花瓣或许更为合适㊂首先 桃形冠 的形制特征能从图2中找到对应且符合的莲花变形轨迹;在北庭高昌回鹘佛寺E 204洞龛弥勒上生经变画中绘的 七宝行树图 与该佛寺正殿踏道口国王佩戴的 桃形莲花冠 造型一致,树与冠的外轮廓均为莲花花瓣造型,树与冠内有七宝(金㊁银㊁琉璃㊁珊瑚㊁砗磲㊁赤珠㊁玛瑙)㊂ 七 在佛教中指圆满, 七宝行树 是指7种珍宝形成的宝树,且沮渠京声在‘大正新修大藏经第14册“中写道: 莲华,化作500亿七宝行树 庄严垣上㊂ [25]因此七宝行树实则是莲花的化身㊂除了 桃形冠 ,与之对应的 尖顶花瓣形冠 也是对莲花花瓣的演变,可见早于花蕾冠的 桃形莲花冠 和 尖顶花瓣形冠 都是来自佛教莲花系统中花瓣的变形㊂ 桃形莲花冠 根据莲花花瓣的 弧形 和 桃形 演变为单层或双层,并有凤鸟等纹样装饰;而菱形式花蕾冠相较于前2个冠饰的变形更加简单与直接,仅将菱形花瓣直接竖立于冠顶,并无其他任何装饰㊂1.3.2 11 13世纪花苞式花蕾冠花苞式花蕾冠的冠顶是一束莲花花苞立于头顶,无论前期或后期的2种花蕾冠都可看出整体装饰简洁,与高昌回鹘早期贵族冠饰形成鲜明对比㊂除上述 菱形式 和 花苞式 2种样式的变化,供养人所佩戴的花蕾冠还出现冠顶数量上的演变规律,部分花蕾冠是1支花苞,另一部分出现2支花苞或者更大的花苞,2支花苞样式的莲花一前一后直立于供养人头上,如柏孜克里克第18窟便同时出现单支花苞与双支花苞的情况,戴双支花苞的女性位于全家女性成员之首,戴单支花苞的供养人紧跪其后,呈现出严格秩序的家族景象㊂将莲花花苞运用到冠饰设计中符合了高昌回鹘冠饰体系从 花瓣 到 花苞 的总体规律㊂综上,高昌回鹘时期的花蕾冠根据样式和出现时间主要分为2类,第一类为10世纪中叶的 菱形 样式花蕾冠,第二类为11 13世纪的花苞 样式花蕾冠,并且第二类样式也出现了多支的情况,在花苞样式的基础上增加冠顶数量,如图3所示,但这些种类的底部花枝仍然不变,主要是将冠顶处进行大小和造型的变化㊂(a )10世纪中叶 (b )11 13世纪图3 花蕾冠样式F i g .3 S t yl e o f b u d c r o w n 2 花蕾冠佩戴者等级中国古代服饰始终贯穿着 分等级,定尊卑 的原则,因而成为明贵贱,弘教化的图解㊂‘后汉书㊃舆服志“曾记载: 夫礼服之兴也,所以报功章德,尊仁尚贤,故礼尊尊贵贵,不得相逾,所以为礼也㊂非其人不得服其服,所以顺礼也㊂ [26]随着回鹘从游牧民族发展到后来的阶级社会,权贵等既得利益者必须将自己同贫穷阶层予以区分,汗国的统治者转化成了封建统治者,于是便对冠饰的式样㊁材质㊁色彩等进行规定,形成了首服的等级制度[27]㊂在等级分明的回鹘时期,供养人将自己绘入壁画来寻求安慰与认可,因此供养人入画是当时统治者与被统治者之间㊁贵族与庶民之间㊁贵族与贵族之间㊁庶民与庶民之间的一种集中体现[28]㊂2.1 服饰穿着在‘中国新疆壁画艺术“中有柏孜克里克石窟第24窟主室左壁所绘制的回鹘公主像以及第20窟的回鹘女子供养像,由壁画中的题记可知她们分别为701第2期 吕钊,等:高昌回鹘女子花蕾冠考释公主与王后,二者所穿着的服饰都是对襟长袍,长袍里面穿着红衣,长袍整体长度到脚底处,在领部处呈弧形领,在上面绘制有卷草纹且在领部边缘以及门襟处加上璎珞类饰品进行装饰,脑后垂带,长至地面,在腰以下打有花结,看起来颇为雍容㊂反观柏孜克里克石窟里佩戴花蕾冠的女性服饰,在第41窟的主室右壁所绘制的母子供养像,整体装饰单一简化㊂其服饰为红色圆领直襟袍,右襟直开领,领部㊁门襟㊁袖口以及上臂中部都有2条黄色宽边装饰,没有任何的纹样以及装饰品进行装饰,脑后也无垂带,与回鹘王后与公主服饰产生鲜明对比,如图4所示㊂服饰包括 服 和 饰 两方面的内容,服是蔽体保护功能,是满足人们基本生活的前提,而饰则上升至更高层次,是精神需求的体现㊂制度是 指在一定条件下形成的法令㊁礼仪㊁习俗等规定㊂ [29]社会发展到一定程度,服饰也具有了区分阶级的功能,不再是简单的蔽体功能㊂高昌回鹘女子服饰出现差别的原因也正是因为该民族已经发展到一定程度,等级尊卑制度已经完善,所以在服饰这一类别下也有明显的区分,由此可见,花蕾冠佩戴者地位必低于高昌回鹘的公主及王后㊂(a)回鹘王后服饰(b)花蕾冠女子服饰图4 对襟长袍与圆领直襟袍F i g .4 D o u b l e -b r e a s t e d r o b e a n d s t r a i gh t -b r e a s t e d r o b e 何为冠?据‘周礼㊃冬官㊃玉人“所载; 天子执冒四寸,以朝诸侯㊂ 郑玄注: 名玉曰冒者,言德能覆盖天下也㊂ [30]帽的创制比冠㊁冕为早㊂‘仪礼士冠礼“郑注: 皮弁者,以白鹿皮为冠,象上古也㊂ 唐贾公彦疏: 上古也者,谓三皇时,冒覆头,句领绕项,至黄帝则有冕㊂ [31]而自周以降,以冠㊁冕为贵㊂‘后汉书㊃舆服下“记载: 见鸟兽有冠角頔胡之制,遂作冠冕缨蕤,以为首饰㊂ [32]而钱玄对何谓 冠冕 做过详细解释: 广义上讲,冠是弁㊁冕的总称,而事实上冕㊁弁㊁冠三者形制㊁用途各有不同 ㊂对此钱玄先生曾指出冠㊁冕的联系与区别所在,即 冠,首服之总称㊂冕,首服之最尊者㊂ [33]因此冠饰也如服饰一般蕴含丰富的等级文化因素㊂结合上文回鹘公主㊁王后与花蕾冠供养者的图像从所佩戴的冠饰探讨花蕾冠女子身份等级㊂回鹘公主和王后的冠饰,两者发饰梳理为两鬓抱面的形式,鬓上也饰花钿,头顶所佩戴冠分别为 桃形莲花冠 如角前之冠 ,公主的冠上可见有凤鸟以及花草纹样的雕刻,而王后的冠饰上装饰有如意纹,除冠之外,两者在头部还配有8~10根簪钗进行装饰,并且还有凤鸟形的簪子装饰于头部其余位置,后背都有从发髻底部缠绕而下的垂锦,从壁画中看公主王后的冠饰由金银材质制作而成㊂花蕾冠女子的冠饰,花蕾冠女子将头发梳为脑后垂两髻的形式,在发饰顶部佩戴莲花花苞式的花蕾冠,冠饰上没有任何装饰,只有些许布料的褶皱痕迹,在发饰上也未见任何簪钗花钿的装饰,也未有任何布锦的装饰,整体呈现出简洁㊁质朴的风格㊂从发饰上花蕾冠女子与回鹘王室女子差别仍然很大,更进一步确定花蕾冠女子与回鹘王后公主地位的悬殊㊂2.2 具体站位北庭高昌回鹘佛寺E 202殿壁画图例中可见在最右侧和最左侧佩戴花蕾冠的女子旁边都有1位佩戴扇形冠的男子,两女子分别站立于男子的右侧后身,从站位和姿态上分析未有更明显的等级差异,更像是家人陪伴共同入画的家族画像站位,如图5所示㊂若能推测佩戴 扇形冠 男子的地位等级,便能知晓佩戴花蕾冠的地位等级㊂在柏孜克里克第16窟的供养人站位呈现出扇形冠男子站位在三叉冠男子之后,根据佛教造像规则可知戴扇形冠的男性地位低于三叉冠的男性地位㊂回鹘在西迁前,受到萨满教及阿尔泰系部落生活方式的影响,三叉冠主要象征回鹘王或部落首领,西迁后,随着生活方式的转变和佛教的兴盛,三叉冠的身份象征逐渐世俗化,扩展到王子㊁贵族以及高级军官[34-36]㊂因此可知扇形801 纺 织 高 校 基 础 科 学 学 报 第37卷冠的佩戴者多半就是回鹘国官员,属于高昌回鹘贵族行列,那位于三叉冠男子之后的扇形冠男子多为回鹘官员,而站立于扇形冠后身侧的花蕾冠女子便是官员的家人㊂表1序号6摩尼教k遗址画幡中,女选民站在1块黄色的地毯上,地毯上有棕红色的水纹图案,靠后则露出一部分边框,背景为绚丽的红色㊂画面左侧画了2簇在佛教壁画中经常出现的莲花图案,画面的右侧,从装饰边上有个黄色榜题牌垂落下来,上面的文字译为 诸侯夫人波祝什之像 ,榜题牌下面跪着1位佩戴花蕾冠的女子,十分虔诚,但不是祈祷的姿态[37]㊂可知女选民的身份为贵族夫人,而跪于身侧的花蕾冠女子与上述分析一致为官员家人㊂序号7旌幡细密画中,此时作为摩尼选民未佩戴摩尼教特有冠饰,而是佩戴佛教花蕾冠,方座两侧各见一身穿着白袍的摩尼教信徒,两手相抄于胸前,双膝跪地,可知花蕾冠女子的地位高于普通摩尼教信徒[38],在‘光明使者:图说摩尼教“里对该画进行了详细描述:这幅画幡中不同身份的同一个妇女,可能当回鹘贵族成了教士(或女教士)时,其亲属就制作了这样的画幡以示庆贺[39]㊂图5北庭高昌回鹘佛寺E202殿画像F i g.5 P o r t r a i t o f E202H a l l o fG a o c h a n g U i g h u rB u d d h i s t t e m p l e i n B e i t i n g综上,花蕾冠在高昌回鹘中后期的出现更好完善了高昌回鹘原有的冠饰等级体系,将国王㊁王后㊁官员都纳入等级体系的考量域境下㊂佛教圣物 莲花 作为冠饰造型可看出佛教社会化以及佛教对当时社会的管理与抑制作用,马德曾说: 宗教如果不能适应时代的要求,就会被时代的发展所淘汰㊂ 花蕾冠源起于佛教,佩戴者为高昌回鹘国官员的女性家人,其出现不仅完善社会等级体系,也彰显回鹘民族的特定礼俗,深化佛教社会化趋势㊂3结论高昌回鹘宗教与审美持续发展,佛教中的圣物 莲花 成为冠饰的造型参照物,花蕾冠不仅是高昌地区佛教发展渐趋成熟的产物,也是彰显佩戴者身份等级的标志品,在等级社会与佛教背景的烘托下应运而生㊂得出花蕾冠造型结构是根据莲花菱形花瓣和椭圆花苞一前一后相继进行演变,每个样式都展现佛教莲花形态的多样发展和佩戴者身份地位的多重关系;花蕾冠佩戴者为 官员家人 ,不是皇室阶层㊂回鹘民族是以莲花冠体系为主,在莲花冠体系下展现高昌回鹘的宗教美术和社会等级模式㊂参考文献(R e f e r e n c e s)[1]付马.丝绸之路上的西州回鹘王朝[M].北京:社会科学文献出版社,2019:2.[2]阿尔柏特㊃冯㊃勒柯克,恩斯特㊃瓦尔德施密特.新疆佛教艺术[M].巫新华,译.乌鲁木齐:新疆教育出版社,2006:370.[3]阿尔柏特㊃冯㊃勒柯克.高昌 吐鲁番古代艺术珍品[M].赵崇民,译.乌鲁木齐:新疆人民出版社,1998:49.[4]莫尼克㊃玛雅尔.古代高昌王国物质文明史[M].耿昇,译.北京:中华书局.1973.[5]李肖冰.中国西域民族服饰研究[M].台北:邯郸出版社,1995:150.[6]包铭新,李甍.中国北方古代少数民族服饰研究2回鹘卷[M].上海:东华大学出版社,2013:140.[7]沈雁.回鹘服饰文化研究[D].上海:东华大学,2008.[8]蔡远卓.唐代回鹘冠饰研究[D].西安:西安工程大学,2018.[9]吴凡.唐代回鹘花蕾冠造型艺术研究及其复原[D].西安:西安工程大学,2021.[10]孙秉根,孟凡人,陈戈.新疆吉木萨尔高昌回鹘佛寺遗址[J].考古,1983(7):618-623.S U N B G,M E N G F R,C H E N G.X i n j i a n g J i m s a rG a o c h a n g U i g h u r B u d d h i s t t e m p l e s i t e[J].A r c h a e o l-o g y,1983(7):618-623.(i n C h i n e s e)[11]龙山.高昌古城[J].寻根,2015(1):71-77.L O N G S.G a o c h 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[39]马小鹤,张忠达.光明使者:图说摩尼教[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:63.责任编辑:高璐011纺织高校基础科学学报第37卷。

高昌回鹘壁画艺术的审美特征与文化意义摘要：高昌回鹘壁画艺术是中国古代壁画艺术的重要组成部分，具有独特的审美特征和深远的文化意义。

本文通过对高昌回鹘壁画的形式、题材、色彩和构图等方面进行分析，探讨了其审美特征，并阐述了其融合了多元文化的文化意义。

通过对高昌回鹘壁画艺术的研究，可以更好地理解古代丝绸之路上的文化交流和历史演变。

关键词：高昌回鹘壁画；审美特征；文化意义；丝绸之路一、引言高昌回鹘壁画艺术是指位于今天中国新疆地区的高昌古城遗址上的壁画艺术。

高昌古城位于古代丝绸之路上，是东西方文化交流的重要节点。

高昌回鹘壁画艺术在反映当地风俗与宗教信仰的同时，也吸收了来自中亚、西亚和中国的艺术元素，形成了独特的审美特征。

本文旨在通过对高昌回鹘壁画的审美特征和文化意义的研究，探讨其在丝绸之路文化交流中的重要地位。

二、高昌回鹘壁画的审美特征高昌回鹘壁画是新疆地区佛教文化的重要组成部分，它们反映了高昌回鹘王国的历史、宗教、文化和艺术。

高昌回鹘壁画的审美特征主要表现在以下几个方面：1.题材丰富性高昌回鹘壁画的题材涉及佛教经典、佛本行故事、佛教神话、佛教仪式、王室生活、民间风俗等多个方面，展现了高昌回鹘人的信仰、思想、情感和审美。

高昌回鹘壁画中最具代表性的是柏孜克里克石窟甬道两侧壁高达两米的佛本行经变画，描绘了释迦牟尼佛前七百生的轮回故事，共有二十四幅，每幅画都有对应的经文说明。

这些画面生动地表现了佛陀在前世中所作的各种善行和功德，以及因果报应的法则，具有很强的教化作用和艺术魅力。

2.色彩的运用高昌回鹘壁画的色彩运用十分丰富而绚丽，主要采用青金石、氧化铜、朱砂、金箔等颜料，形成了以红色为基调的明亮色系。

这些色彩不仅符合西域地区的自然环境和气候特点，也反映了高昌回鹘人的热情、奔放和豪迈的性格。

高昌回鹘壁画中还运用了对比色、补色、渐变色等技法，增强了画面的立体感和层次感，创造了一种神圣而华美的视觉效果。

2.构图的独特性高昌回鹘壁画的构图具有明显的地方特色和创新精神，突破了传统佛教绘画的固定模式，形成了自己的风格。

鄯善吐峪沟麻扎村的民俗文化*王欣范婧婧内容提要:鄯善县吐峪沟麻扎村是一个历史积淀深厚、民俗文化十分独特的地方。

本文以田野调查材料为主,从民居、经济生活、婚俗、服饰与饮食等方面对当地的民俗文化加以介绍和初步的分析,借以揭示新疆民俗文化的多元性和多样性。

关键词:鄯善吐峪沟麻扎村民俗文化中图分类号:K89214文献标识码:A文章编号:1002-4743(2005)03-0112-05一、悠久的历史文化传统在新疆鄯善县吐峪沟乡的吐峪沟大峡谷南口,有一个静谧、古朴、几乎与世隔绝的村落,这就是麻扎村。

麻扎村全称为/麻扎#阿勒迪村0(M azar Aldi)。

/麻扎0一词源于阿拉伯语,意为/圣灵之地0或/圣人之墓0,后来在维吾尔语中就成了墓地的统称。

/阿勒迪0是维吾尔语/前面0的意思。

由于紧邻被称为/伊斯兰教七大圣地0或/小麦加0的艾苏哈卜#凯赫夫麻扎(al-Sahab Kahfi俗称/七贤祠0),这个背依吐峪沟南口西侧的村落便因此被称作麻扎#阿勒迪村了,意为/圣墓前的村庄0。

麻扎村的历史到底有多长,我们现在已经不得而知。

传说这里的居民多为圣地守墓人的后代,但是伊斯兰教传入这一地区已经是14世纪前后的事情,而这一带早在史前时期就已经有人类活动。

从文献记载来看,至少在春秋战国时期,姑师(车师)人就已经成为了吐鲁番盆地的主要居民。

在麻扎村西南四五公里处的戈壁滩上,就有距今2600年前的墓地,出土的大量皮毛制品和弓箭表明他们的经济生活似乎是以畜牧业(游牧业)为主,所发现的一件銎形青铜戈甚至和中亚地区的塔加尔文化有着密切的关系;吐峪沟北口的苏贝希文化遗址也自成体系,是早期车师文化的典型代表之一。

所有的这些均反映出吐峪沟历史的久远。

公元前3世纪末,匈奴游牧政权在漠北草原兴起,车师一度被匈奴所控制。

西汉神爵三年(前59年),西域都护府设立,包括车师在内的西域广大地区正式被纳入中原王朝的统治范围,距麻扎村东南仅15公里的柳中城(今鄯善鲁克沁)就是东汉戊己校尉的驻地,一度是吐鲁番盆地东部的政治、经济和文化中心。

我的2004年第一场雪，落在天山。

这里常年积雪，又称雪山，在成都难见大雪的我不仅向往雪山，新疆的天池、草地、沙漠、戈壁、羊肉串、胡杨树、石窟壁画和独特的西域音乐、舞蹈，对我同样眼馋。

而从天山山脉降落且落不完的雪花，如同古代的高昌人、龟兹人、疏勒人一次次穿过烽烟与沙尘，从各自故乡寄来的一封封家书，每封家书的名字都叫《乐舞抵万金》。

这一年，影视豪杰云集新疆天山脚下，拿到英雄帖的人都在这里忙于拍摄，根据梁羽生武侠小说《七剑下天山》改编的同名电视剧。

徐克和张鑫炎（《少林寺》导演）侠客一样出现，令人潮涌动。

我走出宾馆透气，以天山为支点，在纷飞的雪花中打开想象力：东南方向吐鲁番一带的高昌古国，西南方向库车一带的龟兹古国，以及西南方向直抵连接阿富汗、巴基斯坦、塔吉克斯坦三国边境线的喀什一带的疏勒古国。

此行，除了探班武侠剧《七剑下天山》，我还有一个目的：探寻罕见的鸡娄鼓——一种流行于唐朝的宫廷乐器，为何出自高昌、龟兹、疏勒三国乐舞。

那是我第一次去乌鲁木齐和天山，街头巷尾不时会响起刀郎苍凉的歌声。

他的歌曲多从新疆音乐中提取旋律和音符，加上自己沙哑的唱腔，形成音域辽阔的刀郎式音乐，有一种不可抵挡的穿透力。

刀郎2004年发行的专辑《2002年的第一场雪》跟高耸而绵延的天山一样，成为2004年一座音乐高峰。

直到八年之后，我去香港促成梁羽生儿子陈心宇和金庸女儿查传讷的首次会面，出租车上的司机还在不停地播放着刀郎的《驼铃》《新疆好》《冲动的惩罚》《2002年的第一场雪》……2004年，我基本上就是跟随着刀郎的雄峻歌声，咀嚼着吐鲁番葡萄干的柔软浓香，穿越天山东部南坡的吐鲁番盆地，到达神秘的高昌故城。

因为成都永陵博物馆的石刻鸡娄鼓留下的史料太少，太多关于鸡娄鼓的历史空白需要补笔。

天山以南的高昌故城、库车故城、柏孜克里克千佛洞、克孜尔千佛洞，以及古高昌国和古龟兹国的乐舞疆域，皆是我可以提笔浸润的墨。

鸡娄鼓，高昌龟兹掘万金彭志强病死，其弟沮渠安周继位。

西域石窟佛寺古遗址中的“风神、雷神”形象浅识——兼议柏孜克里克第40窟新见“风雷神”李国摘要风神、雷神这一形象在佛经典籍及雕刻绘塑中屡见不鲜，由于史乘文献记载该神灵形象不够明确，导致具象化地表现也不尽相同。

西域石窟佛寺古遗址艺术中风神、雷神的出现，当与佛教有一定的关联。

佛教传入中原后，在继承外来佛教艺术的基础上，融入了汉魏以来中国传统神仙思想和表现技法，形成了一种新的风格。

而风神、雷神形象大量出现在丝绸之路沿线石窟佛寺古遗址各个时期佛教题材的绘画中，是中原文化与佛教文化交汇融合的结果，此时的风雨雷电诸神不再是“自然神”，已然成为佛教的“护法神”了。

吐鲁番柏孜克里克第40窟新见“风雷神”，似融风、雷两神于一身，这种独具特色的表现形式，在西域众多石窟，乃至存世石窟佛寺古遗址中都是极为少见的，弥足珍贵。

关键词西域石窟佛寺古遗址摩醯首罗天风神雷神引言中外文化的交流，极大丰富了中华文明的内容，传入中原的外来文化不断与中国传统文化碰撞、融合，直至成为中国文化的一部分。

壬寅虎年初，笔者随敦煌研究院人文研究部杨富学部长主持的国家社科基金重大项目“敦煌中外关系史料的整理与研究”课题组一行赴楼兰考察。

我们沿高僧玄奘西行取经路线，于2月21－22日途经吐鲁番，得挚友陈爱峰副院长盛情诚待，相陪专程考察了吐峪沟石窟、柏孜克里克石窟和胜金口石窟，使我四次来吐鲁番未能达成考察全部石窟夙愿得以实现。

在考察至柏孜克里克第40窟时，与爱峰及同行得见正壁（西壁）火焰状浅龛南侧一幅“风雷神”图。

乍一看，此图与敦煌莫高窟北朝第249、285窟西披和初唐第329窟西壁龛顶风、雷神相同，但仔细观察，画风及表现形式迥异。

兴趣使然，本想撰个短篇，限于对西域古道丝路石窟佛寺古遗址中的“风神、雷神”概念知之甚少，故而未曾动笔。

今得新疆吐鲁番学研究院筹办“吐鲁番113学学术研讨会”，幸缘能与业界专家有学习交流之机会，草成《西域风神、雷神形象浅识》短文，立论、认知可能多有偏差谬误。

唐代西域女装研究及对当代女装设计的思考——以新疆出土文物为例徐红;闫文君【摘要】研究具有代表性的一些唐代西域女子服饰,以新疆出土的唐代彩绘俑、绢画、壁画上绘制的服饰为线索,探讨当时西域的服饰文化特色.通过对唐代女装造型款式、色彩、图案纹样的分析,发现由于当时西域特殊的地理气候和多民族文化的融合,形成了女性多戴帽,汉服与胡服兼容并收的服装风格,且女扮男装甚是盛行.襦裙装款式修身,高腰、阔领、多褶裥,回鹘装翻领、腰间系带.女子服装色彩艳丽,尤爱红色和对比色,图案多为花、草、虫、鱼等自然事物图.依据这些特征,提出了对现代女装设计与开发的一些思考及启示.%Aiming at the costume painted on the Tang dynasty tomb figures, silk paintings and murals unearthed from Xinjiang, some of the representative female costumes and the dress culture features of the western regions at that time are studied. Based on the analysis of their styles, colors and patterns, it is found that the special geographical climate and fusion of multi-national culture lead to the unique clothing characteristics of western religions at that time. The female dress of western religion in Tang dynasty has the characteristics as follows: the female are always wearing headgear;Han dress has much in common with Hu dress, and it is very popular for women to disguise as men. Ruqun dress is of slim fit, high waist, flat-fitting collar and multiple pleating. Hu dress is of lapel, and waist belted. Female dress is beautiful in color and the patterns mainly include natural things such as flowers, grass, insects and fish. According to these characteristics, this paper puts forwardsome thoughts and enlightenment of the design and development of modern female dress.【期刊名称】《丝绸》【年(卷),期】2016(053)006【总页数】7页(P58-64)【关键词】彩俑;绢画;女子服饰;西域;服装设计;唐代;新疆【作者】徐红;闫文君【作者单位】新疆大学纺织与服装学院,乌鲁木齐830046;新疆大学纺织与服装学院,乌鲁木齐830046【正文语种】中文【中图分类】TS941.717;K892.23新疆地区蕴藏着丰富的历史文物资源。