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浅谈务川仡佬族傩戏发展田小琴摘要：唯物主义认为：物质决定意识,意识反作用与物质。
不错随着社会的发展，我们的人类艺术也在不断地发展。
仡佬族人生活在务川这片古老的土地上,他们随着社会的发展，在这片沟壑重生的土地上用他们的智慧劳动，在劳动中她们创造出来很多优秀的文化.其中傩戏就是其中的一种。
它既是一种古老的艺术，更是一种发展的艺术。
它将巫术、戏剧等等结合在一起,形成具有独特韵味的戏种.关键词：傩戏；社会发展；巫术；一、务川仡佬族傩戏的来源据《仡佬之源》一书中记载殷周时期“姜子牙点将封神"制定了一种祭祀仪式，一直在朝廷沿用.秦汉以后，濮系民族居住的地区成为皇土，濮人已成臣民，濮人向朝廷敬献丹砂时“姜子牙点将封神”的祭礼仪式带回明间传承下来。
根据民间的唱本和口头文学逐渐丰富，改编成祭师与戏剧相结合的产物————-—傩戏。
这是戏剧最早的雏形,所以，傩戏被称为戏剧的活化石.后来在各地各族都有,就仡佬族而言各地仡佬族也各有不同.因此,本文就仅谈谈务川仡佬族傩戏.二、务川仡佬族傩戏的配器1、早在殷商时期，由于社会生产力不发达和人类才从猿人类进化来不久头脑简单，所以配器也就比较简单。
道具傩戏的道具分为四类：神坛．案子，脸壳,小道具.神坛:是仡佬族人供奉神位的方桌。
在桌子上供奉着用木雕菩萨。
菩萨前面除了放着香炉外，还放着排带、卦、神棍牛角、师刀令牌等小道具。
菩萨背面挂着“中堂案子"。
案子：是两幅布质的壁画。
一幅叫中堂案子，中堂案子宽二尺七，高六尺，呈长方形。
画面上从玉皇大帝、王母娘娘到阎王老爷、判官、小鬼等共有两百多个鬼神。
从天庭、瑶池到地狱的上刀山，下油锅。
另．一幅过桥案子.长一丈五，宽二尺七，画有五十个神仙腾云架雾在天空行走.脸壳：用木料雕塑,涂上颜色，有迎宾士地，汉朝将军，和尚,先锋等十多个。
小道具：1、排带：为一尺长的竹根上挂着无数彩色的布条。
仡佬族人用这些布条来做阴功的主人相赠，布带上写着主人的名讳，以示对神的敬意。
贵州傩戏的传承与法律保护作者：吉庆怡来源：《艺术科技》2020年第22期摘要：傩戏是我国非物质文化遗产之一，傩戏作为贵州独具特色的地区文化，蕴含着巨大的经济价值和文化价值。
本文以贵州的傩戏文化为基础，探讨当今贵州傩戏面临的新发展困境与问题，从法律的角度出发，探寻一条适合贵州地区傩戏保护发展的新道路。
关键词：傩戏;发展困境;法律保护中图分类号：D923.4 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）22-0-021 贵州傩戏的概况傩戏又称为地戏，作为一种贵州地方戏曲，它起源于中国古代的祭祀活动。
“傩”是一种古老的驱鬼逐邪仪式，在古代，人们用“傩祭”来达到驱除鬼怪、消除病疫的作用，所以傩戏也就因此而诞生。
傩戏的剧目表演是傩祭过程中的主要活动，是一种具有鲜明特色且娱乐化的戏剧表演形式，有“戏剧活化石”的美称。
其中最著名的当属贵州地区道真仡佬族的傩戏，在元、明期间就已传入我国境内，在2008年扩展非物质文化遗产项目名录时，相关部门首先将其列入其中[1]。
1.1 省内傩戏发展各具特色从“傩”这个字我们可以看出，傩可分解为“人”和“难”两个字。
该字的产生源于斗鸡等比赛活动，人们将饲养的短尾鸟鹌鹑或斗鸡放入比赛场中进行搏斗，在比赛结束后人们会戴着怪异的面具跳舞，以此表达对神明的崇拜，从而达到驱逐瘟疫的作用，是一种非常原始的宗教活动。
傩戏的形式由于存在地域的差别，所以内容也不尽相同，但以贵州为例可以整体分为以下几种：第一种为“撮泰吉”，是目前保存最为完整，同时具有最多原生艺术形态的一种傩文化，流行于威宁彝族地区;第二种为“傩堂戏”，主要以鬼神为题材，但在多年发展的过程中为了提高观赏性，从而对内容进行了改进，如增加了“上刀山”“下油锅”等环节，流行在黔东北地区;第三种为“地戏”，主要在贵州安顺地区流行[2]。
1.2 表演形式具有鲜明特色以贵州德江地区傩戏为例，其表演方式较为特殊。
首先，大部分表演者在表演的过程中佩戴面具，面具多为木质，上面画有鲜明的色彩以及花纹，在傩戏表演中的面具也因为地域的不同而呈现出较大的差别。
作者： 刘丽
作者机构： 遵义师范学院黔北文化研究中心,贵州遵义563002
出版物刊名： 遵义师范学院学报
页码： 142-147页
年卷期： 2016年 第3期
主题词： 傩文化 道真程均坛班 文化生态语境 调查思考
摘要：傩在实际存在中包含有四个层面,即从业者手中的傩;老百姓生活中的傩;学者眼中的傩;地方官员及文化管理者视野中的傩.在调查研究和制定保护措施中怎样平衡几者间的关系,保护和获取丰富的傩文化,关系着傩的传承及其未来发展.通过对道真程军等坛班的田野考察,在对比中更加确信,只有将民众生活、傩法师、社会文化等诸多傩文化生态语境结合起来,才能保护傩文化事象的真实性与完整性,才能对傩文化事象进行整体阐释.。
·本栏目责任编辑：谢媛媛·vacation tour 度假旅游仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿仿资源保护与开发2019年1月仡佬族傩文化传承与保护的相关思考罗筠（遵义师范学院黔北文化研究中心，贵州遵义563000）摘要：该文将在客观阐述仡佬族傩文化传承和保护上现存问题基础上，探讨日后更加科学有效的传承与保护策略，借此带动该类文化和所在区域旅游事业的可持续发展。
关键词：仡佬族傩文化；传承与保护；问题；策略中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1672-7517(2019)01-0108-01傩文化作为我国历史悠久的艺术表现形式，原本属于驱疫逐邪的巫术祭祀活动，随后经历各民族先进文化吸收，转变成为基于祈福纳吉和圆满人愿为目标，且兼备巫教祭祀仪式和戏剧表演要素的民间艺术，在仡佬族文化体系之中可以说独树一帜。
至于究竟怎样合理的保护和传承这类文化，以下为内容详述：1仡佬族傩文化传承和保护工作中现存问题1）保护力度有待强化因为有关部门疏忽，没有及时针对仡佬族傩文化中的傩面具、服装等进行严密性保护，致使它们变得异常破旧且难以修补，在此期间，一些粗制滥造的仿制品大肆流通，无法满足人们追求真实与探索神秘的心理诉求。
与此同时，傩文化主要凭借民间口头方式进行传播，而这些负责宣传的民间艺人往往呈现出较强的流动性，不存在稳定的生存土壤，寂静流转之后，难免会令傩文化的相关物质产物消失殆尽。
2）专业人才长期欠缺虽然傩文化物质实体维持静态特征，不过对应的传播艺人却是长期流动的，许多热爱傩文化的传播艺人因为没有受到政府合理重用，为了谋求生存空间便开始选择改行换业，同步状况下一些经典绝技也开始烟消云散，造成永久的遗憾。
再就是仡佬族地区没有大力使用科技、化学等高端技术来维护既有的傩文化资源，习惯于延续录音、摄影等传统方法，加上平常监管不力，使得这类文化信息逐步大面积缺失；还有便是没有基于本土文化资源的优势和各大高校合作，无法做到实时性培养供应素质高潮的专业保护人才。
黔北仡佬傩的主要特征解析仡佬族现有人口四十多万，主要分布在黔北务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县一带，所以，道真与务川的仡佬傩事活动应该是很典型的仡佬傩文化形式。
本文旨在以这一地区的仡佬族傩事活动作为研究的重点，对黔北仡佬傩的主要特征作一些拓展性的解析。
一、黔北仡佬傩的谱系特征黔北仡佬傩是黔北傩文化带上的一个重要区域。
道真、务川是全国仅有的两个仡佬族苗族自治县，傩堂戏班子较多，好多村寨都有。
一个戏班称为一个坛，戏坛成员的发展是按照师承关系进行的，一个法师只要获得封牌（师父正式传度）以后，就可以自行发展成员自成一坛。
加入傩坛的成员不受家庭、族亲、贫富的限制，很多傩堂戏班往往是以一个村寨为中心，一个姓氏为主体，或以亲戚为主要成员构成。
黔北仡佬族人的傩事活动一般是愿家（事主、又称为信人）请法师掌坛师（许多地方称端公）、然后选择吉日良辰、准备、等，然后才礼请神祇、开坛做法事。
所以，笔者认为黔北仡佬傩当属南方傩的一种分支样式，与华北东北地区及西北的傩有显著的一些区别，这应该是傩文化在传播与发展的过程中，与不同的地方文化相结合的结果。
当然，南方傩文化也是丰富多彩的，黔北傩与荆楚傩文化虽同属于民间乡傩，可是，荆楚地区的傩事有明显的家族特征，不是师承关系的家族特征，而是傩事活动的家族封闭特征，是家族傩居多；而黔北仡佬傩则很少有甚至就没有家族特征，是真正意义上的乡村傩，并且，也与走村串户的游傩相区别。
贵州是个多民族的省份，由于地理方面原因，深受巴蜀文化的影响；由于历史原因，如明洪武时期的调北征南和明清时期的改土归流，也受吴越及荆楚文化的影响。
对于黔北来说，还有历史建制沿革方面的影响，受巴蜀文化的影响较大。
黔北冲傩戏，其实也就应该是巴蜀的傩願戏；黔北的阳戏，实际上就是巴蜀梓潼阳戏之类。
不过，由于黔北农村特有的相对封闭性，其傩文化在长期的发展过程中又逐渐形成了一些地方文化特征。
从以上情况来看，黔北傩当属于南方傩文化中的巴蜀支系，至少直接的源流可以追溯到巴蜀。
2016年(第6卷)第35期民族传统体育傩戏是在民间祭祀仪式基础上吸取民间歌舞、戏剧而形成的一种戏曲形式,傩戏起源于商周时期的方相氏驱傩活动,汉代以后,逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪祀典,大约在宋代前后,傩仪由于受到民间歌舞、戏剧的影响,开始衍变为旨在酬神还愿的傩戏。
在傩戏表演过程中所跳的各种舞蹈即为傩舞,它是一种富含宗教、戏曲、体育、音乐等诸多文化元素的舞蹈表演,是一种具有驱鬼逐疫和祭祀功能的民间舞蹈。
新中国成立之后,傩戏的祭祀功能也有所转化,多以艺术表演的形式呈现。
可见,傩戏在发展的过程中也在不断地演进。
黔北傩戏作为傩戏家族中的一个重要组成部分,以往已有学者对其从哲学、宗教学、民俗学、语言学等角度进行过研究,该文试图从民族传统体育视角对其发展进行阐述。
1 黔北傩戏基本情况及其存在的问题1.1 基本情况黔北自古地处西南边陲,交通不便,因此，傩戏较少受到外来干扰,加之地处荆楚、巴蜀文化的交汇地带,因而使之成为古老华夏文化的天然储存地和多种地域文化的沉积带,是贵州民族民间傩戏的重要基地。
其傩戏唱念坐打、敬娱结合,原始宗教祭祀特点强,因其具有时间长、流派多、内容丰富、传播区域广,融儒道佛为一体的特点而引人注目[1]。
黔北傩文化资源丰富,主要分布在道真、务川、湄潭、桐梓等地,据调查,主要从事傩活动的坛班道真有50多个、务川30多个、湄潭20多个[2],其他地区也有傩活动,相信坛班也存在。
不过,相比以前,傩戏的生存空间日益狭小。
仅以素有“傩戏王国”的道真为例,“解放前,全县的135保中,保保有傩坛;且每保平均3个以上,总计100余坛;其职业人员达1000余人。
每到寒冬腊月,有关活动遍及大小山村。
不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺,影响及于黔、川边境。
”[3]傩戏作为黔北地区曾经非常盛行的一种民间文化活动,随着科学的发展和社会的进步,神的力量逐渐被科学所淡化,人们在经济生活水平逐步提高，医疗条件得到较大改善等大背景下,傩戏表演的社会基础和需求程度逐渐受到削弱。
仡佬族傩文化你知道多少（传承傩戏艺术）华北水利水电大学水资源学院探寻非遗脉搏宣传实践队于2021年2月2日开展了“传承傩戏艺术，弘扬民族文化”系列活动，深入的了解了傩戏文化。
队员们首先在网上查询资料了解到傩戏是仡佬族所特有的传统戏剧，为国家级非物质文化遗产之一，仡佬族傩戏在元明时期传入贵州省道真仡佬族苗族自治县，由此开始在当地流传。
它以巫为内核，与贵州地域文化和仡佬族文化合流，形成佛巫或道巫、清巫、儒巫合一的特殊坛门形式。
道真仡佬傩戏以祈福迎祥为目的，由民间称为“道士先生”的艺人组班表演，有歌有舞，或说或唱，庄谐交作，文武并重，整个演出过程呈现出娱神和娱人结合、祭祀与艺术交融的特征。
其在民间有“跳大牙巴”的俗称，虽然吸收、融合了儒释道三教和汉族的很多文化，但仍然保留了仡佬族本民族原始巫教的特征。
如清代《遵义府志》引《峒溪纤志》说：“苗人腊祭曰‘报草’，祭用巫，设女娲、伏羲位，则此相沿苗风也。
”遵义府学、乾隆五十六年（1791年）岁贡生胡端《禁端公论》云：“吾尝观其歌舞，跳跃盘旋，苗步也；曼声优雅，苗音也；所标神号，苗祖也。
是盖苗教耳。
”2008年6月7日，贵州省道真仡佬族苗族自治县申报的傩戏（仡佬族傩戏）经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
部分实践队队员在初步了解傩戏之后也亲自来到了位于贵州省道真仡佬族苗族自治县的中国傩城深入探寻傩文化，中国傩城是中国傩戏学会唯一授牌的傩戏文化研究中心，是当今世界最大的傩文化古城。
其整体布局契合金、木、水、火、土五行相生原理，融入福、禄、寿、喜、财祥瑞元素。
在继承和发扬原始文化的同时，赋予其新的时代特征，以科学的规划和精心的打造，集中展示出了傩文化的精髓。
其中有傩城人气聚焦点之称的“傩戏王国”、傩城重点打造的家庭亲子主题乐园“魔幻岛”、汇聚了各地知名餐饮的竹王古街、致力打造文创主题的山王古街、夜生活区仡佬古街、福、禄、寿、喜四大人气广场。
黔北仡佬族傩戏传承困难初探
摘要：傩戏被学术界、艺术界称为“中国古文化的活化石”、“中国戏剧文化的活化石”。
贵州省黔北地区是中国著名的傩戏文化圈之一，此区域内道真县被认为是“傩戏王国”。
道真县仡佬族傩戏有着悠久的历史，但在当今经济全球化的冲击之下，仡佬族傩戏传承之路越走越难。
本文将根据田野调查的结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因与保护策略。
关键词：仡佬族傩戏传承保护策略
道真仡佬族苗族自治县，扼“黔蜀门屏”，系银杉之乡，人民勤劳朴实，民族团结和睦，自然资源丰富。
[1]因其特殊的地理位置，催生了民俗文化中的一大瑰宝——仡佬族傩戏。
傩戏在道真县各种民俗民间文化中，“传入历史之久，保存程度之良，表现形式之丰，覆盖面积之宽，影响县人之深，都是其他文化形式很难与之比拟的”。
[2]道真仡佬族傩戏何时传入，从何地传入，当地史籍记载不详。
“解放前，全县的135保中，保保有傩坛；且每保平均3个以上，总计100余坛；其职业人员达1000余人。
每到十冬腊月，有关活动遍及大小山村。
不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺，影响及于黔、川边境。
”[3]然而这一曾经辉煌绚烂的民俗瑰宝，在当今经济全球化的冲击之下，其生存空间日益狭小，趋于消亡。
传承者年老体衰，仅靠技艺无法生活，其生存状况堪忧，普遍面临“人在艺在，人亡艺亡”的情况，不利于其民族文化的传承及技艺的进一步发展。
为此，本文拟通对道真县仡佬族傩戏的田野调查结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因和保护策略。
一、道真县仡佬族傩戏现状
目前在道真县境内，傩戏坛班法事活动较多，且坛班成员分布较为集中的有三桥、隆兴、河口、巴渔、上坝等地的坛班。
笔者主要对三桥、隆兴、河口进行了走访。
1、三桥地区
现有坛班8个，总成员50余人。
主力坛班是左朝元先生和周仲武先生所共同掌坛的坛班，坛班现有成员18人（以拜师入门为标准）。
成员老龄化严重，接班无人，其中30至40岁的有6人，41至50岁的有8人，50至60岁的有2人，70岁以上的有2人，最高72岁，最低37岁，30岁以下0人；文化水平以初中文化水平为主，文化素质偏低，大多数傩戏传承人不识字，只能是以口耳相传的方式教授弟子，仅凭记忆的传承方式使傩戏完整性逐渐丧失；成员工资逐年减少，傩戏表演收入难以维持家庭日常基本开销，半艺半农的形式导致大部分人放弃傩戏表演而外出以打工谋生，18人中常年外出务工的人员有5人，在家以傩戏为业的只有8人左右；傩戏法事活动范围缩小，主要以偏远山区为主；法事规模逐渐缩小，冲傩、阳戏等大型活动较为少见。
2、隆兴地区
现有坛班12个，总成员80人左右，长期活动的坛班只有3、4个。
以张邦宪先生掌坛坛班为主力，该坛班以家传为主，现有成员15人（家传13人，外传2人）。
成员年龄结构分布呈两极化分布，出现中间断层，其中20至30岁9人，60岁以上4人，53岁1人，46岁1人；文化水平全为初中，情况同三桥地区；成员工资和三桥地区相仿，但由于受家传的影响，人员之间有相互血缘关系，流动性较三桥地区小，相对稳定；活动范围缩小，以隆兴地区为主；一年中出演仪式中超过7天的大型法事只有1-2次，演出规模有从简化、从小化趋势。
3、河口地区
现有坛班3个，总成员20人左右。
主要以韩克应先生和胡金朴先生掌坛的坛班为主，共有成员12人。
是年龄分布老龄化最严重的一个坛班，平均年龄58岁，80岁以上1人，70岁至80岁4人，60岁至69岁3人，40岁以上50岁以上各2人，40岁以下0人；文化水平以小学为主，普遍偏低。
概括说来，道真县仡佬族傩戏主要面临以下几个问题：
第一、傩戏演出人员较以往比较大为减少，出现后继无人，“人在艺在，人亡艺亡”现状。
第二、演员年龄结构不合理，存在老龄化严重，两极分布，青黄不接等情形。
第三、成员文化水平普遍偏低，不利于戏种传播与传承，相关傩戏（傩文化）资料传世越来越少。
第四、活动时间变短、活动范围缩小、活动规模缩小。
二、道真县傩戏传承困难原因分析
道真仡佬族傩戏伴随古老人类而生，是仡佬族先民数千年来历史智慧的结晶，蕴含着仡佬族丰富的思想精华、道德观念和民族精神。
它作为一种艺术和非物质文化，“是人类文明的结晶和人类的共同财富, 保护与传承它是继承和弘扬中华民族优秀传统文化、进行社会主义文化建设的必然要求”。
[4]只有深入分析其传承困难的原因，才能对症下药。
其困难原因有如下几点：
第一、从政府工作方面来看。
政府宣传力度不够，大部分人未意识到傩戏传承的重要性。
缺乏相应的部门和专职人员对傩戏艺人和傩戏活动进行规范和管理，并未建立相应的社会保障机制、便捷的沟通平台和交流机制，对傩戏发展资金投入过少，使傩戏艺人感到无所依靠。
第二、从傩戏表演艺人方面来看。
艺人普遍认为，傩戏表演收入低下，每人每天50元钱的收入难以维持家庭基本的生活开支，傩戏表演不如打工收入多，
青年人群纷纷离乡入城打工；进入傩坛规矩众多，需向师傅提交拜师钱，学成毕业时限过长，在未毕业之前很难独立揽活赚钱，只能给师傅打工，学成之后又怕收不到徒弟，死后成为“游师”，无安魂之处；傩戏社会地位下降，傩戏法事活动减少；傩戏艺人觉得让子女读书上大学，找份好工作是最好的出路，这使原本最好的家传之路受阻，更别说外传了。
第三、从社会受众方面来看。
随着城市化建设的发展，城镇生活水平越来越好，人民精神文化丰富多彩，电影、电视、电脑等现代高科技娱乐设施的普及，使原来具有娱乐性质的傩戏表演观众越来越少。
人们逐渐淡忘了这一古老的民俗艺术。
傩戏失去了赖以生存的土壤而不得不退出城镇舞台，走向人口稀少的边区，出现边缘化现状。
傩戏表演要求减少，直接导致活动时间变短、活动范围缩小、活动规模缩小。
三、道真仡佬族傩戏传承问题的解决措施
胡锦涛同志在党的十七大报告中就明确指出：要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，要重视民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护。
[5]仡佬族的非物质文化遗产正濒临消亡，亟待保护。
[6]针对道真县仡佬族傩戏出现的传承问题，我们可采取以下措施进行改善：
第一、政府加强宣传力度。
定期开展傩文化普及活动，定期举行傩文化交流会议，使社会民众对傩戏这种非物质文化遗产表现形式有更多认识，自发生成非物质文化遗产保护意识并将之转化为社会行动。
第二、建立社会传承与专业学校传承相结合的传承机制。
以社会的自然传承为主，充分发挥学校教育功能在传承方面的作用，建立专业的傩戏表演学校，立足地方特色，聘请专业指导老师进行编排，将傩戏经典节目编排成套，进行表演扩散，有利于剧本和节目的保存。
第三、在政府部门中设立相关分管部门进行管理。
一方面借鉴国内外关于非物质文化遗产保护的经验，另一方面，设立专项管理人员，投入专项资金，形成系统管理体系。
控制全县傩戏艺人流失状况，重点培养一些出色的传承带头人，加大政府扶持力度，给傩戏艺人以一定的物质补助，帮助傩戏坛班进行队伍扩充与壮大。
总之，黔北傩戏文化的生存空间日益狭小，传承出现多方面的困难，从政府、社会群众、相关机构等方面来说都有责任对其进行保护，加强对傩戏文化内涵的认识和宣传教育，唤起保护傩戏文化的社会意识，使得黔北傩戏文化更加发扬光大。
参考文献：
[1] 道真仡佬族苗族自治县志编纂委员会. 道真仡佬族苗族自治县县志[M].贵州省：贵州人民出版社，1992.
[2]冉文玉. 道真傩文化概论[A]. 中国梵净山傩文化研讨会论文集[C],北京市：中国戏剧出版社，2003.
[3]冉文玉. 道真傩文化概论[A]. 中国梵净山傩文化研讨会论文集[C],北京市：中国戏剧出版社，2003.
[4]董素云. 仡佬族非物质文化遗产的保护与传承[J]. 贵州社会科学，2006，203（5）.
[5]王仕佐. 论高校在贵州傩文化保护与传承中的特殊作用[J]. 教育文化论坛，2010（3）.
[6]董素云. 仡佬族非物质文化遗产的保护与传承[J]. 贵州社会科学，2006，203（5）.。
